資料來源
客委會全球資訊網
內容
年度:97年
作者:陳康芬
本文的題目為「政治意識、族群身份與歷史文化-台灣現當代小說中的客屬作家與客家書寫研究」,目的在於梳理「客屬作家」與「客家書寫」在台灣文學書寫中所形成的「客家性」,進而在台灣現當代文學的論域中建立「客家文學」的知識基礎。
「客屬作家」在本文並不單純地只是指稱「客籍作家」,更強調作品帶有「客家書寫」內容或風格的客籍作家;「客家書寫」在本研究計劃的定義是:具有「客家性」的文學書寫,討論的文類範圍以小說為主。
這兩者在目前台灣文學的本土論域雖然曾被討論,但都尚未能形成清楚的認知或概念,主要的原因在於「客籍作家」與「客家書寫」之間未能形成完全對等的相應關係。
也就是說,具有客家人身份的作家並不一定會選擇以客家身分或客家文化認同/客家意識,作為其創作導向或書寫策略。這兩者關係在台灣的延變,也必須要等到九0年代之後台灣本土文學興起,才浮現以族群身份認同或族群文化意識為書寫主體策略、並因之擠身作家行列的「本土」文壇,才漸漸產生可以相互呼應的對等性。因此,「客屬作家」與「客家書寫」在九0年代以前,可以被視為是一種「隱性的聲音」方式存在於台灣現當代文學中。
回顧台灣現當代文學史的文學活動與客家族群的關係。
在二、三0年代台灣知識份子的新文化運動中,包括台灣話文建設到鄉土文學等重要論爭,從語文形式的台灣話文與中國白話文使用、到內容意識上,帶有普羅(階級)意識的抽象鄉土與著重土地情感的實質本土的分歧,即使有客籍知識份子積極投入,如張我軍,因視「台灣新文學為大陸文學之一環」的立場,並未突顯出「台灣客屬」身份,而主張提倡中國白話語文。
台灣進入戰後國民黨政府統治時期後,台灣重要的文學運動,如六0年代的現代詩論戰、七0年代的鄉土文學論戰,客籍知識份子以「客屬意識」投入其中的,幾乎未見。但值得注意的是,一九六四年(四月一日)吳濁流創刊《台灣文藝》,以及一九六九年(七月二十日)以其退休金成立《吳濁流文學奬基金會》。
《台灣文藝》是戰後台灣第一份標榜出「台灣」的本土純文學刊物,提供當時尚處於文壇權力邊緣位置的台灣省籍作家發表文學創作;而「吳濁流文學獎金會」的運作,也漸漸帶動以「台灣意識」為主要訴求的文學價值認定。
直到八0年代之後,隨著台灣本土意識的高漲,到九0年代「還我母語」與「原住民正名」等社會運動的興起,客家族群才在這波社會聲浪之中,開始向台灣社會「突顯」自己的客家母語與族群身份。
雖然客家族群在九0年代以前的相關文學運動是「隱性」的,但對於台灣文學的發展,卻一直都能以一種持續而穩定的力量積極投入-從日治時期開始,投入台灣新文學創作書寫的行列、且獲得高度成就的即有台灣新文學之父的賴和、龍瑛宗、呂赫若等,還包括進入戰後跨越語言世代的吳濁流,而其他戰後傑出的客屬作家還包括有鍾理和、林海音、鍾肇政、鄭煥、黃娟、李喬、陌上桑、鍾鐵民、李永平、吳錦發……等等。
總體來說,客屬作家在台灣文學史中普遍擁有一種特殊現象-主導文壇或文化運動發展的缺席、但積極投入文學書寫的行列。因此,針對台灣文學史上的這個特殊現象,本文所預期能展現的價值與意義,即在於透過客屬作家系譜建立與客家書寫知識開發的兩種路徑,進而促使「作為台灣文學之一環的客家文學」論域的形成。
從學術建構的角度觀看「客家文學」與「客家學」之間的關係。
透過學術研究進路建構一種新的知識範疇的可能,是「客家學」(Hakkaology)在民國十九年被學者羅香林提出後、一直能持續發展、並逐漸在目前的台灣形成顯學的重要前提。但一般而言,「客家學」所涉及的客家研究還是以歷史學與人類學兩種典範為主。前者以官方文獻、地方誌書以及民間的家族譜、地契、合約書等史料為基礎;後者以較小的社區(可以一個宗族、一個村落或一個鄉鎮為範圍)為觀察調查的單位,探討社區內的宗教組織、民間信仰與儀式、居民建築或風水思維等 。
因此,以文學作為典範的客家研究在客家學中,還是一塊尚未開發的論域。本文即是在這個現實的考量下,嘗試從「客屬作家」與「客家書寫」兩個進路來作為「客家文學」典範性的預設,除了可以開拓目前台灣文學史與台灣文學研究的知識分類架構,還可以豐富「客家學」的內涵。
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摘要
獎助客家學術研究
更新日期
97 年 7 月 16 日