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年度:100年

作者:韋煙灶

附件下載第一章、緒論 第一節、研究議題的形成 本研究研究團隊多年的訪查，已經取得足夠的資訊來討論臺灣閩、客族群的在原鄉與新鄉的空間分布形態。透過原鄉與新鄉整合的微觀與宏觀田野調查，本計畫將逐次解開上述關於過去客家研究所較忽視的歷史地理面向之研究議題。 第二節、研究途徑與研究目的 一、研究方法論 傳統地理學的研究方法論被地理學者整理出三大傳統：空間分析、區域研究與人地關係探討。此三大方法論傳統中，空間分析是最容易與其它相關研究領域對話的方法論。 二、研究樣本資料對象與蒐集 本研究透過訪談耆老、運用大量族譜資訊、祠堂（公廳）宗族沿革誌及祖塔墓誌，網路檢索、研究報告與文獻閱讀、地圖比對等方式，以取得研究所需的「世居宗族」樣本。世居宗族指的是「受訪者本人向上推三代即已定居本聚落的宗族；或該宗族定根本地已經超過120年（即臺灣割讓日本前的清末）」。將所訪查到的世居宗族祖籍放到地圖當中，以分析其空間區位特性，網路檢索、GPS定位及GIS軟體的運用，均是很重要的研究工具。 三、族譜資料的運用 族譜資訊的運用是本研究取得世居宗族樣本最重要的工具，臺灣漢人的族譜，對於祖籍地以及遷臺後的家族史大多有詳盡的交代，甚至在大陸原鄉前幾代的遷徙史都有記載，這些資料的可靠性極高。祖堂、宗族祖塔墓誌乃依據族譜內容加以撰寫，但世居宗族祖籍地資料必須詳細到鄉鎮以下，才具有比對的價值；網路檢索也是重要的調查工具。 四、世居宗族抽樣的空間單元基準 本研究設定以自然村作為調查的最小空間單元；以「居民點」作為最小的繪圖單位，但在北部臺地及山地丘陵地帶由於聚落過於分散且規模不大，必須介入操作型定義，以利於研究操作。 五、地圖比對與繪製主題地圖 1.繪製「閩、客語歷史方言分區圖」 2.以繪製主題圖來呈現語言與祖籍空間結構的地圖操作方式 3.針對祖籍位於閩、客過渡地帶的世居宗族，赴原鄉比對以確認其族群屬性 六、以語言作為研究工具 1.訪查研究區世居宗族口音； 2.赴世居宗族之原鄉直接記錄並分析當地住民口音。 六、研究年代斷面的界定 本研究所調查的世居宗族是指從研究區初墾約300年前到約120年前即已定居某聚落的宗族。 七、研究目的 1.以原鄉方言調查為基礎，重新詮釋〈渡臺禁令〉第三條與客家族群關聯性之相關論述的史觀。 2.驗證在三芝與八德的客家族裔經歷母語及族群屬性轉向，其原鄉與臺灣新鄉多位於閩、客過地帶，實與這些社群在原鄉即具備使用閩、客雙語能力有關。 3.釐清臺灣北部不同區域間的特定分類械鬥，是強化閩、粵省籍意識還是強化閩、客族群意識？ 第三節、相關文獻之回顧 一、研究觀點—空間分析 地理學係依空間（space）來整合現象，是有關於地區差異（areal differentiation）的研究。空間分析為本研究主要運用之研究觀點，在這樣的訓練過程已經將空間內化成一種研究的方法論。 二、地名學及其相關研究 地名學方法在本研究中具有一定的重要性，地名是語言的活化石，也是本研究繪製「閩、客方言分區圖」重要的研究工具。。 三、臺灣及原鄉的閩、客語研究及閩、客族群互動研究 從歷史縱深的發生學（genetic）角度來觀察閩、客原鄉語言空間分佈與臺灣閩、客族群分佈之空間關聯性，是本研究團隊可著力的切入點。研究團隊一系列進行世居宗族祖籍地的考據，釐清了學界長久以來，對粵東及閩南、閩西地區之閩、客族群空間分布關係的含混之處。 第二章、研究結果與討論 第一節、以原鄉歷史方言調查為基礎，重新詮釋〈渡臺禁令〉第三條與客家族群關聯性之相關論述的史觀 一、繪製原鄉之閩南、閩西及粵東之閩、客歷史方言分區圖 研究者等人利用閩、客式地名分佈的內插原理已找出福建、粵東閩、客語分佈的「語言弱界線」，並以弱界線兩側各5公里的範圍，視為閩客過渡區。 2.閩南及閩西之閩、客歷史方言分區圖 根據「閩南及閩西之閩、客語歷史方言分區圖」所示，閩南語與客家語的弱界線經過詔安中北部、雲霄西北部以及平和、南靖兩縣的西部，往北延伸至龍岩西北部。針對學者對漳屬四縣閩、客語發的研究現，方言分界線的東側屬閩南話區，居民只能操閩南語一種方言；西側屬客家語區，居民一般都說客家語，也有很多人會說閩南語。兩種方言並存使用的地區稱「雙方言區」。 2.粵東之閩、客歷史方言分區圖 根據「粵東閩、客語歷史方言分區圖」所示，閩南語與客家語的弱界線接續福建省詔安縣經過饒平、潮安、揭東縣北部、豐順韓江的阝留 隍鎮與榕江北河的湯南鎮兩處河谷平原，揭西縣東南部，由北而南貫穿普寧市中部，惠來縣西北部，往西延伸至陸豐市北部與海豐縣的北部和西部，但閩南語區有向客家語區擴張的趨勢。學者調查粵東雙方言區發現粵東客、閩話接壤地帶有閩、客雙方言區。粵東閩、客方言勢力，大體呈現閩南語區擴張、客家語區退縮的態勢。 二、重論〈渡臺禁令〉第三條的起源及對客家移民渡臺的影響 〈渡臺禁令〉第三條「終將軍施琅之世，嚴禁粵中惠、潮之民，不許渡臺，蓋惡惠、潮之地，素為海盜淵藪，而積習未忘也。琅歿，漸弛其禁，惠、潮民乃得越渡。」是引起現今學者討論〈渡臺禁令〉第三條的對客家移民的源起的影響。 從主題地圖來看，粵東客家人的居住地並不靠海而，不應有多數人當海盜。「惠、潮之民不許渡臺」，其原因之一應是為消極禁制粵東衛、所軍戶裔渡臺。這些衛、所軍戶絕大部分調自漳州，其口音表現漳州閩的特色。〈渡臺禁令〉所禁者為粵東閩南人，使客家人也連帶被禁，影響清代粵東客家移民渡臺的數量。 三、臺灣開發史上「客」意涵之文本解讀 諸家歷史學者所歸納的臺灣「客」之意涵包括：閩粵省籍差別，漳州客不是客，潮汕與海陸閩卻是客；未入籍臺灣者均是客，閩、粵籍者皆是客；指涉特定群體，且和漳、泉存在文化差異者。 第二節、清代汀州府永定客家移民在三芝的分布及其空間意涵 一、主題地圖與三芝祖籍統計資料所透露的地理訊息 八連溪約略可視為閩、客族群的界線，以北是永定客移民裔聚集的區域。三芝是泉州同安籍聚集的地區；石門區則是漳州籍移民裔佔優勢的鄉鎮區，這群永定移民裔聚集的區域就明顯位於漳、泉兩籍的過渡地帶。 二、從三芝的語言調查所透露的語言地理訊息 三芝之永定籍移民絕大多數是來自今永定縣湖坑鎮、古竹及高頭鄉三鄉鎮，少數來自南靖梅林鎮。老派保留明顯的老漳音，但三芝泉州籍移民裔以同安為高度優佔。三芝永定移民語言地理現象合理的解釋是：三芝這些永定籍移民裔原本在原鄉即能使用閩南語，而且其閩南話是屬於漳州閩系。 三、從民間信仰系統的空間性所透露族群互動關係 1.淡水鄞山寺的捐助及管理階層的祖籍及姓氏結構所顯示的空間意涵 2.從八庄大道公祭祀圈構成與變遷來看永定移民裔族群意識的轉化 四、新北市三芝區閩、客族群人地互動關係之詮釋 1.閩客雙語社群所構成的人文區位－位於兩大社群或族群的緩衝地帶； 2.三芝永定客移民裔之閩、客話間的競合關係； 3.分類意識與語言競合的關係。 第三節、漳州客家移民裔在桃園縣八德市的分布及其空間意涵 一、從主題地圖與祖籍統計資料所透露的地理訊息 將八德粵籍客家與漳州客移民裔的空間分布呈現在主題地圖上，可發現漳州客移民裔的分佈具有閩、客過渡的緩衝區為特色，這些漳州客在渡臺之初應即具備閩、客雙語的溝通能力，情況與三芝這兩個區域是頗為相似的。 二、從吳姓宗族在八德的分佈所透露的語言地理訊息 八德的吳姓宗族主要有兩個支派：永定縣湖坑鎮奧杳吳屋；梅縣白渡鎮嵩靈村嵩山。這兩個吳姓宗族支派在八德的分佈呈現分居的態勢，永定奧杳吳氏宗族所選擇的定居之地與來自詔安客的邱姓與呂姓等混居相鄰而居。來自梅縣的吳氏宗族選擇定居於八德霄裡，與粵籍（尤其是四縣籍）客家人混居。永定湖坑鎮奧杳的吳氏宗族視為與三芝江姓同為「渡臺之初或在原鄉即能使用閩客雙語」的社群，故能與漳州客混居，八德市漳州客世居宗族的分布區位，表現其位於閩客過渡區的色彩。 二、八德閩、客族群人地互動關係之詮釋 1.八德之閩客雙語社群的人文區位－位於兩大社群或族群的緩衝地帶； 2.八德漳州客移民裔之閩、客語間的競合關係； 3.分類意識與語言競合的關係。 第四節、客家移裔民在桃園龍潭的分布及其空間意涵 一、龍潭鄉的客家族群與各社群的空間分布型態 龍潭可稱得上是個純客鄉，在客家族群中，以四縣系社群為多，其他各客家社群則平均分配；另外也見幾個點位為霄裡社族裔的蕭姓。若將空間尺度整併為閩、粵對應的省籍空間單位，則龍潭鄉客家世居宗族的祖籍，以廣東籍佔絕大部分；而原鄉祖籍是有地緣空間集中的現象。在新鄉龍潭四縣籍移民裔則主要居住於河階崖連線的下方湧泉帶，佔有最優良農業區，這應是鎮平籍的鍾姓宗族擔任蕭裡社墾佃，維持與蕭裡社蕭姓密切互動有關。 二、龍潭客家先民移民路徑之探討及其所呈現的歷史地理意義 1.佳安村泉水吼楊氏的迢迢歸鄉路； 2.〈臺灣番薯哥歌〉所描述的北臺客家移民路線及其所呈現的歷史地理意涵。 第五節、詔安客家移民裔在臺灣的空間分布—兼論桃園縣大溪鎮的客家族群的分布 一、詔安客家話區－詔安二都的地理空間範圍之探討 1.清代原鄉縣級行政區劃 清代漳州府的大部分縣份，粵東嘉應州、潮州府、惠州府之縣級下的非正式地方行政區中，位階最高者為「都」，都之下設圖，或者在都之下設堡；市集之地稱為墟、首，鄉村則稱為鄉、約，鄉、約之下可包括若干社（自然村）。 2.詔安二都所指涉的境域 在詔安設縣後慣稱詔安二都。明嘉靖9年（1530）析漳浦縣的二、三、四、五、六都置詔安縣，大致涵蓋今漳州市詔安縣、東山縣與雲霄縣西南部。一般研究者將詔安二都視為詔安客家話區，二都、三都、四都與五都為閩南話區。 二、桃園縣大溪鎮的客家族群的分布 大溪鎮約以大漢溪為界，溪西之地以廣東省嘉應州客籍移民裔為多，溪東以福建漳州府籍移民佔絕大多數，溪東的大溪鎮內主要為閩南人聚居的地區；郊區以漳州客為多，尤其是沿安坑通谷。溪西的嘉應州籍四縣客多仍維持閩客雙語的態勢，但大溪的詔安客目前已經澈底的福佬化，福佬化約在70-80年前。 三、詔安二都與臺灣「窠/科/嵙」地名詞使用情形之分析 「嵙」是來自詔安客慣用的地名詞，為「坑谷」之意，也寫成「窠」，桃園大溪、經三峽沿著新北市安坑通谷到新店大坪頂，多數是漳州籍移民中潛藏著大批詔安客家族裔，只是已經被福佬化而淹沒在閩南族群中。 四、桃園八德、中壢的邱、呂兩姓詔安客移民 八德市主要為詔安二都秀篆的邱姓與呂姓所拓墾，西部的霄裡為四縣客所墾，目前邱姓與呂姓目前基本上已經福佬化。都市化程度高是使當地原有客家母語消亡最主要原因。 五、（張）廖姓詔安客移民在臺的主要分佈 臺灣（張）廖姓的密集分布的範圍大抵在雲林以北，最密集的當屬雲林崙背、二崙及西螺，其中最密集分佈的為二崙鄉。其他聚集之地有：臺中西屯、北屯、豐原及潭子；彰化溪州鄉；南投中寮鄉；桃園大溪鎮，以及新北市新店安坑一帶；宜蘭三星鄉等地。 六、其他姓氏詔安客移民在北臺的主要分布區 1.秀篆李姓在臺移民裔的主要分布區 李姓為詔安秀篆鎮的第三大姓，其在臺移民裔，除了分佈於雲林縣的大西螺地區，其次為中壢、八德到大溪一帶，但似乎呈現較散居的狀態，大溪月眉之李騰芳古宅被定為國定古蹟（原列國家二級古蹟）。 2.秀篆游姓在臺移民裔的主要分布區 秀篆游姓宗族在原鄉籍分為清游及王游做目前所知較聚集分佈的為彰化之大村與員林兩地；桃園中壢到八德之間也有秀篆游姓移民裔的分佈。 3.太平沈姓在臺移民裔的主要分布區 本支詔安客宗族移民人數較少，移民裔的分佈較為分散，至少有一群分佈於桃園八德及中壢一帶，但似未呈聚族而居的狀態。 第三章、結論 本研究嘗試透過翔實田野調查與地圖比對、利用網路無遠弗屆的功能，將祖籍地或研究區的族群互動關係，放到主題地圖上呈現，讓數字說話，以驗證相關假設。本研究選定新北市三芝區，桃園縣龍潭、八德與大溪四鄉鎮市，新竹縣市各鄉鎮區為研究區。研究發現：三芝汀州及漳州客家族群趨向於福佬化；八德與大溪的漳州客家族群趨向福佬化，龍潭受霄裡社民招墾嘉應州籍客家移民的影響，使霄裡社民趨向四縣客化。大溪分溪東與溪西，溪西延續霄裡，以四縣客為多，溪東以漳州客及漳州閩居高度優佔。 關鍵詞：客家、閩南、臺灣北部、渡臺禁令、分類意識

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獎助客家學術研究

101 年 5 月 31 日