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年度:96年

作者:黃啟仁

畢業學校:國立台南大學

畢業系所:台灣文化研究所

畢業年月:96.6

本文以恆春地區客家二次移民為研究，而以保力村為例當作研究區域，針對客家二次移民聚落的開發，以及文化的變遷來探討。恆春地區地處偏僻，就地形而言，早期開拓時期與屏東平原幾乎隔絕，向以「盜賊之淵藪」著稱，清廷嚴禁移民。屏東平原的六堆地區客家人，在清朝時期陸續移民到恆春地區，恆春地區的清代客家移民，其聚落的建立與發展，符合人口遷移理論中「推拉理論」。客家人是農耕的族群，車城平原的保力地區，因其地理環境適合農業耕作，而且具備灌溉的水源，生存的條件與六堆地區甚至於原鄉相似，因此選擇此地生戶定居，然複雜的族群關係相互影響，因而產生了許多文化上的變遷。 首先了解在各時期恆春地區，客家二次移民的背景及發展，透過土地開發與水利灌溉的關係，以及複雜的族群生態作為討論，並以保力村客家移民為例，探討保力村移民的情形，以及舊地名對移民的關連性來比對。保力庄所在的土勢力範圍，是屬於瑯嶠十八社中的麻仔社與竹社所擁有，保力先民進入車城溪以南至保力溪間的土地墾拓，開墾的初期也經常遭遇當地原住民的抗拒，曾與其有激烈的爭鬥，但之後雙方約和並互結姻親，開墾才得以順利。 保力聚落的發展大約有二百多年，從清領時期、日治時期到國民政府來台後各階段的發展，尤其日治後在地政、戶政、警政等各方面，都能有系統的建立，在研究上有諸多的參考價值，從族群關係、水圳籌建、農業發展、土地關係、牡丹社事件、聯莊自保、學校教化，到後期土地被政府徵收作為國防用地，以及客家意識的甦醒，來探討各時期的聚落發展與變遷。 保力聚落因受地理環境關係的影響，發展上仍屬封閉型農村社會型態。但是到了日治時期，褒忠路的開通讓保力村村民，生活圈與經濟活動，逐漸轉移到車城甚至到恆春，其中包含有郵政、商品的採購、警政關係、學生的就學、當然族群關係的擴展，以及婚姻的交流，促使保力村在語言與文化上的福佬化。 保力聚落是客家人移居恆春地區的第一站，也是恆春半島上唯一全村都是客家人的一個村落，客家聚落的社會組織有別於其他族群，其凝聚的力量較強。臺灣社會凝聚方式，其理想型的發展過程中，可以透過血緣關係、地緣關係、功能關係三項，是社會整合的重要原則。若以這些原則來探討保力村「二次移民」社會的社會組織。發現由於保力村的客家人移民歷史久遠，世代發展綿延，與六堆原鄉的關係密切，因此有血緣性組織，如祭祀公業的設立；以及地域性強、統整力較高的地緣性組織，例如村廟－三山國王廟的探討，以及其他區域性的廟宇；另外，從聚落中各姓氏家族的發展，與地方頭人對聚落的關係，和各姓氏家族婚姻的連結，可以探討功能性組織的關係。從墾拓時期各家族的發展、宗族組織、通婚的關係、神明的信仰，去了解移民社會的人群關係。 客家移民社會在面臨其他族群的衝擊，文化產生變化是必然的現象；從福佬客的概念，去探討保力村客家文化的變遷，語言的福佬化是最具體可察覺，因此從語言的福佬話情形，到風俗習慣的轉變，並以當地的婚俗、葬俗、拜新丁、民俗技藝與祭祀方式來了解，最後以客家建築及空間形式的改變，對保力村客家移民社會的文化變遷作一認識。 恆春地區在清末時期有許多客家的移民，因為族群的融合與複雜的人群關係，因而成為「福佬客」；保力移民聚落的發展，是恆春地區客家移民的縮影，如果在保力問村民：「你是客家人還是福佬人？」，大部分的村民會回答是：「客家人」；然而問到「你的母語？」，幾乎回答是：「福佬話」。保力是屬於福佬客，甚至於恆春地區的客家人都已經福佬化，福佬客的文化現象，展現出台灣多元族群融合的歷史痕跡，他們雖然隱身在台灣底層，但無論在語言使用、空間建築或宗教信仰等方面，仍然可見客家文化的殘跡。從保力村移民社會的聚落發展，及其文化變遷的脈絡，可以探究發現恆春地區，客家文化殘遺的絲絲痕跡。

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獎助客家研究優良博碩士論文

97 年 4 月 22 日