92年客語打類、忍類及促類動詞中動力學之體現本論文「客語打類、忍類及促類動詞中動力學之體現」從物理學中之動力學觀點來審視語言之現象,以Lai(2000)針對客語打類動詞詞彙化類型之研究以及Gao(2001)Gao&Cheng(2002)針對中文與英語中肢體接觸類動詞之研究為基礎,並進一步修正及採用Talmy(2000a)所提出之動力學架構來加以分析客語打類、忍類及促類三類近義動詞。客語之打類動詞涉及內在心理意圖與外在肢體接觸,亦即同時牽涉到心理層面與肢體層面中「力」的作用,忍類動詞中「力」的衝突發生於內在心理層面,亦即本我與自我之間產生衝突,而促類動詞則表現出交互心理層面中「力」的相對關係,亦即藉由溝通等方式與他人產生「力」的對抗。因此,本論文藉由分析此三類動詞,將得已呈現心理肢體(psychophysical),內在心理(intrapsychological)以及交互心理(interpsychological)三個不同層面中動力學之體現,並能夠進一步檢視語意內涵「力」與此三類動詞之句法表現間之相互關係。強舒媺-國立政治大學語言研究所92.65
92年族群接觸與族群認同—以賽夏族tanohila:氏族為例本研究文主要目的是從賽夏族tanohila:氏族日阿拐派?其他族群(主要是客家人)接觸的過程中,探討原住民與漢人密?互動之後一般認同情形或族群意?的特質;在雙重或多重文化的認同中,是否會對自己的文化產生質疑?對自己的族群產生認同危機?是否全盤否定自己的傳統文化?否定文化是否就會否定自己的族群認同、有意掩飾或放棄原有的族群認同?並希望藉由本研究的討?,?解族群認同的心??程是否對文化的傳承有所影響,進而幫助族人正向的認同態?與?為,建?我族的認同觀?,並延續傳統文化。其中以非結構式的深?訪談方式,瞭解社會文化對於認同的影響,包括通婚、社會化?程、母語能?以及祖?祭與祭祖,在田野的訪談過程中發現能影響認同變?的部分,但是在母語能?的強弱並?會改變對賽夏族的認同。然而?能忽?的是,仍有許多受訪者是很難釐清自己到底屬於那個族群,也許在身份上?得?承認自己是賽夏族人,然而「血統」卻成為質疑自己認同的主要因素,早期即?開部?,接觸?族、接受漢人的教育?加速自我與社會認同的混淆。另外則以結構式五點?表,探討認同的心??程,發現認同?能單從其中一個語言或非語言的?為,或是外顯?為?判定一個人的認同,個人的通婚結果會造成心??程的變化,也就是?通?通婚,??會改變tanohila:氏族人對賽夏族整體的認知,在族群態?與族群?為上,卻呈現負面影響(t值為負值),即與?族通婚的結果也造成個人在?為的準備?態與表現於外的?為改變。族群接觸的密?程?與族群認同的強?是息息相關的,尤其是對在台灣原住民中佔有特殊地位的賽夏族??,?具有舉足輕重的地位,其族群獨特性乃從與其他族群的?結形成的。相對於客家的弱勢,在本研究中找?到被「同化」的跡象,?強要?「同化」,在這?僅能從語言上得到充分證明,除此之外,在其他的面向,似乎也沒有得到客家的真傳,因此?能為「同化」提供?有?的佐證。另外族群認同的心??程要遠比展現出的外顯?為對文化的傳承有?重要的影響,唯有內心達到真正的認同,才能有效建?族人的認同觀?,並延續傳統文化。日婉琦-國立政治大學民族研究所92.67
92年美濃反水庫運動與公共政策互動之研究1992?底,由美濃鎮公所與地方社團所召開的第一次「興建美濃水庫公聽會」,掀起?一場被稱為小鎮敵國的「美濃反水庫運動」。2000?陳水扁當選總統並宣佈任內暫緩興建美濃水庫,使得反水庫運動暫告一段?,但這場社會運動對組織者而言卻是一場永無止境的戰役。「興建美濃水庫」係由前經濟部水資源統一規劃委員會所規劃制訂之一項公共政策,政策目標為解決南部高雄、台南及屏東等地區之遠程龐大用水需求。「水資源統一規劃委員會」在1964?由?法院通過組織條?而成?,自此全台灣水資源的?用及開發規劃事宜,以此機構專責辦?。當時政府的?政系統正值換血的時代(1963-1972),學有專長、擁有專業知?的技術官?取代?隨國民黨遷台之革命菁英,因而,水資源統一規劃委員會做為一個專責辦?水資源相關事宜的機構,吸納?以土木工程為專業的菁英組成技術官?團隊。美濃水庫即由這群水資源部門的技術官?所規劃,然而在其準備進入發包與投標的階段時,遭遇到民眾的抗爭,延宕至今仍未解決。這項公共政策引發?長達10?的社會運動,美濃反水庫運動也帶??政治、經濟、社會與文化的反?,也對引發其存在的公共政策造成?影響與改變。本研究藉由檢視美濃反水庫運動過程中的?動策?與知?建構,進而探討反水庫運動與公共政策在這10?間的相互溝通過程及影響。最後本研究發現,社會運動試圖扭轉社會大眾的看法並且帶?新的價值思維,透過培?(empowerment)促使人民自覺擁有決策的??。社會運動與公共政策的交鋒能夠開創開放、爭辯的公共?域,公共政策的制訂過程才能夠轉移到透明、去中心化的場域,讓人民介入、?與並產生實質作用。鍾怡婷-國立中山大學公共事務管理研究所92.75
92年國小教師實施客語教學之個案研究適逢九?一貫課程於九十學??正式實施,本?文即針對九?一貫課程中的客家語教學,做個案的觀察及探討。目前,存在台灣的各個族群是相互混居的,且??辨認其族群身份,語言是最好的區別工具,但因為語言本身就是個有機體,隨著時間會有所演變或是滅亡,再則是國家政策的影響等等因素,使得台灣的客家話,正快速的消失在我們的生活中,加上近??研究客家相關的議題,極少?是有關語文教學方面的?文,所以本?文致?於研究國小九?一貫的客語教學,以期達到真實記?與提出具體建議之效。本?文共分為?章,分述如下:第一章:緒?。包含研究背景、研究動機、研究主題與目的及名詞釋義。第二章:文獻回顧與探討。包含國外有關母語或鄉土語言的教學情況介紹,以提供我們具體而成功的?子;接著回顧國內有關客語教學的情形,並對九?一貫客語實施的過程予以介紹;最後是國外第二語言教學法之探討,希冀能提供台灣目前的客家語教學一些好的教學方法。第三章:研究方法。本?文是以一所?與九?一貫試辦的國小低?級的客語班,作為研究對象,採用質性的研究方法,做實地的教室觀察與個案?師的訪談,並輔以家長及學生的問卷,時間從民國91?3月到民國92?6月止,因為本研究屬於個案研究,所得之結果無法做過多的推?。第四章:研究結果分析與討?。介紹該國小教材的選用過程及結果,紀?個案教師的課程實施與個案?師的比較,並將家長及學生的問卷做分析,最後給予綜合討?。第五章:結?與建議。根據所做的研究內容,提出結?與具體建議,以供將?國小在實施客家語教學時的依據。第?章:?考文獻。檢?本?文所?考之文獻?源。黃秋香-國立新竹教育大學台灣語言與語文教育研究所92.126
92年台灣電視中之客家意象:公視「客家新聞雜誌」之個案研究本研究旨在探討台灣電視節目中形塑的客家意象,以公共電視「客家新聞雜誌」作個案研究,歸結出電??框架下的客族生活文化。研究方法採內容分析法與深?訪談法。內容分析對象為「客家新聞雜誌」一至七○集三百九十五則有效報導,並?照三位客家電視媒體人及三位客籍學者專家之意?,以深入探討研究結果。研究結?如下:一、公視「客家新聞雜誌」報導主題,以「實體的」客家文化取向為主,夾雜「概?的」意象。二、節目對客家人及客家精神褒多於貶,傾向歌功頌德。三、節目報導內容,仍以傳統中原客家情懷出發,對台灣客家文化,仍缺少「面」的介紹。四、節目報導內容呈現台灣客家人漸次包容、融入並吸收多元文化,展現本土的「新客家」風貌。五、節目整體內容尚能平實呈現台灣客家的發展?史與現?。?、節目發音以客語為主,符合客家節目的宗旨與基本要求。單一主題的簡短報導,較深?報導所隱含的客家意象為弱。姜如珮-中國文化大學新聞研究所92.125
94年臺灣桃竹地區茶菜寮與茶產業之網絡關係-陳思萍-國立臺北藝術大學建築與古蹟保存研究所-3
102年我國地方客家事務行政機關文官角色認知與行為之研究:代表性文官理論的觀點-潘蓉慧-國立中央大學客家毿經濟研究所碩士班102.065
103年上杭古田客家話研究-彭淑鈴-國立中央大學客家語文暨社會科學學系客家語文碩士班102.65
103年客家文化園區協力網絡之研究以苗栗縣三園區為例-謝佩格-國立中央大學客家語文暨社會科學學系客家政治經濟碩士班103.65
103年鍾鐵民農民小說作品研究-李惠玉-國立屏東教育大學文化創意產業學系103.75
103年透過網路資訊對客家文化旅遊之目的地意象的探討:以自然語言處理及內容分析法為應用-吳姿瑩-國立東華大學國際企業所103.65
103年六堆客家剪紙及其應用之探究-以邱玉雲的作品為例-歐美杏-國立屏東科技大學客家文化產業研究所102.14
103年新埔市街宗祠家廟群文化資產保存核心價值研究-蘇琴-中原大學設計學系碩士班文化資產組103.15
92年一個農村聚落人地關係轉化之研究—以新竹縣六家地區為例近??臺灣地區在追求經濟與科技發展的潮?下,發生一??嚴重的土地問題,?如土石?與鎘污染等。就土地問題的研究者而言,常把土地問題歸因於人地關係的失調,然而對於何謂「人地關係」?「人地關係」因何而發生?以及「人地關係」如何轉化等基本問題均未深入探究。實際上這些問題的瞭解與釐清為瞭解土地問題的基礎,也惟有瞭解這些問題才能進一步討?與避免土地問題??生。因此,本研究將以「文化」為著眼點,並選擇新竹縣?家地區為研究個案?探討上述問題。首先,本研究回歸「文化」之原意,強調天人合一的人地關係,並與反思現代性的研究相呼應。進而引用赫胥?所提出之「文化模式」概?,作為研究人地關係之研究架構,亦即人地關係是由器物層、社會制?層與精神層等三者相互影響而構成的,並且具有動態性與地域性等特徵。其次,本研究透過新竹縣?家地區的觀察,指出?家地區人地關係內涵,包括器物層的土地使用方式及其地景;社會制?層為土地經營組織、祭祀公業與換工制?;精神層則反映出祖先崇敬與土地崇拜。此外,在?家地區的發展脈絡中,可以發現傳統漢文化下天、地、神、人和諧共處的人地關係,逐漸在現代科技主義與經濟發展的意?型態下,因國家權?的驅使而造成天、地、神、人的斷?,進而導致人地關係的失調。最後,本研究?思人地關係轉化與檢視土地政策之後,認為?要建?起?想的人地關係,除?關注土地?用與配置外,?重要的是內在意義與價值的「再思維」。亦即回歸「文化」的觀點,從居民的日常生活出發,透過社區營造重新找回逐漸?失的和諧人地關係。戴政新-國立台北大學地政學系92.76
92年桃園高家豐順客話音韻研究豐順方言在台灣調查材料發表有限,我們知道客家方言的調查和研究,可以努力的空間還很大。本文研究的豐順話,是以調查世居觀音藍埔村的高家豐順話為主,另外在詞彙方面輔以民國三十八年來台的第二代豐順話作為比較,語音分析時,以高家豐順話為代表。第二章是豐順話音韻系統的介紹,分成聲母、韻母、聲調、文白異讀、連讀變調、聲韻調的組合關係及同音字表等。第三章是豐順話和中古音韻系統的比較,分成聲母、韻母、聲調三個部分,先從中古音對照豐順話探討規律,其次整理表格,最後以豐順話為主對照中古???情況,全面比照豐順話、中古音的關係。第四章是豐順話和其他客語的比較,透過與原鄉湯坑及鄰近地區(大埔、饒平、揭西、五華、梅縣)的客家話以及台灣苗栗腔、海陸腔聲、韻、調比較,突顯豐順客家話的特色。第五章是台灣豐順話和原鄉豐順話詞彙比較,除了原鄉之外,還加入第二代豐順話作為比較,部分可以窺見其中的語言變化相關程度。第六章結論,綜合敘述高家豐順話音韻特點。語言的消失,代表著文化承傳的消失,因此,本文透過調查研究初步整理台灣的豐順方言,一方面為客家方言文化傳承的媒介留下全面詳實的語料,二方面也一併提供作為日後比較研究的基礎。溫秀雯-國立新竹教育大學臺灣語言與語文教育研究所92.65
92年兩岸大埔客家話比較研究台灣客家話的研究,自從1957年楊時逢先生《臺灣桃園客家方言》開始,便以「海陸」和「四縣」做為區分,他在書序中曾經提到:台灣客家話大致分為海陸跟四縣兩種。海陸話就是指海豐、陸豐兩縣方言???縣話是指嘉應州所屬的五華、蕉嶺、平遠、興寧等四縣方言(連梅縣共五縣)。這兩派話除掉調類及調值相差較遠及很少一部分字讀音稍有不同外,大都沒有什麼特別很大的差異。這是台灣客家話的傳統區分方式,主要是依據台灣客家人原鄉所屬舊制行政區域的不同所做的區分。但是,這種區分稍嫌籠統,最主要的,是無法涵蓋其它地方的客家話,比如汀州、潮州、漳州等地的客家移民,在台灣為數也不少,他們的語言,長期受到忽略,在語言的分類和歸屬上,沒有一席之地,沒有一個更客觀、明確的畫分,因此容易被誤解,所以他們的後代,對自己的母語缺乏信心,沒有歸屬感。形勢比人強的結果,使得部分客家人放棄了自己的母語,改習其它語言,甚至不敢承認自己是客家人。後代子孫習焉而不察,渾然不知其來台祖先是客家人。須知語言與文化關係深厚,特別是對客家族群而言,「沒有客家話就沒有客家文化」這句話並不為過。試觀漢語十大方言之中:吳語分布以浙江為主;閩語在福建;贛語在江西;徽語在安徽;湘語在湖南;粵語在廣東;平話在廣西;晉語在山西,都有一個省做代表據點。今天如果用俗稱「廣東話」,大家直接會聯想到的是粵語,並不是客家話。然而,客家話是僅次於官話分布最廣的漢語方言,所以張光宇教授說它最大的特色是「居無定所」,這個特色使它的文化傳承在??的程度上必須仰賴語言的作用,離開了語言,客家文化就失去了最重要的依憑。近年來有些研究涉及了海陸、四縣之外的台灣客家話,例如呂嵩雁先生就曾經比較了四縣、海陸、饒平、詔安、永定、長樂等六種次方言,其中的長樂就是民國初年更名後的五華,亦即「四縣」之一。可見四縣話內部的差異是存在的。事實上,筆者在一九九八年暑假期間走訪大陸福建、廣東的客家庄,也發現到蕉嶺縣的居民能清楚分出蕉嶺話與梅縣話的不同。在台灣,「四縣話」是一個籠統的名稱;在大陸,根本不用這個詞來指稱客家話的分支。目前的情況是,台灣四縣話和海陸話已有合流的現象,所以羅肇錦教授提出「四海話」一詞,來反映現實。筆者在1996年完成的碩士論文《台中東勢客家方言詞彙研究》曾經主張:今後我們對於台灣地區的方言研究,應該以方言點做為調查研究的對象以及對比的單位,等到每一個方言點都做了全面而深入的描寫之後,再重新修訂或釐定方言的分區。在這樣的基礎上所繪製而成的方言地圖,相信在語言研究上將能發揮更大的效益。台灣各地的客家話,其實都是不同祖籍地的客家移民所融合而成的變體,甚至還都或多或少吸收了閩南話、原住民語言和共同語的成分,形成好幾種次方言。這些新的次方言,對於生活在其中的使用者或語言研究者而言,更細緻的描寫和研究,將?語言文化的繼承和開展關係,有更清楚的認識。台灣中部地區的客家話,一直以來並沒有受到應有的重視,以致於有許多誤解產生,比如說它是「受閩南語影響的非純正的客家話」,或者說是一種「聲母接近海陸腔,聲調近似四縣腔的合體」等等,都不是持平客觀的意見。大家心目中的標準客家話是什麼?梅縣話是客家話的代表,這是公認的,但是今天的梅縣話,粵語化的程度愈來愈高,梅州人能聽、能說粵語的人口比例也愈來愈高;大街小巷所聽到的歌曲不再是客家歌,而是台灣國語和香港粵語歌曲。也許沒有所謂的「標準客家話」,只能說符不符合客家話的語言特徵。就這個觀點而言,台灣中部地區東勢客家話的地位毋庸置疑。東勢話的來源歸屬問題,一直以來眾說紛紜卻始終沒有直接而全面性的探討,有認為屬於饒平的,也有認為屬於四縣的。直到1997年徐登志老師從台中縣開發史的角度著眼,提出「大埔話是台中東勢的原鄉語言」這一觀點,並在該年隨台中縣客家文化協會到廣東省大埔縣考察,初步認為大埔縣的客家話,特別是縣內高陂鎮的口音與東勢話最為接近。江敏華(1998)也指出:根據本文對東勢客家族群的祖籍地考察,以及將東勢客家話與廣東省潮、嘉、惠三州的客家話作歷史音韻條件的比較,東勢客家話不應歸四縣或饒平,若依其反映的原鄉語言來說,就現在所能掌握的材料而言,它或許可以歸為大埔話。……總之,東勢客家話和大埔客家話的關係,除了音韻上的線索外,詞彙、語法的演變,也是未來進一步研究的重點。本文的研究動機,正是要藉助田野調查之所得,來探究兩岸親屬語言的關係。江俊龍-國立中正大學中國文學系92.515
92年公私協力推動客庄傳統節慶研究:以新竹縣新埔鎮迎花燈活動為例如何結合公私部門的力量,保存具地方性與獨特性的傳統節慶文化活動,更由此帶動地方產業經濟,並推動客家鄉鎮的觀光發展,是近年客家文化創意產業研究領域的重要方向。本研究以公私協力理論為基礎,親身參與觀察紀錄已具有百年歷史的新竹縣新埔鎮「迎花燈」傳統節慶文化活動,深度訪談7位公部門與9位私部門人士,並結合協力過程的四大面向:環境條件、協力過程、治理結構、績效衡量,整理「迎花燈」活動的運作方式、歸納分析參與者的意見,以探討運用公私協力互動機制來整合推動地方活動的有效協力合作模式,以及長遠的經營策略。研究發現公私組織協力的關鍵在互相信任、彼此尊重,以及充分溝通,由此方能提高參與意願,落實保存推廣傳統節慶文化活動的目標。從四大面向來看:一、環境條件面向:參與人員的意願、認同、目標和政策制度對活動推展有重要影響;二、協力過程面向:公私部門須給予組織最大自主權,參與者要彼此信任,才能呈現高度協力關係;三、治理結構面向:公部門運用整合行銷,扮演橫向聯繫?縱向傳達的溝通角色,建立有效的公私協力網絡治理模式;四、績效衡量面向:對參與民眾可以凝聚在地情感,共創集體記憶;對協力成員部份則須注意服務整合,地方文化傳承,以及共享協力成果。關鍵字:公私協力、客庄、傳統民俗、新埔迎花燈、節慶活動賴慧珠-國立交通大學客家文化學院客家社會與文化學程103.07-
103年客語動物固定語式的譬喻形象色彩與文化意涵-謝瑞珍-國立新竹教育大學台灣語言與語文教育研究所102.115
103年台灣六堆客家地區鸞堂與民間文化闡揚之研究-張二文-國立東華大學中國語文系民間文學博士班103.011
92年從社會運動到社區運動--美濃十年運動之路(1992-2002)當台灣社會的民主化發展從中央集權轉向地方分權政治體制之際,公民意?的崛起成為民眾開始?與地方事務的重要?機,於是公民?與的?域與階層,亦從單主體的專業者所主導的範疇,逐漸轉向常民對於其生活週遭的?身具體實踐,諸如社區事務、公眾事務的討?或?與。有鑒於國內在「社區總體營造」自民國1994?開始推?迄今,已為?之有?之公眾政策,是否符為社區營造真正推展中心?而專家學者們為?同社區所打造的社區營造套餐,又是否真為居民所需要之「營造」,抑或「災難」?故在此,本研究試圖以「居民?與為主體」的住民自主方式,作為重新審視社區營造的觀點。本研究以高雄縣美濃鎮,這個以「抗爭」作為社區居民全體動員的起始作為?入,且就美濃鎮這個由「下而上」所萌起的在地?動、居民?與、政策下放的?同面向所交織共構出的社區營造??,試圖對於台灣本土在推展社區營造的過程當中所面?的問題與相關討?予以探究,並透過本案?與國內推動相關社區營造案?進?比對,藉以進一步建構出全面關照社區的社區營造觀點。「第七工作小組」為?美濃的「家鄉事」而返鄉?與美濃公眾事務推動的時間軸,將作為本?文的起始計算時間-即1992?為界定起始,並以10?的觀察回顧作為迄今的檢視-意即至2003?為止,但僅此作為標竿性之大範圍區隔方式,研究與跨越時間的延伸事件、思維、?動,則?在此限。本研究針對前述所擬具重心之內容及架構則分隔為三:一.對於社區營造相關推展與社區營造的精神闡述,除對於相關經驗進?回顧,並就國內各?型軸向發展的社區營造推展方式進?剖析。二.從美濃鎮起於抗爭的社會運動以至轉型到社區運動的過程變遷探討,並??社區現場所推動社區課題探討。三.透過美濃案??解社區如何透過社區營造執?,真正在社區內部?實民間?永續發展。詹蕙真-樹德科技大學建築與古蹟維護研究所92.126
92年屏東客家婚俗變遷之研究—以六堆中區為例本文以六堆中區為研究區域,即前堆(長治、麟洛)、中堆(竹田)、後堆(內埔)及先鋒堆(萬巒),並以雪球取樣的方式,從這五鄉中選取民國30年至90年??的客籍夫妻作為研究對象。依據調查結果,將傳統婚俗的普遍現象整理出一個模式,再將婚俗型態相近者劃分為同一時期,同時,配合其社經背景將整個婚俗變遷的過程分為四個時期,全文以時間為縱軸;以婚俗儀式及器物作橫向探討,在傳統婚俗模式的基礎上,進行四個時期的比較,目的在觀察該區婚俗變遷之脈絡,並分析其內在文化意涵。客家傳統婚俗分為五個流程,即議婚、過定、送日子、親迎至轉門。依據調查,第一時期(民國30-45年)因政治、經濟及社會處於不穩定狀態,婚俗儀節有簡化的現象,但其思想內涵仍十分傳統而守舊。第二時期(民國45-60年)因經濟較前期穩定,婚俗儀式及贈禮方面由簡入繁,婚俗仍呈保守型態。第三時期(民國60-75年),台灣經濟起飛,社會結構改變,及受西方文化影響,使此期的婚俗產生大幅改變:婚姻自主權提高、部分儀程出現簡化或合併的現象等,整個婚俗呈現新舊融合的特色。第四時期(民國75-90年)因政治、社會邁入自由、民主、開放及快速變遷的階段,婚禮追求簡單快速,因此只剩過定與結婚二部分,同時,年輕一代大多已不重視婚俗文化的內在意涵。傳統婚俗文化的內在意涵多和生男、圓滿、長壽、富貴、功名等民間願望有關,並透過儀式行為及器物的類化作用,來傳達對婚姻幸福的追求。綜觀屏東客家婚俗從民國30年至90年間的變遷,多和政治、經濟、社會、不同文化融合及個人價值觀等因素有關。整個變遷包含主婚權下移、配偶的選擇由被動趨於主動、婚姻的目的改變、媒妁制度沒落、婚俗儀節由繁而簡,及其內在意涵逐漸消失等。今日的客家婚俗變遷,可說在傳統禮俗的基礎上,已發展出另一個適應當代的婚俗模式,年輕一代將因上一代的凋零,逐漸失去學習與諮詢的對象,因此,今後如何使年輕一代瞭解客家傳統婚俗文化的深厚意涵,將是值得努力的重要課題。劉薇玲-國立臺南師範學院鄉土文化研究所92.66
92年客家意象之形塑:台灣客家廣播的文化再現台灣的客家族群因為憂慮文化傳承出現斷層危機,正在客家運動的號召下藉由各式媒體持續發聲,這本?文企圖處?的是,台灣的客家廣播形塑??麼客家意象?形塑客家意象的背景和脈絡是?麼?廣播的客家意象又是如何再現客家文化與凝聚客家認同?筆者試著透過客家廣播的場域,瞭解散佈在?同環境、空間中的客家社區,是如何詮釋彼此差?的「客家意象」,進而創造對話的平台;而分析「客家意象」形成的脈絡,則可以認?客家族群的社會處境、及與他者的互動關係;至於檢視客家廣播的文化再現,?能夠發現客家認同持續轉變的方向。在研究的??基礎上,客家研究和媒體人?學互為體用的發揮作用,客家研究以田野知?補強?族群媒體的研究內涵,媒體人?學則以「超文本」的概?提供給媒體研究者新的框架。筆者從自身任職客家廣播媒體的從業經驗出發,以?與觀察法作為研究的??基礎;另一方面取樣收聽寶島客家電台、中廣客家頻道、中央廣播電台的客語節目以進?文本分析;接著再藉與其他客家廣播從業者的深?訪談,平衡研究者的主觀經驗與補強客家意象的產製脈絡。台灣客家廣播或許由於聲音媒體的特質、也或許是??於伴隨客家運動而?的傳承使命,客家語言文化的議題位居廣播客家意象之冠;除此之外,大概就是源自前工業時期的集體記憶,這使得廣播客家意象呈現出濃厚的鄉愁與鄉民生活;而呈現這?大客家意象的原因,可能根植於曾經?與客家運動的菁英和大多?的庶民百姓之間,對於客家意象的?述方式存在著一定程?的?差;至於在分析客家意象出現的脈絡時,可以發現由於客家廣播的經營環境??,無?公益或營?的客家廣播,同樣都得面對被邊陲化的困境,因此為?爭取有限的資源、與保障自身的權益,客家廣播從業者?是被迫在政黨傾向間擺盪,就是選擇?談政治,展現出壓抑政治的客家意象;而對於客家廣播當中的?動者??,客家意象常源自主觀經驗的投射,其間的差?也再現出客家文化的多元性;但面對?同客家社區間的對話平台,彷彿只剩下「客家」這個象徵概?時,客家廣播從業者正試圖透過族群經驗的分享、集體焦慮的強調、國族建構的操?,勾?出屬於「台灣客家」集體性的族群想像。最後,筆者認為形塑「台灣客家」的關鍵,正取決於「開放性認同」的概?能否建?,使得多元文化能在「客家」的符號下各自表述,讓「台灣客家」中的「台灣」?帶有民主?與的意涵,而非單純指向地域認同。林彥亨-國立清華大學人類學研究所92.128
93年一個客家聚落的形成及其發展:以高雄縣美濃鎮為例本論文屬於小區域研究,探討台灣南部一個草木遍地的原野,如何拓展成為一個農業發達、文風鼎盛的知名鄉鎮的過程。透過?古遺址的發掘,確認了三千年前原住民已在此地活動,依據出土遺物可推測早期原住民的生活概況。漢人系統的客家墾民移墾此地後,透過嘗會組織籌集資金,或向平埔族人佃耕隘地、或向墾首承租耕地、或者納入大租系統成為小租戶,辛勤開發耕墾此片沃土。大家共同合力興修水利,「開埤作圳人人有份」,終於將這片荒野之地開闢成為年可二穫的「雙冬水田」。由於地形結構、地理環境與移民性質的差異,逐漸形成美濃本區、龍廣區、南隆區等三個區域,在政經地位、文教發展或宗教活動形式上形成差異。美濃為六堆之中最後形成的一堆,與其他各堆雖不在同一個縣,其間互動還是相當密切。近年來美濃以博士之鎮聞名,透過研究了解清代此地已出現一進士、六舉人與不少秀才,日本時代又有甚多青年赴日留學,文風之盛其來有自。蕭盛和-國立臺灣師範大學歷史研究所93.85
93年美濃地區幼兒在家客語使用現況調查暨其語言能力與智力之相關探討本研究目的在了解以客語為母語的美濃地區,幼兒在家語言使用狀況,並探討具備國、客雙語能力或只擁有一種語言能力的幼兒其在智力表現上之差異及相關情形。研究方法以問卷調查法調查302位美濃地區大班幼兒家長以瞭解幼兒在家語言使用的情況;並探討家長的語言能力、職業類別、教育程度、與幼兒溝通的語言等因素與幼兒目前的語言能力的關係。另以因果比較法探討美濃地區國客雙語幼兒語言能力與智力之關係。所使用的統計方法包括描述性統計、卡方考驗、單因子變異數分析、平均數考驗。在家長問卷調查結果發現(1)美濃地區家長多具備國客雙語或國台客三語能力。而夫妻在家主要的溝通語言是客語,其次才是國語。(2)父母親與幼兒溝通主要使用的語言是國語;只有長輩與孫子女溝通主要使用客語,但使用國語的比率也接近使用客語的比率。(3)美濃地區家長認為其幼兒的語言能力以國語較佳,86%達流利程度。而客語聽說能力則只有50%達流利程度。(4)家長的職業類別及其與子女的溝通使用的語言經檢定結果達顯著差異(P<.05)。(5)家長的教育程度及其與子女的溝通使用的語?經檢定結果達顯著差異(P=.001)。在幼兒語言能力與智力研究部分發現:(1)幼兒的雙語程度與智力有顯著差異(P<.05)。(2)雙語優勢幼兒與單語優勢幼兒在智力表現上有顯著差異(P<.05)。(3)單語優勢幼兒與雙語弱勢幼兒在智力表現上並無差異(P>.05)。(4)雙語優勢幼兒與雙語弱勢幼兒在智力表現上有顯著差異(P<.01)。(5)幼兒性別與智力並無顯著相關。郭珍妦-國立臺南師範學院教師在職進修幼教碩士學位班93.124
92年台灣東勢客語表性狀詞的語義分析漢語方言歷史悠久,分支複雜,就台灣地區的客家方言而言,除了深具代表性、廣為人知的苗栗四縣話、新竹海陸話之外,其他次方言如中部東勢大埔話、饒平話、詔安話註1等等,則因流傳不廣或因族群混雜而顯得勢力孤單。對於台灣客語次方言的研究,自然也將焦點集中在前兩者,無怪乎其他次方言成為弱勢中的弱勢,漸漸退居為村里家庭用語,甚至面臨傳承無門而即將消失的命運。這樣的現象對於台中縣東勢居民普遍通行的東勢客家話而言,造成了一定的衝擊,有些人甚至因為自己的母語和一般流行的客家話不同而失去方言自信,承認自己的東勢話是「不純」的客家話﹗殊不知東勢客家話的價值正在於它的「獨特性」:無論是歷史移民傳承的本質特殊方音、或是受共時語言接觸形成的特有詞彙…在在顯示出其有源有本、可創可造的方言特色,東勢客家話忠實的保存了東勢客家人的文化命脈,正是最值得自豪的母語啊﹗近年來鄉土語言教育盛行,使得各地獨特方音開始受到重視,東勢客家話在地方有心人士的整理推廣之下,漸漸瞭解方言特色而拾回信心。學術界亦有呂嵩雁(1993)、董忠司(1994)、江俊龍(1996)、江敏華(1998)註2等學者對於東勢客家話的語音、詞彙各方面提出研究。本論文擬接續江俊龍(1996)在整體詞彙的整理分析工作,並將焦點集中在「表示性質狀態的詞彙」註3方面,更???入地收集東勢話豐富的詞彙,並試圖就語義上、使用上提出說明。論文預期目標如下:一、建立更完整的東勢客家話詞彙資料庫:透過實地調查記錄,補充過去對表性狀詞類資料的不足,試圖建立一套更細密完整的語料。二、解析詞彙語義,提高使用上選詞的適切性:從描寫比較中展現各類詞彙的語義、適用範圍、語法功能,提供使用者更正確、貼切的用詞選擇。三、藉由詞彙探討,瞭解東勢客家族群的文化特性:透過詞彙及語義分析,找出東勢地區客家族群的共同生活態度與價值觀。四、分析東勢客家話詞義表現和詞彙創造上的相關性:經由分析東勢客話表性狀詞,找出構詞和語義之間在語言表現上的相關性。「表性狀的詞,有的表示可以用感官感受到的物的性質,如“黑、白、苦、辣、冷、熱、響亮、低啞…”等;有的表示對人的外貌、品性、精神、行為的評價,如“漂亮、難看、溫順、潑辣、精明、遲鈍、高尚、醜惡…”等;有的表示對人的物質創造物、精神創造物或對自然的評價,如“偉大、渺小、精緻、笨重、肥沃、荒涼…”等。它們多數是形容詞。」註4本論文依照符淮青的定義將東勢客家話中表性狀的詞大致分為「擬態詞」註5、「擬聲詞」註6、及「顏色詞」三個類別進行整理分析,至於詞法研究強調之「重疊式」,則依據以上三大類中不同的結構類型、意義和功能歸類,在第三章到第五章中分別說明之。黃佳文-國立新竹教育大學臺灣語言與語文教育研究所92.126
93年論電視新聞中客家「義民」之建構本文主要的研究目標在於台灣客家人的「義民」民族形象,藉由薩依德的東方主義理論與傅柯的權力論述,分析電視新聞中對於客家「義民」的建構,從而本文將義民的概念從歷史的層次抽離出來,試圖呈現它在現代社會中經過媒體所呈現的形象,以及在權力場域之中,政治權力如何主導族群論述,尤其是權力的衝突與流動之特色。清朝之時,由於幾次的歷史民變事件中客家人所扮演的角色,似乎非常符合統治者的期待,而且經過朝廷敕封「義民」的正字標記,因此整個民族的形象披上一個「義」字,進而全面的道德化,「義民」的內涵就是「順民」的化身。在二十世紀末到二十世紀初,台灣經歷了自由化與民主轉型,社會力大量釋放出來,族群爭取社會正義與多元生存環境。在第三次修憲之時,國民大會通過將總統改為由台灣地區全體公民直接選舉產生,由此一來,台灣人民就成為直接的權力來源。這有兩層影響,第一,就族群而言,透過中央級的單一職位對決的選舉,各黨候選人面對大區域選舉,與台灣分割的四大族群,勢必極力拉攏各個族群,以求得各族群的支持與當選。第二,在爭取客家族群支持的過程中,政治力量將再次”召喚”客家族群的集體記憶—義民:已被宗教化與符碼化,只要此記憶是對於其是有利的。藉由召喚集體記憶,尋求族群的心理認同,並轉化為對政權與政策的支持。因此,對於客家族群而言,可以發現政治人物不斷地宣揚義民的精神,在此同時,也就不斷複製政治權力對於族群論述之主導性。在二OOO年民進黨執政之後,非常強調族群政策,尤其對於客家政策的落實不遺餘力,其中最明顯的就是設立客家電視台。作為弱勢民族的自我論述空間的客家電視台,但它的主管機關是公部門執政黨的行政院客家委員會,此外因種種的因素,客家頻道節目又委託台視製作。所以不論是節目內容或新聞,可以說是薩伊德所言的西方論述東方時「產」、「官」、「學」建立一套東方?文本的方式,只是客家電視台結合的是「產」-媒體,「官」來建立客家人的民族意象。其他電視台所報導的重心有所不同,前者較不牽涉到政黨之間的互動,卻強調官方政治人物的作為,而其他電視台新聞則有多面向的報導。在義民新聞中因為族群的與政府的控制/反抗不斷變換角色,在過去的國民黨統治的歷史脈胳中,客家人是「馴服的身體」,而現在因為權力的流動,電視新聞中是只要是有關客家新聞就全部往政治正確的方向走,我們未必稱這種現象是客家人的勝利,相反的政治人物無時無刻高喊重視客族群及媒體身為權力的一環,也將篩選過的「真相」,也就是再現客家人的歡欣或族群平等的?象,一再透過新聞媒體不斷放送,再造記憶,在一個大的權力架構下,所有的權力的鬥爭以一種精巧且隱藏的方式操作「義民」議題?皓如--國立臺南藝術學院音像藝術管理研究所93.65
93年美濃地區菸樓保存實踐之研究本研究是一篇以「美濃地區菸樓建築空間為例」的研究,尤其在經過「產業消失」及「生活型態改變」後,〝後菸業時代〞的美濃地區居民會如何在空間上進行社會實踐,透過菸農對於自家菸樓空間的營造,及美濃當地知識份子所發起的菸樓保存運動為例,尋找兩者之間對於菸樓空間保存及再利用的動機、出發點、面臨的問題及實踐的過程,試圖解析美濃居民對於菸樓空間營造過程中所要表達的社會意義,並且在最後對於美濃菸樓空間保存及再利用所面臨的相關問題提出解決方式。研究者嘗試以人類學田野調查的方式,紀錄目前現存的美濃菸樓空間數量,並建立建物基本資料,為了要深入的瞭解及紀錄美濃居民目前對於菸樓空間的營建行為,透過研究者與菸農深入的訪談,並且親自參與由當地社團所發起的菸樓保存運動,希望能藉由空間營造的勞動歷程,為美濃菸樓空間保存及再利用做技術性的詮釋。鍾兆生-樹德科技大學建築與古蹟維護研究所93.1210
93年此客非彼客?--從詔安客家的認同行動談起透過Latour的行動者-網絡理論來瞭解文化知識的生產過程,以及過程中文化認同的轉換。將田野放在雲林縣崙背鄉與二崙鄉兩地,地方的詔安客家人製作詔安客家文化知識與認同的過程,以及與相應的“整體性”客家行動脈絡來對話。一個非“主流”文化的詔安客家族群,如何突破既有想像的侷限,來創造屬於詔安客家的文化符碼?又能同時達到對“客家”的雙重認同?哪些行動者被引入或排除於行動過程?以及行動網絡中,人與非人行動者所形成的共謀關係。施諭靜-國立雲林科技大學文化資產維護系93.66
93年國小客家語教材結構化設計研究以一年級為例本研究主要的研究目的是以九年一貫國小客家語課程第一階段中的1年級為範圍,進行詮釋結構模式及結構化學習法的實證研究,並利用電腦軟體程式輔助數學運算過程,重新編排學習項目的順序,建立起更科學化的學習路徑(Learningpath)與學習地圖(Learningmap),並且建構一個更有效益的教學構造圖,一方面讓教師本身檢視自己的知識體系,一方面幫助學習者在進入學習?的學習領域時,可以快速獲取新知,以減輕教師的負擔,與幫助學習者建立自身的知識體系,達到有意義學習(meaningfullearning),避免過去的記誦、強記片段的知識之弊端。本研究以文獻探討以作為研究理論的基礎,後透過實例教材的編製,加上專家學者的徵詢確認,再經過教學的實驗,從實驗過程所獲得的資料透過「S-P表分析法」;以確認本研究的可行性,茲將研究過程中的發現歸納如下:(一)客家語教材結構化設計可幫助學生建立客家語學習的學習路徑,減輕認知負荷,增進學習效率,達到有意義學習。(二)教材結構化設計,可作為教師檢視自己的知識體系與教學及編輯教材的參考。(三)客家語教材結構化設計流程進行反覆的修正,可幫助建立客語學習的資料庫。(四)可建立客家語學習的知識體系,作為編輯教材或評鑑教科書時的工具(五)透過「S-P表分析」與雙向細目表,可幫助教師找出學生學習不完整的原因幫助老師改進命題技巧學習評量方法教學效能。徐賢德-國立台北師範學院社會科教育研究所93.13
103年客家文物應用於休閒餐飲產業之探究-以美濃地區為例-陳芃羽-國立屏東科技大學客家文化產業研究所102.64
103年粵籍畫師劉沛彩繪之研究-袁巧珊-國立臺灣藝術大學古蹟藝術修護學系碩士102.15
93年屏東佳冬客話研究六堆南部四縣腔的客話「同中有異」,從佳冬客話的語言現象中可以證明。本文的研究目的有三:1.建立佳冬客話的音韻系統。2.探討佳冬客話中古至今的語音演變。3.找出佳冬當地的特殊詞彙及語言現象。根據以上的研究目的,以田野調查的方式,蒐集了三十五大類的詞彙語料,整理出佳冬客話的音韻系統及同音字表(見本文第四章),再歸納出中古到今的語音演變(見本文第五章)。本文調查的方言點,以佳冬鄉境內的六個客家村為主。由於特殊的語言環境,六個客家村的四周夾雜著閩南村,因此當地的客話有部分受到閩南語的影響。本文的第六章,即在探討佳冬客話音韻的特點、特殊詞彙及f聲母的語音變化。比較特殊的音韻現象分主要分聲母、韻母、變調及合音四部份來討論:一、聲母部分(一)v聲母的消失,取而代之的是b聲母,如:“鑊”vok5→bok5。(二)高元音聲母i和u的摩擦強化產生j、g和b,如:“姨”念i11或ji11;“落雨”讀lok5gi31;“屋子”讀buk3gi31。(三)f聲母的語音開始變化,有h+u的音變產生。如:“花”有fa13和hua13兩讀。(四)表動作的進行用v+ten31,如,“坐著”ts’o11ten31。二、韻母部分(一)缺﹝ii﹞韻:一般客話中的-ii韻,佳冬客話全部併入i韻??:梳sii13→si13。(二)名詞詞尾用-i結尾:六堆地區只有佳冬、新埤、高樹和長治用-i,其他地區用-e。如:“鴨子”ap3bi31、“窟仔”fut3li31、“桌子”tsok3gi31、“凳子”ten55ni31、“溝仔”kieu13ui31、“雨傘”tsa11i31。(三)〔ian〕/〔ien〕與〔iat〕/〔iet〕的語音開始變化。(四)u介音的丟失,如:“瓜”讀kua13或ka13。(五)﹝i﹞/﹝ui﹞前接p聲母時的異讀,如:“分”佢(給他)的合音為pi31-35或pui31-35。(六)〔iai〕→〔e〕的語音變化跟年齡有關,如:“介”紹kiai55→ke55。三、變調(一)陰平前字變調規則a:〔13〕→〔11〕/?〔13〕〔31〕〔55〕〔3〕〔5〕陰平前字變調規則b:〔13〕→〔35〕/?〔11〕〔31〕〔3〕(二)陰平詞尾變調規則c:〔13〕→〔11〕/?#a.例:冰箱pen13-11sioN13、肥皂(番鹼)fan13-11kian31、天氣t’ian13-11hi55、冰塊(冰角)pen13-11kok3、磨刀石(刀石)to13-11sak5。b.例:梳頭si13-35t’eu11、包子pau13-35ui31、豬肉tsu13-35Siuk3。c.例:晴天(好天)ho31t’ian13-11、拜三(星期三)pai55sam13-11、熱天(夏天)Siat5t’ian13-11。四、合音字(一)例字1.m11+moi13→moi35(毋+要→毋要)【不要】2.m11+moi55→moi55(毋+會→毋會)【不會】3.pun13-35+e11→pun31(分+你→分你)【給你】4.pun13-35+i11/ki11→pi31/pui31(分+佢→分佢)【給他】5.t’uN11+i11/ki11→t’i11(同+佢→同佢)【跟他】6.loi11+hi55→loi35(來+去→去)【去】7.si11+tsiat3→sie11(時+節→時候)【時候;情形】(二)合音後的聲調規則:d.〔11〕+〔55〕→〔55〕/〔35〕【例2和6】e.〔11〕+〔13〕→〔35〕【例1】f.〔35〕+〔11〕→〔31〕【例2和3】g.〔11〕+〔11〕→〔11〕【例5】h.〔11〕+〔3〕→〔11〕【例7】另外,本文在探討佳冬客話中f聲母的語音變化(見第六章第二節),如:講「話」fa55→hua55。訪查了138位發音人,從年齡、地點、性別出發,呈現了f聲母共時和歷時的語言變化,並且以此音變現象驗證及支持了「詞彙擴散理論」,並從相關的社會因素如地點、性別、年齡及語言接觸等方面來探討。最後有關佳冬客話的特殊詞彙(見第六章第三節),跟閩南語接觸有很大的關係,造成部分因接觸而產生的詞彙(新生詞),與當地原有的詞彙(原生詞)並存的競爭演變。如:一種油炸品,原生詞為「蝦公粄」ha11kuN13-35pan31,新生詞為「ka51te11」(由閩南語的殼仔□k’ok5ka55te55變來的),兩種詞彙目前仍同時被使用中。根據以上的研究,本文重要的研究結果如下:1.建立了佳冬的音韻系統,並描述當地特殊的語音、詞彙及用語。2.提出新的語音演變,即一般客話中的v聲母,在佳冬讀成b聲母。3.佳冬地區的陰平變調有別於其他四縣腔,同時有前字及詞尾的變調兩種,另外還有極少數的上聲變調。4.f聲母產生的語音變讀h+u,年齡越高,f聲母保留的越完整,六十五歲以上的居民f聲母變讀的比例較小。六個客家村中,男性變化的比率均比女性快,其中以豐隆村的變化最快,賴家村變化的最慢,跟它是否為交通要塞有關。賴淑芬-國立高雄師範大學台灣語言與教學研究所93.45
93年從女性主義看臺灣客家婦女的社會地位本研究欲從性別與族群的角度,來檢視台灣客家婦女的社會地位,探究客家婦女受到大傳統的影響,得知客家婦女的勞動經驗和傳統美德。且由於地域性和生態條件的關係,客家文化也會有所不同,不同區域的客家婦女受到當地小傳統的影響,而有著特殊的權利和地位。而隨著台灣社會的變遷、女性意識的覺醒,台灣客家婦女的傳統觀念也受到影響,筆者欲藉由田野調查和文獻分析,得知客家婦女的傳統觀念和社會地位的改變情形葉怡文-佛光大學社會學研究所93.65
93年臺灣南部四海話的研究語言的接觸,產生語言的維護、語言的轉換及語言的死亡。而接觸的過程,起初時是借用外來的語言,與當地的語言兼用,稱為洋涇濱語(pidgin);在經過很長一段時間之後,洋涇濱語慢慢的被當成當地的母語,而形成一個新的語言,稱之為克里歐語(Creole);介於前兩者之間的稱為中介語(Interlanguage)。四海話即是在這樣的過程中慢慢形成的一種克里歐語。但是,本文所探討的四海話,是屬於四海話成形的前身,筆者由這一階段的語言情況來探討四海話的成形,以及預測未來的四海客家話的趨向。第三章:主要是要討論「四縣話」及「海陸話」的語音現象,分成聲母、韻母和聲調來討論。聲母及韻母的部分,以發音器官、發音方法、聲波圖及聲譜圖來分辨每一個音的特徵。第四章:主要是說明語言接觸時會產生語言的改變,包括語音的改變、詞彙的借用、混用等情形。分別以四縣客家話及海陸客家話的聲母、韻母及聲調特色來說明語言接觸後所產生的現象。第五章:則以新語法學派及詞彙擴散理論來說明語言本身語音的問題、進而探討四海話比較符合於詞彙擴散理論。第六章:結論,提出「顎化」現象是四海話演進過程中一個重要的軌跡,也定義出四海話演進的路徑,以及筆者所調查的四海話現在所處的語言演變位置。黃怡慧-國立高雄師範大學台灣語言與教學研究所93.55
93年宜蘭地區客家與三山國王信仰之變遷本文經由臺灣客家族群的原鄉信仰--「三山國王」之信仰族群變遷以及客家族群自身信仰態度之改變來看台灣族群關係之演變。主要以文獻探討方式來進行討論。三山國王在客家族群社會中一直呈現著「守護神」的形象。因此客家族群在渡台開墾之時,亦將三山國王的香火帶到了台灣。並且因當時客家族群在台灣移民社會中為少數族群,平原以及近海之地多被漳、泉族群佔盡,因而必須轉至近山地區發展。在必須與原住民族對抗的情況之下,「山???」形象的三山國王就更加受到客家族群的信仰。但後來由於與福佬族群共同對抗原住民族,加上客家族群漸漸在台灣社會定居下來,造成族群之間界線模糊,且信仰的族群結構亦發生變化,三山國王因而成為台灣地區一普遍的民間信仰。在這個信仰結構改變的過程當中,亦可看出台灣族群關係的變遷。謝美玲-佛光大學社會學研究所93.65
93年新屋鄉呂屋豐順腔客話研究不同地域的方言接觸影響,容易導致本來同質性高的方言往不同的方向演變;而相同地域的方言接觸影響,則往往會導致本來異質性高的方言往相同的方向演變。位於桃園新屋的豐順客話,是一處幾乎快被遺忘的村落方言,隨著強勢腔的介入,在聲調方面呈現著「海陸腔化」的方言現象,雖然在部份的音韻、詞彙中,一方面與海陸腔趨同,另一方面卻又與四縣腔趨同,但仔細分析,其方言還保留著自身的特色在,所以呈現在音韻、詞彙上面,有更多樣性的變化。對於這樣的一個方言現象,前人未有探討過,亦未對共時方言所產生的疊置式音變與詞變現象,做過分析,因此,筆者以音韻基礎為出發點,對現代方言詞彙做一研究,並從詞彙的歷史來源、共時方言的接觸、社會以及文化語言學等層面,多角度來探討其音韻及詞彙特色。第四、五章:音韻系統的描寫與比較,探討方言的聲、韻、調音系特色,以及音韻在歷史與方言接觸之下的演變。其中在共時方言中,與觀音豐順、大陸湯坑豐順均有很大差異在;至於與方言接觸地的四縣與海陸話的音韻現象,則是趨同中又有相異的特色在。第六章:構詞系統,主要從方言的共時比較當中,探究其構詞形式上的差異,以及豐順話與其他方言之間的構詞中,有何較特殊的構詞特點。比較大的特點則是“仔”綴詞之有無,新屋豐順一律無“仔”後綴詞,普遍亦無“仔”中綴詞,不同於新屋海陸話,與觀音豐順有相當數量的“仔”綴詞也不同,可見得,本應相同的方言在不同的地域中,會產生不同的方言變化。第七、八章:詞彙源流、詞彙與文化的探討,客語詞源之層次向來未有系統之統整,本章主從古漢語之沿用、借詞兩方面來探究,並從詞彙歷史源流的演變、同源詞的對應關係、以及共時方言的對比中,配合各家考證的語源文獻,嘗試劃分出詞源之層次。詞彙與文化方面,分地名詞彙、委婉語、詞彙意義深究三方面來探討,擬經由詞彙多角度層面的探究,以瞭解詞彙所反映的方言文化。第九章:方言特色,主為以上之綜合探討,包括音系、詞彙的特色之外,另有三方向:一為對新屋豐順腔古上去聲的分合條件做一深入分析,新屋豐順腔古上去聲的分合條件,有別於其他客語或漢語方言的特殊現象,古清上、清去、濁上、濁去均有歸上聲的,古濁上、濁去亦有歸去聲的,本文擬針對此做一說明;二是利用詞彙拓散的理論,及語音對當的原理,探討在方言接觸之下,新屋豐順客話之變化,其中包括了共時方言的疊置式音變與詞變現象。此種疊置式音變與詞變主要是指當兩種或多種方言相互接觸時,在聲母、韻母、聲調,以及詞彙方面,會產生一種雙重音韻或雙重詞彙並用的情形,例如:中古效攝「燒」、「小」、「笑」等字之韻,-eu/-au二韻同時使用,使得-eu/-au二韻在某一些特定詞彙中呈現著自由變體的音變與詞變現象。第十章:結論,對於以上之研究歸結本文之研究成果與貢獻,以及對未來之期許方向,期待本文可以在研究社會方言之基礎下,成為語言與文化結合之表徵。賴文英-國立高雄師範大學台灣語言及教學研究所93.45
93年南臺灣客家族群人文圖像-專題創作客家人是我國漢民族中一個特殊的部分,民族學者稱它為漢族客家民系,人類學者則慣稱其為漢族客家族群。客家族群不以地域命名,他們自稱為〝客人〞〝客家〞,這是由他們漫長的遷徙歷史以及廣闊而分散的分佈特點決定的。客家先民的主體部分是原黃河流域和江淮流域的漢人,歷史上由於戰亂蠻荒,背井離鄉,輾轉遷徙到贛閩粵結合部的大山區中,與當地的土著和先期遷入其地的盤瓠蠻交流融合,漸漸形成一種有特殊的方言﹑特殊的風俗﹑特殊的社會心理和特殊的生計方式的人群共同體。由於不斷地遷徙,每到一地都如過客,當地人稱他們為〝客〞或〝客人〞〝客仔〞,他們自己也以〝客〞自居,久而久之,就有了〝客家〞的族稱。有的客家研究者認為,客家人是血統純而又純的中原世族的後裔,否定南遷漢人與閩越土著和其他少數民族成分在血統上的混化和文化的融合,有的認為客家先民都經寧化石?遷徙各地,有的認為客家文化就是土樓文化,通過對土樓文化的主觀闡釋來為客家文化作形而上的概括,此類認斷未免過於簡單化了。反之,客家文化和客家精神不是憑空產生的,也不是某一些居高官,享大名的客家先祖思想性格的延續,而是由客家人的生活環境,生活方式,奮鬥歷史所決定的,是一代代客家人的思想情感,意志品格,興趣愛好的累積,發展,演變而成的。客家族群的許多傳統優良的文物,在美的要素-對稱、旋律、平衡、色彩、造型中可以找尋到他們特殊的審美觀感。為了要探索南台灣客家族群生命之悸動與發揚其傳統的優良文化精神,多年來曾走訪〝六堆〞各區域深深感受弱勢族群,在大環境競爭下,在新世紀的夾縫中求生存的困頓與無奈,雖然他們有獨特的文化資產,但在大環境的丕變,離鄉背井求生存,對自己傳統文化的漸漸疏離,或被同化。有感於此,我以從事藝術工作者的角度,盡一點微薄之力,將南台灣客家族群-六堆之特色用視覺藝術的形式來展現,以a.古蹟巡禮系列b.生活的面面觀c.「醒思」系列來詮釋與大自然和諧共存,風俗習慣的人文關懷,和追思展望的傳播,藉此盼能拋磚引玉,祈使社會正視他們的問題並給予愛護與鼓勵,如此才能將南台灣客家族群的優良傳統文化讓世人皆知,更期望能建立他們的民族自信心,同心協力共創未來,有朝一日,客家族群的特殊文化與藝術,能在國際舞台上閃爍發光。林秀權-樹德科技大學應用設計研究所93.66
93年客家鄉鎮市發展與臺灣公路交通之關係─以臺灣北部桃竹苗地區為例本論文係以交通發展觀點探討客家地區的發展。交通是人類文明現代化象徵,而公路更見證了這些偉大現代化成就的里程碑,有了公路,交通的意義不僅落實,更獲得擴大。人們往來更便利省時,促進了經濟的繁榮和城鄉的發展。理論上:交通通暢是一個國家(地區)現代化發展應具備的基本條件,好像人體的血管,血路通暢,身體自然健康。實務上:我們常見道路、交流道或車站興建後,該地區開始有房地產交?活絡、廣告林立,人潮車潮聚集、二三級產業增加及家戶所得提高的現象。至於實際情形如何?本文從交通發展的歷史觀察,瞭解其對臺灣客家地區發展帶來如何的衝擊與影響。本文以桃竹苗客家地區為探討中心,雖然桃竹苗三個縣人口未必都是客家人,但就一般認知而言,應屬於客家族群比例眾多的縣,故以此為焦點。更重要的是,本研究的研究方法上採量化研究,以縣或鄉鎮市為單位,提出具體的客觀數據為指標進行實證分析。因為此區域模型適中,各鄉鎮市(街、庄)行政區域百年來無重大改變,且在1920年以來都保存完整的人口成長數據,加以分析,能夠呈現各鄉鎮市的發展狀況,有無交通建設對其影響如何;在社經發展指標方面,近三十年來各縣市完整的統計數據,都能強而有力的顯示,客家人較多的桃竹苗三個縣,位於北臺灣交通要衝之咽喉地帶,其發展雖不如直(省)轄市,但已改變以往一般人認為,客家人較窮、社會地位較低的觀念,成為臺灣十六個縣中家戶「所得較高」、「汽車擁有數」、「交通費支出」及地區車流量較高的三個縣。客家人「省吃儉用」的特性,還是沒有改變,在新竹與苗栗二個客家人口眾多的縣,家戶收入雖然比較高,每戶平均食物支出金額,卻比其他縣較低。而家戶平均儲蓄金額則較其他縣高,其中以新竹縣最高、桃園與苗栗分居第二與第三。徐金基-國立台灣大學國家發展研究所93.76
94年大木司傅葉金萬、徐清及其派下之研究傳統營建體系在今日的社會中漸漸消失,其中各種工匠系統技藝的傳承更趨式微。在建構臺灣傳統建築史的領域中,我們不能忽略司傅所佔的重要性,何況,隨著時間的流逝,許多的人、事、物皆漸漸消失,也讓我們對於探究過去的歷史更加困難。以往大木司傅的研究主要成果皆為閩南聚落出身之司傅,對於客家聚落的大木體系僅有少數書籍述及,仍未深入的瞭解。本文以日治中期著名大木司??金萬、徐清及其派下的傳承體系為對象,探討葉派大木司傅體系的發展及作品。若說葉金萬是日治中期最重要司傅之一,則徐清堪稱將葉金萬技藝發揚光大的重要人物,並經由其徒弟將作品擴及全台,在閩南語系與客家語系之間皆有不小的影響。其木構之精彩、嚴謹程度,值得深入探討。葉金萬本身祖籍福建同安,其作品卻以客家聚落為主,且所傳之徒弟徐清也是關西地區之客家人,自第一代葉金萬在客家地區生根發展,並由第三代司傅徐茂發及梁錦祥將作品向客家語系外之地區發展,也確立了這一支大木體系在台灣司傅界的重要地位。文中以目前可以確定之作品來作分析,試圖找尋於葉派中大木技藝的傳承體系及作品風格,以釐清葉派司傅之傳承系譜,進而作為將來研究客家籍司傅的起步。劉敬明-國立臺北藝術大學傳統藝術研究所94.15
93年客家喪祭三獻禮及其教育意涵之研究本研究旨在探究客家喪祭三獻禮及其教育意涵,為達成研究目的,分三層面作探討,即發掘客家喪祭三獻禮的淵源、內容、特色及其意義;透過客家喪祭三獻禮與釋奠同源分流的關係,證明客家三獻禮為傳統古禮;以及從喪、祭禮之基本意義和傳統禮儀融入學校課程之作法,闡釋客家三獻禮之教育意涵。本研究採用文件分析法、參與觀察法以及訪談調查法進行資料的蒐集。觀察、訪談的對象,以居住桃園、新竹、苗栗一帶客家聚落的客家人為主。實徵研究之發現,客家三獻禮喪祭形式雷同,性質吉凶有別;因地域隔閡,導致???區行禮略有差異;客家三獻禮祀牲用羊豕,由贊相主導,為動態禮式;釋奠禮自傳統演變而來,客家三獻禮有如釋奠之縮影;客家三獻禮具教孝感恩、報本反始之教育意涵;客家三獻禮融入學校課程,除了對學童可以產生寓教於禮之功效,學校也可以承擔禮儀薪傳的任務。綜合相關文獻探討、觀察、訪談與文件分析結果,歸納本研究七項結論:(一)客家三獻禮淵源傳統禮制,為固有文化之一環。(二)客家三獻禮無論禮儀形式、儀注用詞、行禮內容、表現意涵,多遵循傳統,觀念執著,重守成而少變革。(三)客家三獻禮吉凶同式,類似古代貴族之儀、品官之制的特徵。(四)釋奠是典型的傳統三獻禮,客家三獻禮與其系出同源。(五)三獻禮式於民間喪祭場合所表現的是慎終追遠、飲水思源,而祭孔釋奠所彰顯的是尊師重道、褒崇聖賢,皆具教化意義。(六)傳統禮儀是民族文化的精髓,社區文化的主要部分,融入學校課程與教學,符合現代教育的目標和精神。(七)客家三獻禮融入學校教育之可行方案有:以三獻禮辦理開學典禮;成立三獻禮研習社團;舉辦三獻禮觀摩活動;以及設置跨領域三獻禮課程。最後,根據本研究實質內容,建議客家文化工作單位:獎勵客家文化之學術研究,支助地方及學校倡辦客家禮儀研習;建議地方民政單位:審慎檢討釋奠改變的措施;建議客家地區學校:以客家三獻禮為素材,融入學校教育;建議執禮人員:注重執禮技巧等。另外,對未來後續研究的方向亦提出相關建言。葉國杏-國立臺灣師範大學教育研究所93.65
93年一個客家文化景觀─新屋鄉大溪漘地區的公廳、祖塔公廳、祖塔為新屋鄉大溪漘地區之顯著存有物,是祭拜祖先的主要場所。當居民決定在一地定居,會匯集全族之力設立公廳,故公廳多具有居住的功能,被視為「陽宅」,與同為祖先崇拜空間,用來存放祖先骨罈的「陰宅」祖塔相對應,可並列討論。本研究以地理學角度出發,針對新屋鄉大溪漘地區的公廳及祖塔等文化景觀進行探討,藉由對其器物、社會、精神三層面的剖析,瞭解此一文化景觀之整體面貌,同時突顯新屋鄉大溪漘地區居民的空間觀與當地的人地關係。首先針對公廳、祖塔的器物層面進行探討,可知公廳為舊時老屋在現代化衝擊下,自然演變而成的宗族家廟;祖塔則是族人出錢出力興建而成,為宗族振興的具體指標。景觀形態方面,公廳、祖塔的主要景觀有異曲同工之妙,擇址原則也十分類似。在空間配置方面,新屋鄉大溪漘地區居民在居住上對公廳的接受度很高,不排斥與之為鄰;對祖塔亦不排斥與之為鄰,但距離稍遠,且有心理上的忌諱,民宅在座向與視野上均盡量迴避祖塔。藉由對公廳、祖塔社會層面的探討,可以發現公廳、祖塔在社會網絡、對外的社會互動等部分,均有良好且密集的社會運作。公廳、祖塔亦是維繫族人社會關係的重要存有物,其強化了原本因工業化而逐漸衰微的宗族組織的運作,是族人慎終追遠、集體團結的具體表現。在儀式行為方面,新屋鄉大溪漘地區居民視公廳中的阿公婆牌為家神,因此祭神所需的牲禮、金紙,在公廳祭祖時均可看到。祖塔的性質與一般風水墓地無異,拜塔多使用銀紙,除了拜塔該日外,其他時間鮮少有人會至祖塔上香,實與其「陰」的空間性質有關。最後分別由公廳、祖塔的器物層面以及社會層面出發,延伸論述出其精神層面的景觀內涵:居民在創建和使用公廳、祖塔時,充分表現出傳統神聖空間的位序與要素。族人無論相距多遠,均會回到此存在空間感受個人及宗族的「內在存有性」,共同體現對祖先的崇敬與世系香火的延續。公廳、祖塔的性質與地位對聚落的空間配置產生影響,決定聚落中的空間配置情形。在社會網絡方面,可以看出派下子孫分布範圍相當廣大,公廳、祖塔是子孫生命最後的終點站。儀式行為方面,在每年週而復始、循環??已的神聖時間中,祖先與子孫獲得剎那間的交會,足以讓子孫感受到祖靈的真實存在,族人集體至公廳、祖塔祭拜祖先的習俗會世代延續下去。結論歸納出新屋鄉大溪漘地區的人地關係與區域特色。在整體景觀內涵方面,公廳、祖塔是新屋鄉大溪漘地區顯著可見的文化景觀;是運作鼎盛的社會產物;是居民的信仰中心。在人地關係方面,公廳為「陽」的家神駐所,祖塔為「陰」的祖靈所在,其性質的差異對聚落空間配置與社會活動的影響甚大。後代子孫惟有視此處為宗族的祖居地、???地或根據地,才會在聚落中興建公廳、祖塔,故公廳、祖塔是新屋鄉大溪漘地區宗族視此處為該族發祥地、根據地的具體指標。公廳、祖塔成為超越地域與時間的宗族精神象徵物。葉惠凱-國立臺灣師範大學地理研究所93.64
93年徐傍興與臺灣六堆客家發展徐傍興於西元一九0九年出生於屏東縣內埔鄉美和村,原為臺灣大學醫學院教授兼醫院第一外科主任。其離開臺灣大學醫學院後,分別於臺北、高雄開設徐外科醫院。一九六一年徐傍興返回屏東縣內埔鄉美和村創辦美和中學,接著於一九六五年創辦美和護專,深耕故鄉,造福鄉里。一九七0年美和中學成立美和棒球隊,並多次獲得世界杯青少棒以及青棒冠軍,替我國爭取無尚的光榮。徐傍興一生影響臺灣六堆客家發展甚巨,推動棒球運動對國家貢獻良大。為此,本論文之研究目的,主要針對徐傍興個人生涯歷程,進而研究其對臺灣六堆客家之作為,最後,論述徐傍興對臺灣棒球運動與臺灣客家文化所產生之影響;在文獻回顧方面,本論文將徐傍興之相關資料做一分析整理;對臺灣六堆客家相關之學術論文、專書等區分成三個時期探討分析;在研究途徑方面,本論文採用「歷史研究途徑」、「內在研究途徑」和「外在研究途徑」,探討徐傍興對於六堆客家發展之影響;在研究方法方面,則採用「文獻分析法」、「田野調查法」、「深度訪談法」,實際走入徐傍興所居住過的夥房屋、美和中學、美和技術學院以及位於臺北的徐外科醫院,驗證所蒐集之文獻,並訪談與徐傍興生前接觸之人士,獲取第一手資料。接續於本文中,對於徐傍興成長發展過程做詳細之探討、並針對目前之六堆客家之政治、經濟分三個時期探討;六堆客家之教育、文化等方面也做系統性之分析整理。最後,論述徐傍興對於臺灣六堆客家所作的貢獻與影響,進而論述徐傍興對臺灣棒球運動以及臺灣客家文化運動之影響。宋美盈-國立台灣大學國家發展研究所93.66
94年屏東內埔客語的共時變異本文以六堆地區的內埔為代表,研究不同年齡層間的「共時變異」。研究目的圯?解本地的語音特色及語音的演變趨勢,從中歸納出某些語音的演變規則,並提出合理的解釋。本文的研究方法是選取具有客語特色的語音,尤其是內埔地區特有的語音現象,編成調查表,深入內埔客家村調查不同年齡層之間的語音差異,加以統計、分析,繪製演變趨勢圖,部分變體進行聲譜分析,最後歸納及解釋。本文的研究成果如下:一、內埔地區特有的小稱詞增音現象逐漸消失詞根為元音[a、o、e]的小稱詞原來有增音現象,但此現象從老年層到少年層消弱了一半,預測此特有的現象會逐漸消失。二、[f/v]聲母有明顯的詞彙擴散現象從變體[hu/w]變成聲母[f/v]的詞彙擴散方向是:和元音[i]結合的詞彙,音變速度最快;和元音[u]結合的詞彙音變速度最慢。三、韻母[-ian/-iat]的底層形式以緩慢速度變化韻母[-ian]、[-iat]的底層形式,在前接零聲母和舌根聲母時都能保留,但遇到其他聲母時則會變成[-ien]、[-iet]。但隨著年齡層降低,受到「低元音升高原則」的影響,[ien/iet]的比例漸漸增加。四、[ioi]、[iai]韻快速消失,[ie]韻還可保留客語的[ioi]、[iai]、[ie]韻違反漢語結構中「介音和元音韻尾不可相同(*GiVGi)」及「元音異化限制」,因此,雖然是常用語但也在快速變化中。五、特殊語音「犯法」[fam55fap3]一詞在少年層已經完全消失[fam55fap3]一詞受到唇音異化和塞音弱化原則的影響而產生變化。變化軌跡是[famfap]→[fanfap]→[fanfat]→[fanfak]→[fanfa]。從這些研究結果中的確可看出內埔地區的語言特色,而所有的音變趨勢都可以得到語言普遍性的解釋。鍾麗美-國立高雄師範大學台灣語言及教學研究所94.65
93年影響客家女性公民社會參與因素之探討─以苗栗縣志願服務團體為案例苗栗縣為典型客家縣份,論及客家婦女,刻苦耐勞美德令人稱頌,但苗栗縣客家婦女如何看得這份「美德」神話,面對公民社會浪潮,客家婦女又展現何種程度的公民參與現狀??論文研究選擇具利他傾向及公共性意涵的志願服務行為做為觀察的介面,檢視客家性格對苗栗縣客家女性參與志願服務行為的影響,對家庭角色的分配,以及是否間接影響了客家女性社會資本的累積;並希望藉由志願服務的觀察介面,了解族群性格、性別角色及社會資源的配置是否影響客家女性公民社會參與,從中了解公民社會所代表的「普世價值」對客家女性的意涵何在。經由調卷調查及深度訪談發現,受訪的志工是一群集中於40歲以上的客家女性;她們教育程度多數屬於中等,受過高等教育者的比例偏低;十八歲以下的子女數少,家庭主婦幾乎等同於她們共同的身分標記;家庭總?入有偏低的現象。她們的志願服務行為與多數志願服務隊員之間並沒有太大的差異。每週付出「4小時以下」的服務時間;雖然參與總人數高於男性,但「一般志工」的身份居多,擔任幹部的比率少。她們志工年資多數都達「6年以上」,且以「60歲以上」年長的客家女性為主。日夜操持的客家女性勞動的美德,似乎也在她們身上延續著。客家人的勤儉、刻苦耐勞,或保守、不善因應等性格,在志願服務團體影響著她們的行事作為。在志願服務活動中,她們做事圓融、踏實,也有樸實的熱誠,委屈求全的個性讓她們重視團體和諧、安分;但她們也難免延續著客家人保守、不善因應的性格,受到客家性別角色分配的限制,不太會積極去爭取擔任幹部的機會。客家女性努力走出家庭,進入公民社會,「照顧子女」與「家務工作」成為她們參與志願服務遭遇的最大困難。客家女性的從屬地位,家庭角色限制,致使客家女性感受到她們的家庭責任甚至比閩南及外省女性沈重,進而影響她們追求自我成長,女性主體性的自我意識不夠,也因而受到影響。延伸到社區生活的表現,確實也會造成家庭支持系統、資源不足,影響了人際網絡的經營,不利於客家女性社會資本的累積。社區志願服務的風氣不夠活絡,也對客家女性社會資本的累積不利。社區風氣的鼎盛,成為客家女性掙脫這些角色限制的期待,透過社會文化等外在環境介入,改善客家女性的社會位置。總結來說,本研究勾勒出一群客家女性的圖像,從年齡結構、教育程度、社會經濟地位,以及志願服務參與現況,檢視客家女性公民社會參與,有不利的參與基礎,也有熱誠地追求自我成長,走出家庭進入社區的公民意識。而從客家性格、家庭角色及社會資本等角色,觀測客家女性公民社會參與的資源。在客家正向而美好的部份,有利於志願服務事務推行的紮實與熱誠;但負面的性格影響,家庭角色限制及社會資本累積的不利,也讓客家女性公民社會參與仍面臨不少的挑戰與困難。要改變這些不利的處境,從個體層面來看,涉及族群性格改變及客家女性自覺的醒思;從社會整體來看,有賴制度面改善,以彌平的參與資源不足的問題。邱連枝-國立中正大學社會福利系93.75
93年台灣客家改良戲唱腔研究-以榮興客家採茶劇團2003年演出之《錯冇錯》為例就?東吳大學音?研究所期間,在研一下學期江玉??師開的「臺灣音?發展史」課程中,寫?一篇與客家戲相關的報告,對於這個聽過卻又陌生的課題,開始從頭認?並整?與客家戲相關的基本概?。研二開始選修鄭榮興?師開的臺灣音?專題-歌仔戲、客家戲的課程。因為自己是客家人,小時候在苗?外婆家?的是四縣客語,所以當聽到以四縣客語為主體所唱的客家戲格外具親?感,也從此激起研究探?的決心。臺灣的客家語系住民主要是?自廣東嘉應州和惠州為主的漢族移民,依移民的先後,分佈在臺灣?部桃、竹、苗及南部高屏的丘?地區,目前約佔臺灣總人口?的百分之二十。居住在桃、竹、苗一帶的客家人,過去多以種植??為生,在?園生活中常以山歌對唱的方式互相交?,農餘休閒時也有三腳班小戲的娛?活動,有「採?入庄,田地放荒」的?法,起源於大?一丑二旦的三腳採?戲於是成為客家採?戲發展的原始雛形。客家採?戲一詞包含有小戲和大戲。小戲方面有三腳採?戲,其中以張三郎賣?故事為主和各?相褒小戲;小戲和大戲之間又有段過渡時期,其間吸收??唱、?彈戲、四平戲及京戲的身段、劇本、角色、服飾、伴奏、表演形式、劇情劇目等,演出人?的增加,而有客家改?戲的產生。臺灣客家改?戲是指脫?三腳採?戲後與大戲結合所衍生的一種表演形式,以平板為主要唱腔。其發展過程大致可分為?個階段:第一階段以日治時期到戰前,以內台戲為主;第二階段為戰後至今,由內台戲轉為外台戲。臺灣客家改?戲的唱腔素有「九腔十八調」之稱,所謂「腔」是指根據特定語言發展出?的歌?系統,發展目的經常是為?配合戲曲演出。而曲腔的起源又可分為「山歌腔」和「採?腔」?大?。另外?傳於各地的民謠小調,也被吸收運用於戲曲音?中。改?戲唱腔「山歌腔」和「採?腔」,因以四縣客語為基礎,無?唱腔曲調或節奏都受四縣話聲調和?法影響。故希望從唱腔音?特色的整?,並藉由戲齣中唱腔的分析,進而探討語言聲調與曲調的關係,研究依字?腔於「山歌腔」和「採?腔」運用的問題。此外,藝人於演唱時,除?既定的劇本歌詞外,還運用?許多虛字及襯字?作為?腔轉韻的?器,運用時是否有一規範,或具個人特色?則是另一個討?的重點。何東錦-東吳大學音樂學系93.45
94年台灣苗栗與廣東興寧客家話比較研究在台灣,我們將興寧話以「四縣話」來概括它,然而四縣包括了興寧、五華平遠、蕉嶺,外加梅縣。以這種方式來看待興寧話,容易把興寧話就認為和苗栗話如出一轍,毫無差別。本文分別從語音、詞彙、語法三方面比較台灣苗栗與廣東興寧的異同。本文主要調查了興寧從北到南五個方言點(包括台灣一個),就興寧內部而言,音韻上大致分為南北兩種類型,北部羅浮接近贛南,山攝、臻攝元音複化(at→ait、ut→uit、ot→oit)的情形也與贛南相差無幾。南部複化情形不如北部嚴重。音韻上,興寧在輔音韻尾的類型上接近江西(-n/t,-/k),苗栗的輔音韻尾則保持完整。興寧有兩套滋絲音,苗栗合併為一套。從語音演變的邏輯過程中,我們推測苗栗也曾經有過捲舌聲母,今天卻消失。深攝在苗栗是開口三等,興寧走的卻是合口三等,可見深攝在客家話具有雙線發展。興寧在流攝上產生元音高化的現象,苗栗卻仍然不為所動。詞彙上興寧、苗栗在親屬「母親、伯母、舅母」的稱呼相差甚遠。興寧常用「雞春」、「發狂」不用「發癲」,用「眼」多於用「目」。興寧的詞彙有趨於簡化並與北京話靠攏的趨勢,苗栗則較為保守,變化較小。兩者的差異有的是語音上的演變或者是送氣與否的差別。語法上,代詞的種類上,苗栗較少,興寧有些發生聲母脫落或元音高化產生不同面貌的變體。興寧在程度副詞的種類上相當多樣化,結合能力有強有弱。名詞後綴(suffix)「兒」的分布,在興寧讀北部多讀「呧」(ti31),南部多讀「哩」(li31)。石馬、水口卻以讀「子」(ts?31)著稱,苗栗以「欸」(e31)為其特色。句法方面針對兩地的「比較句」、副詞「唔曾」(m?11t?ien11)所形成的疑問句與否定句加以比較。邱仲森-國立新竹教育大學臺灣語言與語文教育研究所94.115
94年我與我客家家庭─真實與理想這是一篇探索自己與家庭的故事,透過不斷回看和反思的歷程,重新理解對於家庭不諒解的心態,自我如何被外在期望影響,以扭曲的角度看待自己和家庭的面貌,藉由敘說和行動的方式,為既定的相信詮釋出不同的意義,如此才能改變自己的任性想法,建構出不同以往的真??像。首先回顧以往的故事片段,盡可能描述腦海中的記憶並賦予更多的意涵,在整理故事文本後,隱約發現某些重要的訊息,並激發我尋找相關答案的動力,從自許是「一個勞動客家家庭的女兒」敘述開始,嘗試從性別、族群和階級等身份背景當作分析的視角,協助我去看待自己的成長故事,同時這三個視角也是貫穿整個探究歷程的主要軸線。在探索故事的背後理念,主要運用敘說的概念,強調真實圖像的建構性和個體意義的詮釋歷程,如何影響問題視框的轉化,藉此多重理解的轉換力量,將促使個體產生改變的實踐行動,我懷著上述理論的概念,開始初步的反思行動,許多的疑惑和不解,透過課程與社群的對話和討論,逐漸鬆動了以往的建構理想,重新思考真實圖像的樣貌。在一系列的行動反思後,回看家庭的心態也跟著改變,從自卑意涵的分析、親密關係的衝突到兒福中心的課輔經驗,對自我貶抑、關係中的焦慮和不合模的家庭設定也產生更多的學習,最後以「勞動客家家庭女兒」當作暫時的結語,並重新論述性別、族群和階級對於我的影響和意義。葉桂玉-東吳大學心理學系94.75
94年桃園縣客家庄與福佬庄國小實施客語教學之研究本研究採用文獻分析、問卷調查和訪談等方法進行研究,旨在了解桃園縣客家庄與福佬庄國小實施客語教學之現況及差異,所面臨的困境及差異,困難解決之方法,未來之發展方向,以及福佬庄國小未實施客語教學之原因。本研究主要發現為:一、桃園縣客家庄與福佬庄在國小實施客語赴學現況方面,在師資安排部份為,客家庄主要安排級任老師,福佬庄主要安排客語教學支援人員。實施客語教學主要的考量因素為,客家庄是視本校學生需求而定,福佬庄是視本校師資而定。最主要使用的教材為,客家庄與福佬庄均是坊間出版。每週的時數,客家庄與福佬庄均是一週一節40分鐘。主要的客語教學時間安排為,客家庄與福佬庄均是鄉土語言時間。主要的客語教學設備為,客家庄是教具,福佬庄是客語赴學參考圖書。為教師舉辨主要之成長活動為,客家庄與福佬庄均是教師研習。為學生舉辨主要之相關活動為,客家庄與福佬庄均是演說比賽、歌唱比賽。最大的外來助力為,客家庄與福佬庄均是家長。最迫切需要的支援為,客家庄與福佬庄均是師資。二、桃園縣客家庄與福佬庄國小實施客語教學主要困難方面,師資部分為客家庄與福佬庄均是編制內教師對客語教學專業知能不足。課程部分為客家庄與福佬庄均是沒有誘因使學生喜歡學。教材部分為客家庄與福佬庄均是難滿足兩(如四縣、海陸)以上之客語次方言。行政部分為客家庄與福佬庄均是客語教學設備不足。家長社區部分為客家庄是沒有誘因讓家長支持客語教學,福佬庄是社區沒有說客語的風氣。三、桃園縣客家庄與福佬庄國小實施客語教學困難主要解決方法方面,師資部分為客家庄與福佬庄均是政府提供誘因吸引現有合格老師再進修,提高專業知能。課程部分為,客家庄是將戲劇、音樂、律動、表演等融入教材活化教學,福佬庄是多使用錄音帶、錄影帶、DVD、CD等輔助教學。教材部分為客家庄與福佬庄均是設計學生喜歡、有興趣的多元教材及教具。行政部分為客家庄是編列充裕經費辨理客語教學各項活動,福佬庄是辨理系列客語教師研習。家長社區部分為客家庄是使家長認同學習客語之重要並鼓勵學生孥語,福佬庄是與家長溝通強調多元文化之重要。四、桃園縣客家庄與福佬庄國小實施客語教學主要發展方向方面,師資部分為,客家庄是設立獎勵措施吸引優秀現任教師投入客語教學,福佬庄是建議師培機構逐年培養足以勝任的合格客語專業教師。課程部分為,客家庄與福佬庄均是應結合其它課程適度融入客語教學。教材部分為,客家庄是開發有關客語生活之各類活如各種比賽,福佬庄是舉辦客語教學研討會。家長社區部分為,客家庄是溝通家長觀念建立客語傳承意識,福佬庄是增加客家電視及電台。五、桃園縣福佬庄國小未實施客語教學最主要原因方面,主要原因為:學生沒需求、編制內教師對客語教學專業知能不足、沒有誘因使學生喜歡學習、沒有合乎地區語言特色的教材、沒有誘因讓學校辨理客語教學、社區教講閩南語及國語,客語無用武之地。管聖洲-國立台北師範學院教育政策與管理研究所94.63
94年都會區客語生活學校之個案研究本論文旨在以個案研究的方法,探討者會區客語生活學校推動的情形。研究內涵包括該校推動客語生活學校的緣起、推動客語的組織規劃與運作、客語推動的教學實施、影響客語生活學校實施的因素、實施的困境與因應以及該校實施客語生活學校的成效。在研究過程中,研究者透過觀察、訪談以及文件分析等方式,進行資料的蒐集與分析,所獲得之研究結果如下:一、動機與理念方面:實施動機起使於者會區客語流失嚴重所激發的文化傳承使命感,並著重培養多元文化觀的學生以及營造生活化的學習環境。二、組織規劃方面:充分運用都會區的社區資源為推動客語生活學校的一大助力,並能善用都會區人才濟濟的特色遴聘多元的師資,但校內客語教學的師資仍顯不足。三、課程內容方面:能依學生的起點行為提供適性的課程以及結合學校特色課程以符合都會區大型學校個類學生的需求,並因應都會區學習資源多???,以推展多元活動著重生活應用性來豐富學生經驗與提昇其學習意願,且能尊重多元的文化以作全面性的推展活動。四、教學實施方面:教學與學習的多樣性以及評量方式的多元化能提升都會區學生的學習興趣並減輕其學習負擔。五、實施的影響因素方面:經費的補助、行政人員的積極領導、客語教學群的推動意願,和都會區豐富的學習環境與社區資源的支援有利客語生活學校的實施。但相對的,除經費未能延續規劃之外,都會區中難以取得全體教師的支持以及家長對於學童學習母語的情形關注不足則有礙於客語生活學校的實施。六、實施的困境與因應策略方面:實施的困境包含經費、人力、教師教學、都會區學習環境、家長支持度以及校內支持度等多方面的困境,而該校在面對推動實施上的困境皆能給予困應的策略。七、實施的成效方面:客語生活學校的實施得以增進組織成員對都會區學校的向心力,且客籍和非客籍的學生在認知、情意與技能等方面的學習都有長足的進步,唯學校系統化的自我評鑑機制仍待建立。最後,根據研究結論提出建議,以提供客語生活學校推行以及未來研究之參考一、對推動客語生活學校人員的建議(一)提升人員的文化傳承使命感,以增加推動客語的意願。(二)統籌相關資源以增進客語生活學校的推動。(三)鼓勵教師發展教材以提供學生適性的課程。(四)鼓勵學校發展各校的客語生活學校特色,以保存該地區特有的客家文化特色或是發展創新的客家文化。(五)營造自然學習客語的環境以促進客語的生活應用性。(六)多元評鑑機制促進客語生活學校的推動。(七)鼓勵研擬中長期的計畫,以提昇客語生活學校推動的整體延續性。二、對實施客語生活學校者的建議(一)客語生活學校的推展應尊重多元的文化作全面性的推展。(二)課程與教學的成效應著重多元化以提升學生的學習興趣。(三)善用社區學習環境的優勢以提升客語生活學校的實施成效。(四)善用校內非正式組織的溝通以爭取對客語生活學校的支持。三、對未來研究的建議(一)研究的範圍:建議能擴及暸解客語生活學校在區域間的差異上所產生之實施影響因素。(二)研究的層面:建議能研擬出克服於非客家庄地區在客語教學方面腔調不同的困境。張又千-國立臺北市立師範學院課程與教學研究所94.63
94年關西客家話混同關係研究關西地區客家話是屬於四海話的一個區域,海?客家話與四縣話接觸後,相混而生的混同關係,?是本篇?文的重點,透過田野調查,記?下現今關西地區客家話的發展概況,此外,一些非常具有「土風」的客家詞彙是這次?文極大的收穫。此篇碩士?文《關西客家話混同關係研究》共分五章?分析、討論:第一章緒?闡明研究關西客家話混同關係的動機,並?明研究的進?、前人研究的成果,末以介紹各個調查點的發音人。第二章關西地區客家話的音韻系統分別介紹海陸客家話與四縣客家話的語音系統,再??及平面混同的關係。第三章關西地區客家話的?史考察首先概述客家話的語音特色,再比較關西海?客家話與中古音,次之為關西海陸客家話與四縣客家話的差?,是為歷時方面的混同關係。第四章關西地區的詞彙色彩此章探討的是詞匯上的差?,以及詞綴“子?的混同,最後為修辭上的特色。第五章結?張素玲-國立新竹教育大學臺灣語言與語文教育研究所94.55
94年苗栗卓蘭客家話研究苗栗縣卓蘭鎮是多方言混居的鄉鎮,其中客家次方言包括四縣腔、饒平腔、大埔腔和海陸腔,此外還有閩南語及國語。卓蘭市區以大埔客家話最強勢,閩南語也很普遍,在這樣多方言接觸的區域,卓蘭的語言現況如何,的確是有趣又富挑戰性的問題。本文調查了公館四縣腔、卓蘭四縣腔、饒平腔、大埔腔和海陸腔等客家次方言的音韻系統,並透過其他地區客家次方言的比較,了解卓蘭鎮語言接觸的影響並不是引起異化作用產生變異,而是大埔腔和饒平腔聲韻母相似或相近的成分語言接觸後,相互影響而產生了強化和固化作用,經過類推衍生之後,有更多詞彙的語音朝相同的趨勢發展,例如e/en/et韻的衍生擴張等。可見在多方言接觸的區域,音變的方向會以各方言間同質性高的語言特徵為方向進行演變,這種語言接觸變化的趨勢雖然不明顯,但在語言演變的過程中也不能忽略其影響力。卓蘭各次方言語用的態度不同,也會影響卓蘭語言的發展。饒平人對自己母語堅持的態度穩固了饒平腔的特性,不容易和其他次方言混合??蘭大埔腔客家人對母語的使用堅持度較低,容易接受其他次方言混用,這是產生大埔腔和四縣腔混合體「卓蘭混合腔」的因素之一。「卓蘭混合腔」是語言接觸而形成的四縣腔及大埔腔混合體,聲韻母特徵和聲調以大埔客家話為基礎,但大埔腔的陰平33調變成了四縣腔的13調,變調規則也由大埔腔的陰平不變調變成和四縣腔一樣陰平變調,/13/?/11//{/13/、/55/、/5/}。可見卓蘭多方言的接觸已產生深層的融合,發生了語言的質變。卓蘭混合腔是變遷中的混合性方言,其語音、聲調的發展尚未穩定,仍是混合語萌芽的階段。詞彙方面則有大量的借詞,分別來自不同的次方言,一個詞彙常有不同的說法,所以詞彙也是處於競爭中。徐瑞珠-國立高雄師範大學台灣語言及教學研究所94.65
94年客家聚落的竹圍環境與竹材資源應用「竹圍」為傳統聚落邊界之圍籬實體,是漢民入台以來重要的防禦工事之一。「委??固,足茲捍衛」的台灣竹圍,兼具有防禦、防風、農用等不同的功能,從入墾時期府、郡城「城四周遍植之」的植竹需求,乃至「民莊皆用竹圍」的庄社應用慣例。經由人工刻意栽培而生的竹圍,長久以來,成為極富台灣風土特質與史地脈絡的的人文地景之一。本論文試圖探討自漢人入台之初,即成形的原住民竹圍應用,嘗試探討竹圍在台灣的流變歷程,並進一步以竹圍發展較為完整的客家聚落,進行竹圍形制的分類研究。據此提供傳統民居聚落之環境建構,與風土知識等相關課題的基礎資料,有助於文資保存與社區發展可供參考之依據。本研究發現,竹圍表現了初墾社會至當今農莊生活,歷史性的地景風貌演變。台灣竹圍空間的流變歷程,概略可分為竹圍的興盛期、竹圍的衰退與轉型期、竹圍的消失與遺留期等三時期。漢民拓殖台灣之際,防禦性竹圍,即已成為清代官方廳城的主要防敵設施,並且普及於南北各地之民間庄社。其後,隨著社會環境的漸趨穩定,防禦性竹圍開始全面的消失於台灣各地,並轉變為與居家生活更為密切的風圍,或混植多竹種的多功能竹圍。竹圍功能的變化,不僅形成不同的竹圍景觀,同時呈現出台灣各地域獨特的歷史性與地方性特質,藉由至今遺留仍於客家地區的竹圍、風圍景觀,更可見竹圍在形制與構造上,以竹種為主要判斷標準的多種演化變貌,使得竹圍成為台灣文化資產與人文地景上的重要項目。殷可馨-國立臺北藝術大學建築與古蹟保存研究所94.75
96年族群通婚中的性別文化與權力配置對早期世代的女性來說,「婚姻」是生活的主要重心,社會上傳統的性別意識普遍認為走入婚姻後的女???必須將心思放在丈夫與孩子的身上,扮演好太太、好媽媽,甚至是「男主外、女主內」的角色,家庭不僅是女性的領域,同時也是一份責任,對早期世代的女性來說,外出工作是不普遍的,主因是由於她們必須擔負育兒的責任,卻往往喪失了與外界溝通的機會,即使有些女性為了經濟而外出工作,她們的家庭責任卻不見減輕,在那個傾向男尊女卑的年代裡,來自丈夫的支持更形稀少,女性在默默地尋求家庭與工作的平衡之餘,自我內在的聲音也漸漸消逝在歲月的痕跡中。這就是本研究欲採取女性觀點來看性別關係的緣故,女性扮演著家庭中文化的傳承者以及母職的再生產角色,可是不論在歷史研究或族群關係中,女性的聲音都一直是缺失的部份,而透過對女性生命記憶的傳述,可以從女性觀點的角度切入來觀察,因此本研究採取女性口述訪談的方式,想藉由女性講述日常生活以及家務的協商過程,來了解女性在族群通婚中所面臨的適應和性別分工的問題,並進一步分析族群內婚與通婚中的性別關係。而以族群通婚作為研究的議題,來比較客家內婚與外省、客家通婚的兩類個案中,是否會因為族群的不同而產生不同的性別關係,這是因為台灣社會中一直以來對族群的性別文化存在著刻板印象,如「娶妻當娶客家妻、嫁夫莫嫁客家郎」等俗諺在台灣社會頗為流行,甚至有些媽媽會以此告誡女兒,不要嫁給客家的男性,否則日後一定會吃苦等等,都顯示即使在族群界線愈趨模糊的今天,這些族群的刻板印象還是深植人心,而究竟這些說法有沒有理論基礎呢?族群和性別是如何在族群通婚中互相交織,如何影響了通婚中女性的家庭生活呢?這是本研究欲探討的核心。對早期世代的女性來說,族群通婚是不普遍的,而族群通婚的跨文化結合,除了可能是一種個人受到異文化的吸引、對家族的叛逆性表現(Breger&Hill1998),也可能是受到來自所處的社會環境當中的族群、階級、經濟條件的限制下所選擇的婚姻型態(邱莉雯2004)。因為族群通婚的受到較大的環境限制,其呈現的變動性與多樣性往往勝過族群內婚,因此對族群通婚的?說,她們要面對的是更多的壓力與環境的變動,尤其是早年擔任軍職的外省族群不僅薪資低,南遷北調的生活與世代定居的客家族群性格更是截然不同,因此從與外省族群通婚的客家女性的觀點來看族群的差異,除了觀察族群性別文化之外,也可以看出當時的族群關係。鍾佳玲-國立中央大學客家社會文化研究所96.63
96年台灣客家之形成:以竹塹地區為核心的觀察本論文依據二十世紀初期的人口統計資料,以臺灣竹塹地區為觀察重點,並結合關於清代臺灣竹塹地區的研究成果,發現當代臺灣的客家現象係以傳統的粵人認同為基礎。竹塹地區的基本社會體系是包含??超自然、人文與自然」三個層面之宗族形式的共同體,這一共同體在十九世紀特定的政治經濟環境下,呈現出擴張形態。粵人這種擴張形式使其進一步往南側之中港溪上游、頭前溪中上游及北側的鳳山溪上游擴張。擴張的結果最終消融了竹塹社人,使得頭前─鳳山兩溪流域的祖籍人口分布形成閩人、粵人與原住民分據下、中、上游的形態。筆者以當代族群論述所包含的族群意識、國家角色、相對弱勢、內部差異性及最大共同點等特徵檢視臺灣十九世紀的粵人,發現粵人其實亦合乎這一族群定義。因此,我們與其把當代客家現象視為之斷裂性鉅變,不如視之為臺灣內在族群律動面對二十世紀末期以來,社會解嚴等特定政治經濟環境下,族群重新畫定界限的結果。這一以竹塹為核心的觀察顯示,竹塹模式係以地域社會為基礎,在臺灣特定的政治經濟背景下,地方士紳藉由義民信仰,在十九世紀中期確立了粵人認同;這一認同至十九世紀末與二十世紀初,進一步以粵人為界限,將原來他稱的客人(kelang即guestpeople)轉化為客人(KelangHagnging)之自稱。正當臺灣竹塹模式形成的十九世紀,兩廣地區「來土械鬥」或「土客械鬥」正方酣,長期影響所及,香港崇正總會便於1921年成立,起而駁斥「客家人為野蠻民族」的謬論,以維護客家人尊嚴,最終完成了1930年代的羅香林的客家論述。總之,客家始於主客或土客之相對意義下的一般性分類,而且這個一般性概念遍及中國各地;至十九世紀時,兩廣完成了「客家論述」,臺灣則產生了「客人論述」;二十世紀中期以後,二者合流為客家論述;而全球性的客家論述便是這一合流在二十世紀最後三十年的傳播結果。羅烈師-國立清華大學人類學研究所95.315
94年台灣客籍作家長篇小說中女性角色研究本文以吳濁流《亞細亞的孤兒》、鍾理和《笠山農場》、鍾肇政《濁流三部曲》及《臺灣人三部曲》、李喬《寒夜三部曲》為主,其他作品為輔,探討日治時期(1895-1945年)及其前後的女性人物。研究目的有四:一、適切評價文本中的女性人物。從語言、行動和心理去剖析小說人物,並按類型去探討人物形象及特色。二、明瞭客籍女性人物的性格特徵。比較小說人物和客籍相關文獻中提及的客家婦女,並分析形成這些特色的原因。三、探討女性人物的社會宰制及對應態度。在日治時期「性別、階級、父權??重宰制的社會結構中,女性如何自處和對應,客籍婦女的地位和其他族群相較,又有何差異。四、剖析作家創作的心理意識。探究作家的成長環境和創作年代的氛圍對小說塑造有何影響,並分析人物的外在塑造技巧,加以比較。論文共分六章。第一章緒論,探討研究動機與目的、研究方法與架構、文獻探討、研究範圍與限制等。第二章到第五章論述小說中的女性,將她們區分為「生命源頭的母親」、「蓬草飄飛的童養媳」、「勞動階層的女性」、「知識階層的女性」,其中母親和童養媳皆屬勞動階層的女性,因形象特殊,故單獨成章,深入論述。各章安排上,除了童養媳人物增加「童養媳的歷史演變」外,其他各章第一節或第二節以人物主要性格分類,探討女性的心理層面和行為特徵。各章的第二節或第三節,以日治時期獨特的多重社會權力結構出發,論述女性人物對自身境遇的理解和反應。第三節或第四節,探討作家的創作意識,瞭解客籍作家創作女性人物的特色及技巧,並歸納人物的共相和殊相,以分析客籍作家是否存在「集體無意識」的創作心態。第六章結論,總結全文,從人物的性格、外在塑造、社會宰制及對應態度,作一統整,論述作家的創作特色,並與同樣描述日治時代的作品相互比較,分析客籍作家和非客籍作家間的差異。劉奕利-國立高雄師範大學國文學系94.76
100年客家廣告中的俗民生活再現與操作-以客家文化節慶廣告為例本研究以客家廣告中的俗民生活再現與操作為題,運用RobertCantwell的俗民模仿(Ethnomimesis)作為主要的理論基礎。試圖瞭解客家文化節慶廣告,經由何種影像風格進行客家俗民文化的詮釋。同時,探討廣告創作者,是如何利用客家俗民元素進行客家文化節慶的想像。並且,進一步地探討這些廣告影像的產製操作因素。在研究樣本的選取上,以客家桐花祭、客家美食嘉年華、台灣客家博覽會與六堆嘉年華共計十二部廣告作為文本分析的樣本,援引巴特的符號學分析作為取徑。在操作的分析上,則是以廣告創作者與廣告代理商進行深度訪談。本研究認為,客家文化節慶的廣告文本,以旅遊休閒的影像敘事,作為再現客家的形式。同時在廣告中,各式客家文化節慶的內涵,分別展現出「都市」和「鄉鎮」的客家文化特色,進一步使客家文化元素產生影像區辨的規則。並且,在廣告影像中的文化節慶,??將傳統的客家元素進行異國風情的營造,試圖以精緻的影像手法突顯在地的客家文化產業。在廣告操作的面向中,客家文化節慶廣告的創作,因受限於政府與政策之權力操作,而具備了文化消費的性質。同時,在廣告中的客家文化節慶,亦呈現出連結政府形象、吸引都市居民和表現現代客家生活與精神的特徵。其次,廣告運用「新」與「舊」的客家文化元素進行創作,像是顛覆舊有客家意象的影像創新,與沿用舊有客家元素作為一種象徵和連結。最後,在廣告影像中,大量地出現客家特色商品,並以商品美學的手法作為廣告影像的表現模式。因此,本研究的結論指出,客家文化節慶廣告,適時地展現??族群的正面形象,如純淨、潔白、好客與活力等特徵。但卻因為廣告所出現的各式商品,而模糊了客家文化的特色。在客家文化節慶廣告的創作過程中,則是間接地展現政府所欲塑造的客家文化,成為工具性的媒介特徵。關鍵字:客家廣告、客家文化節慶、俗民生活、再現、操作羅原廷-國立聯合大學客家語言與傳播研究所99.76
100年苗栗樟腦產業的鑲嵌與轉型:以東華樟腦廠為例本研究主要目的在探討苗栗樟腦產業發展變遷的脈絡,從而比較分析樟腦產業於客家族群經濟社會結構鑲嵌下的集體勞動到個體建構轉型下的企業經營管理轉變,及其所呈現的客家族群互動分工內涵。戰前樟腦產業鑲嵌在經濟社會結構脈絡的族群經濟發展消長,乃由專賣、資源、族群分工等面向來探討;續而觀察戰後樟腦產業衰退後,仍舊留在樟腦產業場域的企業經營如何被建構與轉型。研究方法以歷史比較法、個案研究法與訪談法作為主。歷史比較法的運用在於比較不同經營背景脈絡下的生成變化;其次,以個案研究法針對東華樟腦廠作詳盡的經營脈絡探討;再以訪談方式獲取東華樟腦廠相關經營背景的資訊。透過「制度鑲嵌」、「轉型建構」、「族群分工」三大面向探討樟腦產業發展變遷脈絡與客家族群經濟,研究發現歸納如下:(一)樟腦從功能尚未被發跡轉變為競爭掠奪目標產品時,引發國家施行專賣與外國資本勢力介入,形塑其獨特的鑲嵌特性。當此鑲嵌環境改變,且不再有高度支配性及既有市場萎縮時,樟腦產業轉變為企業經營型態;(二)當樟腦產業走向夕陽化,國家不再介入,外國資本勢力也不再干涉,供需秩序改變,樟腦產業不再以鑲嵌為主時,樟腦業者需自行建構市場,而在企業經營夕陽化時業者需要透過轉型獲取永續經營的機會;(三)觀察東華樟腦廠的企業經營與轉型過程發現,其三代經營者的經營型態因經營環境背景迥異而有所不同,而其轉型類型是以「管理過程」、「政府政策相關聯」、「產品有突破性發展」為主;(四)族群分工於採樟之初就已存在,當樟腦產業市場萎縮與臺灣總督府教化原住民後,為了經濟利益而發生衝突的情況減少,族群分工的情?漸不顯著;(五)在企業經營時,樟腦企業的客家文化內涵表現在桐花祭的參與以及產品設計、空間擺設上,但並非每家所呈現的客家文化層次是一樣的。關鍵字:樟腦產業、客家、族群分工、鑲嵌、轉型、個案研究、東華樟腦廠賴怡瑾-國立聯合大學經濟與社會研究所99.75
94年屏東縣內埔地區客家民居類型平面格局之編碼研究民居建築是一民族於自然與文化環境下發展出的產物,也是構成實質環境之主要元素,具有地方性,可視為當地文化的呈現。民居所呈現的建築形式複雜且多樣,並非僅由單一清楚的脈絡所發展出來,也難以用籠統的概念予以描述完備。正因如此,民居的研究必須處理眾多複雜瑣碎且難以連貫的資料,也使得民居的研究常流於片段的而非完整的知識體系。因此,本研究之目的即試圖理解民居平面格局之內在構成邏輯,建立系統化描述架構,並進而建立編碼系統。本文透過建築類型學的觀點及方法,以屏東內埔地區客家聚落之傳統民居作為主要研究對象,透過「類型描述架構」與「編碼系統」以進行平面格局之探討。「類型描述架構」是將「平面格局」透過空間單元與單元之組合關係,由「整體至單元」進行逐次分解,並作一系統性分析與描述,是一個呈現知識架構的工作;「編碼系統」的建立是以描述架構為基礎,是知識表現以及推演的方法。此兩個部分彼此交互作用,簡化了民居平面格局的複雜性,以利於觀察、理解、記錄以及演算。系統知識的建立將有助於使地區性之民居研究更趨於完備,以及建立六堆客家民居整體研究的基礎。傳統民居的研究向來多專注於其歷史背景、宗族制度等取向,常忽略民局格局的深層結構。編碼系統的建立與演算的機制是以一種新的研究角度,可展開不同的研究課題,為民居研究帶來不同的解釋與理解的機會。本研究之成果除了學術性的價值之外,也具有其實用發展的可能性,可應用於不同的空間層次,以及藉由此系統協助龐大民居資料的處理,以及民居研究的開展。黃憶苓-國立雲林科技大學空間設計研究所94.77
100年後龍溪上游地域社會之形成:以獅潭鄉竹木村南衡宮為核心之研究本研究以祭祀圈、祭祀社群、地域社會和地方自性等??觀點為基礎,藉由苗?縣獅潭鄉竹木村南衡宮當代的關帝、媽祖、天神、問事及圓堂集福等五項祭祀活動,探討南獅潭地域社會之建構過程;同時,又?進一步結合前輩學者在?獅潭與?大湖的研究成果,總述後?溪上游地域社會之建構。本研究首先以田野調查及?與觀察,蒐集當代南衡宮祭祀活動相關資?,依祭祀圈指標,及祭祀社群觀?,劃出南衡宮關帝、媽祖與天神三個主神信仰所形成的?同祭祀範圍。結果一方面發現這三者之間有高?的重疊性,似與祭祀圈概?相近。這一現象如以祭祀社群概?觀察,在地的天神、關帝、媽祖三個祭祀團體,團體成員身分具有高重疊性,且與?與祭典活動的互動性高,這一社群強?極高的祭祀社群,也因此使竹木村民成為一個地域共同體。然而,三者未重疊之部份,卻隱涵?深刻的??意義,亦值得探?。其次,本研究因此而轉以文獻研究法,回溯十九世紀末以?緝光為首的?永昌?墾史,乃得以透過?墾組織與祭祀組織的?結,建構出?以南衡宮為核心地域社會的建構過程。這一建構過程可為四期:第一期為?墾初期(1884~1897),?墾組織緊密的?結?人與土地的關係;第二期為信仰形成時期(1897~1917),南衡宮天神、關帝、媽祖信仰地方上的信仰,文化界限超越?地?界線,此時的祭祀範圍約等同於第一時期的?墾範圍,亦是今日的媽祖祭祀圈。第三期為?政區域重劃時期(1918~1920),國家??介入將原有的地域分屬二個?政單位,加上?墾組織影響?的減弱,正視?地?界線,關帝祭祀圈於焉形成;第四期則是民國?、七十?代前後之天神?合併,這意謂著地域內聚?之整合,此地域即為南衡宮地域社會中最核心且最整合的部份。總之,藉由祭祀社群觀?,確實能?細膩地剖析以南衡宮為信仰核心的祭祀圈現象;然而,本研究認為必須再增加?史地?學之地域社會視野,才?足以解釋祭祀社群長期的變遷現象。關鍵字:後?溪上游、地域社會、獅潭、祭祀圈、祭祀社群、地方自性陳嘉惠-國立交通大學客家社會與文化在職專班研究所99.64
100年客家義民形象及義民爺信仰的建構-文獻與影視的交融互證清代臺灣移墾社會的特質,以及清廷對臺控制的低效,造成變亂叢生,以泉州和客家為主的義民團體乃應運而生,成為民變和會黨的一大剋星,在歷次民變中扮演輔助性的平亂角色。不少學者根據歷來民變的閩粵漳泉對抗現象提出「分化說」,強調清廷對待義民的採取的是「分化利用」的態度,有意識地區隔漳人和泉粵兩籍人民。大致而言,分化政策雖非清廷治臺的一貫政策,而且部分治臺大吏如孫爾準等對分類現象採試圖化解的態度,然而也不乏皇帝及治臺官員將分化策略視為社會控制或平亂的手段,甚至採積極鼓勵的態度,只是在實際運作及時機拿捏上以巧妙的方式遮掩,避免露餡造成相???族群的疑慮或反彈。從清廷對於歷來分類械鬥事後的種種處置觀之,也只是在避免事端擴大動搖統治根基,而非積極化解分類械鬥現象,更遑論在處理民變等重大統治危機時,放棄分化策略的運用。此外,義民選擇和官方合作「相聚保境」,乃是立基於族群及地方意識的的務實選擇,而非基於國家意識或國家認同。即使其中少數出任官職的義民首可能有國家意識,但不宜擴大解釋。清領以來生產關係的緊張,加之客家人的義民角色以及朝廷刻意的分化,過去民變時結下的仇怨,像一道伏流暗潮,不時啃嚙撕扯族群傷口。1981年拍攝的《大湖英烈》電影中,即出現福佬人吳覺民認為閩粵是對立的,所以一直無法接受客家人羅福星的邀請一同加入抗日行動,堅持靠自己力量抗日等情節,反映日治甚至《大湖英烈》編導所處時代,閩客族群心結仍深的情事。有關義民爺是否為孤魂野鬼的論爭,筆者認為孤魂說除立論破綻遠大於非孤魂說外,其主要爭議之處在於局限在「本質論」的角度,忽略義民爺信仰神格不斷提升的動態發展事實,陷入僵化凍結的「文化」觀。基本上文化是?動的,可被建構,?非一成?變,義民爺的屬性亦可作如是觀。就義民爺信仰的源起及演變過程而言,「功烈英靈說」顯然較「厲鬼說」更接近實際歷史情狀。簡單的說,義民爺乃是生前有功績,死後有顯靈的正神,並非厲鬼。十九世紀以??義民爺神格地位不斷上升,香火甚至已凌駕拓荒時期的原鄉守護神三山國王。客家祭祀圈轉換過程(尤其臺灣北部)過程透露了對客家族群而言,捍衛鄉土的土著化意識已凌駕原鄉意識,以致捍衛鄉土有功的義民爺神格不斷上升,聯庄祭典規模也越來越大,隨著政經社會變遷而原本日漸疏離的客庄社區意識及宗族意識也重新被喚起及強化。十九世紀中葉以來客家祭祀圈競逐過程牽動的絕不只是宗教信仰層面,也涉及地方家族的盛衰及在地意識的深化。此外,義民及義民爺信仰的「忠義」正面論述不斷被重構及強化、凝塑成為義民精神(客家精神)的背後似乎也突顯集體的歷史記憶乃是選擇性的形塑或再建構,在某種程度上呼應民族或族群乃是「想像的共同體」(ImaginedCommunites)之說。關鍵詞:義民、客家、劄付、義民爺信仰、分化說、孤魂說、影視孫連成-國立臺灣師範大學歷史學系100.76
94年新竹地區客家八音之研究─以葉金河為例本研究旨在探討新竹地區以葉金河(1936~)為中心,及其相關客家八音團隊的師承系統與發展情形;彙整藝師對於客家八音發展的建議;了解客家八音社團在國民中小學的推展現況;分析新竹地區客家八音音樂的內涵,以提升客家八音的學術價值。筆者探討葉金河的生平事紀,查得其學習客家八音的經過與師承系統,進而得知新竹地區與葉金河相關客家八音藝人的師承情形。從訪問葉金河及其相關藝人的口述記錄中,統整藝師們對客家八音發展的建議;從進入學校校園訪談中,提出學校推展客家八音社團的困境及建議,期望政府與民間社會各界一起來重視。筆者也將葉金河所收錄的手抄工尺譜及演奏版本譜例,與其他藝人作對應比較,並進行音樂元素分析,以了解其對客家八音的認知與詮釋,得知以葉金河為例之新竹地區客家八音音樂的樂風和特色。黎錦昌-國立新竹教育大學進修部音樂教學碩士班94.77
101年臺泰跨國婚姻文化適應現象:以南桃園客家庄泰籍妻子為例本論文以南桃園客家庄內的泰籍妻子為研究對象,採用深度訪談與參與觀察的方式來了解泰籍妻子婚後在臺灣的文化適應狀況,所得結果如下:一、泰籍妻子的家庭背景非常重要,因為跨國婚姻的泰籍女性的社會階層背景,往往影響到他們來到台灣的各種生活適應問題,同時也可以呈現出臺泰兩種文化之間的差異。筆者將報導人分為兩大類:華裔與非華裔。華裔報導人的家庭經濟優良,生活品質很好,屬於中產階級,在都市的華裔報導人多從事貿易或為企業家,鄉下華???導人擁有大量的土地,因此經濟地位比當地非華裔的農業家庭高。有些非華裔報導人的娘家父母親為公家機關的雇員,她們的教育程度比農業家庭高,她們經濟地位也比來自農業家庭的報導人高。來自農業家庭的報導者,為了提升自己與家庭的經濟地位,大多數在高中畢業以後就遷移到大都市工作。這些原生家庭背景與婚前的教育程度、工作經驗等,均形成泰籍女性選擇締結跨國婚姻的條件基礎。二、不同於其他研究臺灣與東南亞的跨國婚姻具有商品化的現象,本研究的臺泰跨國婚姻的締結方式都是自由選擇的婚姻,雙方的婚姻建立在自由戀愛與有感情的基礎上,而非藉由仲介公司的介紹而結婚。這一點為本研究報導人的特色,特別是鮮少研究探討因自由戀愛而締結的臺灣與東南亞之跨國婚姻。在婚姻條件建立在全球化之人口流動的情況下,無論是女方遷移、男方遷移、或雙方都遷移的情況下,這些均是促成本研究報導人有機會認識結婚對象的主要因素,當他們互相認識之後,在交往的期間也會開始考量對方是否為自己的理想婚姻對象。本研究的泰籍妻子大部分考慮嫁給台灣人的主要原因是受到泰國一般對台灣具有正面的刻板印象,她們有些來自泰國一夫多妻的家庭,因此大多希望自己未來的家是一夫一妻的理想家庭。ii三、若以全球化的角度來探討,婚姻市場內女性選擇比自己社會地位階級高的男性,稱為婚姻坡度理論中的上嫁,很多台灣男性無法娶到台灣女性,因此透過媒介公司締結娶得來自鄉下落後地區的東南亞女性為妻子,因此一般台灣人對東南亞女性跨國婚姻的看待是有經濟提升的觀念。但是本研究的發現未有任何報導人認為自己有經濟提升,因為夫妻之間的經濟背景或職業性質並沒有很大的差別,例如:在工廠工作的非華裔報導人,丈夫也同樣是工廠人員。反而有些泰籍華裔報導人的教育程度和娘家背景比丈夫優良。四、有些台灣人對於泰籍妻子保持有負面的印象,來自於媒體建構的負面廣播資訊包含:商品化、娘家貧窮、教育程度低、弱勢群體等錯誤的刻板印象。另外,南桃園為工業區,泰籍勞工人數多,少數泰籍勞工假日到酒店喝酒,酒後鬧事的行為,造成台灣當地人持有不安全及不信任的觀感,進而認為所有泰國人都是髒亂且不文明的,泰籍妻子卻因此被誤解而無辜背負著負面的刻板印象,並影響她們在台灣的生活調適。五、本研究泰籍妻子婚後在臺灣的生活調適狀況,華裔與非華裔的文化適應有很大的差別:華裔報導人由於娘家還保留一些華人文化,因此剛開始遷移到臺灣的生活調適狀況很好,可以在日常溝通使用流利的華語,也較容易找到薪資優良的工作,對夫家的宗教與祭拜方式,也不需要重新學習。但是華裔報導人對臺灣的族群歧視很敏感。因為她們認為自己的祖先和臺灣人同樣是華人,在泰國被認定為華裔,她們期望被接納為臺灣華人的一份子,因此,當她們被一般臺灣人排斥在外,並稱呼她們為「泰籍新娘」的時候,她們深深感受到在臺華人與東南亞華人的差別,也影響到她們對臺灣的認同與文化適應。非華裔報導人在語言適應方面是個很大的問題,雖然有些報導人先以勞工身分居留臺灣,但在工作期間是透過翻譯人員跟主管溝通,而婚後進入夫家,除了要懂中文之外,也要學會使用閩南或客家話溝通。在宗教信仰方面,由於非華裔報導人與華人的祭拜方式不同,她們也需要重新適應夫家的信仰及調適自己的祭拜方式。不過族群歧視方面比較不會影響非華裔泰籍妻子的生活調適,因為她們認為自己的祖先跟臺灣人不iii同,她們在臺灣交到的朋友也都是同鄉或其他東南亞配偶,因此非華裔報導人在族群歧視方面比較不在乎。六、臺灣社會存在族群多元化現象,筆者研究的南桃園為客家區域,本研究的泰籍妻子嫁入客家家庭的比例也最高。嫁入客家家庭的報導人,在夫家受到傳統男尊女卑之性別角色的影響,她們除了要調整自己的生活習慣以配合夫家的需求,同時也要調整自己在夫家所扮演的女性角色(妻子、媳婦、與母親等)。在來自農業家庭的非華裔報導者的例子裡,有些可以接受客家婦女的角色期望與角色表現,因此客家文化可以幫助她們適應台灣社會。相較於生活品質較高的華裔報導者,部分例子無法適應客家婦女角色,而阻礙了她們對婚姻生活的調適。關鍵字:跨國婚姻、婚姻坡度、泰籍妻子、生活調適覃培清-國立中央大學客家社會與文化研究所101.15
94年台灣客家現代劇團及其劇本研究─以加里山劇團與歡喜扮戲團為例本論文主要簡述客家戲劇自台灣清末至今的發展,並溯源客家現代戲劇發展脈絡,再以歡喜扮戲團與加里山劇團作為研究對象,呈現兩個劇團如何開創客家現代戲劇新風貌,以及其展演內容與表現手法之特殊處。並且透過戲劇文本的分析,考察除表演以外,劇作家使用文字書寫的企圖與所欲傳達的概念。期望透過本論文的討論,開拓台灣客家戲劇表演的?視野;並且更深層的呈現在客家戲劇領域中,除了一般為人們津津樂道的傳統採茶戲之外,融合現代劇場表演手法所呈現的不同面象。胡紫雲-國立成功大學中國文學系94.66
101年應用手持式行動導覽裝置之遊客體驗設計評估研究:以新社商圈為例「新社」是一個位於台灣中部,擁有閩、客、原文化融合的一個傳統農業小鎮,民風純樸的居民以務農為主。然而,面對經濟環境的轉變,農業衰退,青壯人口外流,地震天災的衝擊,經濟收入日漸衰退。在經濟部商業司、農委會、台中縣政府和新社鄉公所等單位以及當地業者的資源整合、共同合作,動員民間的力量,配合農業政策的推動,逐漸從傳統農業轉型發展成為觀光旅遊景點。並且自2010年開始,順應時代趨勢,運用科技服務,以創造品牌形象、引領潮流的姿態迎向眾人的目光,希望能夠藉由科技的創新運用,凸顯地方的獨特性與差異化,創造新的競爭優勢。本研究以新社商圈為研究場域,新社商圈提供的手持式行動導覽服務(新社樂活嚮導)為研究標的,參與使用新社手持式行動導覽服務的遊客為研究對象,自2011年4月至2011年9月,為研究期間。研究方法主要採用量化???調查方法,輔以質化訪談,探究在旅遊服務模式中,遊客對於新科技的接受行為及其影響因素。研究結果如下:1.「績效期望」、「付出期望」、「社會影響」與「使用意願」存在正相關。2.「體驗者個人屬性」、「旅遊經驗、動機與特性」、「科技經驗與介面互動?對「績效期望」、「付出期望」、「社會影響」、「促成環境」與「使用意願」達顯著影響。3.「績效期望」對使用意願的關連,女性比男性顯著。4.科技旅遊體驗的配套機制會影響「使用行為」。依據研究發現,本研究建議如下:1.加強基礎建設,簡化介面設計,讓科技系統設計與科技旅遊整體規劃可以符合消費者的需求,增進消費者持續??的機會。2.強化配套服務,落實科技體驗環境的完備性。如:廣設租借地點,提升體驗便利性。3搭配活動與社群網路,加強宣傳與推動效果,使跨領域結盟,資源的整合利用,達到最高效益,進而達到為商圈加值的目標。關鍵字:體驗、行動導覽、整合性科技接受模式、介面設計、人機互動黃雅蕙-國立交通大學客家社會與文化學程碩士班100.124
101年農業體驗遊程之遊客滿意度及消費行為:以新埔鎮金漢柿餅教育園區為例北臺灣的客家聚落新竹縣新埔鎮以柿子產業聞名全台。旱坑里一帶農民早年多以種植和販賣柿子營生,跠後為提高產品的附加價值與利潤,逐步演變為加工與外銷導向。新埔柿餅不僅僅是當地重要的經濟商品,更是重要的客家庄傳統美食。然而,隨近來中國大陸地區大規模栽種與低廉人力成本的柿子產品陸續進入市場,面臨沈重競爭壓力之下,新埔柿農與柿餅加工廠業者開始思考,以結合文化創意、休閒遊憩與體驗農業的方式,為新埔柿餅產業與新埔鎮的觀光轉型發展發展另覓出路,更亟待學術研究與產業推廣協助。本研究場域為新埔鎮「金漢柿餅教育園區」,因其獨特以彰顯柿餅之產業、工藝、歷史與人文的創新導覽解說服務,以及經由教育推廣作為主體來增加產業文化能量與產值的經營模式。研究期間為2010年10月至2011年1月的柿餅產季,以參加其園區內農業體驗遊程(柿子產業解說、柿染工藝體驗)遊客為研究對象,共計回收721份問卷方式,從而分析其遊客特性、遊客滿意度,以及在參與體驗遊程後之消費行為各變項間的關聯性。研究結果發現:1.「柿子產業解說」體驗遊程因子的滿意度達顯著差異,依序為「整體滿意」>「歷史人文」>「人員服務」>「農村產業」;2.「柿染工藝體驗」體驗遊程因子的滿意度達顯著差異,依序為「整體滿意」、「人員服務」、「農村產業」和「歷史人文」;3.「柿子產業解說」及「柿染工藝體驗」都參加的體驗遊程因子滿意度達顯著差異,依序為「歷史人文」>「整體滿意」>「農村產業」>「人員服務」。4.多參與不同體驗遊程能提升遊客對體驗遊程的「整體滿意」;5.參與體驗遊程的遊客六成以上都會產生消費;6.參與「柿子產業解說」和「柿染工藝體驗」對遊客之重遊意願有正向影響;7.參與體驗遊程能有效增加遊客的重遊意願;8.體驗遊程滿意度對遊客的推薦意願具有正向效果。本研究以柿餅觀光遊憩為例,除希望能夠增加柿餅加工業者對遊客休閒遊憩與消費行為之掌握,協助其改善並創新以柿餅文化為主體的體驗遊程之外;更能從農業文化教育和體驗經濟發展角度,為臺灣其他以農業為主的客家鄉鎮和聚落,提供產業轉型與推動文化創意產業的重要參考。關鍵字:新埔柿餅、體驗經濟、遊客滿意度、消費行為張筱君-國立交通大學客家社會與文化學程碩士班100.114
94年客家文化創意產業之回應性評估:以苗栗大湖草莓園區為例本研究為探索性研究,以回應性評估理論為本研究方法,透過深度訪談與問卷調查類型,瞭解苗栗縣客家文化政策發展過程與目前執行情況為何?並以苗栗大湖草莓園區為研究個案,瞭解大湖酒莊與大湖草莓文化館園區發展過程與目前執行情況,以「政策設計妥適性」「地區行銷能力」「計畫目標達成度」「顧客滿意度」等政策評估指標,冀藉政策利害關係人之意見,從政策面的角度去思考,分析出苗栗大湖草莓園區之現況發展結果與未來發展之策略建議,作為日後客家文化創意產業?展之參考。最後根據訪談結果與遊客意見,歸納整理之意見如下:壹、園區之未來總體經營策略未來園區若能朝向「休閒農業+文化創意+客家文化」之方向發展貳、改善園區經營問題之具體作法一、設置「草莓觀光巴士」,重新規劃交通動線之規劃與標示二、提供以「文化創意」為主題之園區休憩設施三、加強無障礙空間之規劃與興建四、從草莓相關商品的包裝、產品本身到售後服務,應盡量結合當地產業及學術機構合作研發,以求創新性與精緻化五、加強媒體與網路行銷,如中國時報的旅遊版、如易遊網,並強化產品故事性,吸引顧客六、聘請專家學者加強園區工作人員服務水準,如亞都麗緻旅館?嚴長壽總裁七、與地方文化工作者合作,加強發展客家文物特色,如南庄愛鄉、公館黃金小鎮協進會八、強化「異業結盟」之溝通管道,提供更多元化觀光旅遊資訊,如7-11、奇美九、開放園區週末夜間營業林佳蓁-國立台北大學公共行政暨政策學系94.75
101年族群型代表性行政機關課責之研究—以我國中央與地方客家行政機關為例台灣社會是由許多族群所共同組合而成,包含了多元文化、語言、習俗與價值等,在公共資源分配過程中,難免會產生分歧的意見與衝突,為化解族群間之分歧與衝突,在政府層面上有兩個運作方式:第一,透過代議政治的代議士展顯其代表性;第二,增加行政機關在代表性官僚的比例。然而,以絕對多數決的代議政體,無法完全反映出多元社會中的各種少數族群、弱勢以及非主流團體的價值與保障其利益。另一方面,行政部門中也可能因為內部資源分配上的相互排擠,導致以服務少數族群、弱勢以及非主流團體的典型行政機關無法有所作為。基於上述兩點,近代各國政府在保障少數族群上,將代表性官僚機構化,設置族群行代表性行政機關,來確保少數族群的價值與利益。我國客家族群因歷史脈絡,於1987年客家運動開始發展,促使客家社團、電台與電視節目等相繼成立,也是設置客家代表性行政機關的重要因素之一。經由13年的努力,於2000年行政院客家委員成立運作,也是客家族群被國家體制首度來承認,奠定了往後地方政府相繼設置客家行政機關的基石。儘管代表性行政機關具有高度代表性以及特殊性,依然還是屬於政府體制中的一部分,必須受到民意機關、人民與媒體來監督,架構出一個課責的運作模式。只是過多與不適合的課責模式可能會造成代表性行政機關的代表性遭到侵害與削弱,如何能在課責及代表性中取得一個平衡點,正是本文欲研究的核心目的。因此筆者提出了有別於傳統課責模式的課責指標,以客家委員會與新北市客家務局為研究案例,嘗試去架構適合族群行代表性行政機關的課責模式,包含行政課責、政治課責以及社會課責三個面向,期望經由三種不同課責類型的組合,得以強化現有客家行政機關在課責運作上之不足,建構出一個完善的代表性行政機關,讓政府能達到善治的目標。關鍵字:族群型代表性行政機關、代表性行政機關、代表性官僚、課責郭士國-國立中央大學法律與政府研究所101.64
101年臺灣客家運動之未來方程式:形成與發展(1987-2012)本研究以社會運動的基本意涵及定義、西方社會運動理論、社會運動的發展歷程以及臺灣社會運動與臺灣客家運動間的關係來論述臺灣客家運動的形成與發展。本論文發現,臺灣客家運動的發生原因,一方面是對語言政策的迫害而反抗,另一個則是由於弱勢或少數族群文化身分意識的覺醒,因而激發參與者的客家意識。整體來看,因為語言的不平等和客家族群地位的邊陲化,讓客家族群早已積壓許多的不滿,1980年代由於當時外在壓迫性體制轉變,政治情勢從戒嚴轉為解嚴,客家草根性組織如客家風雲雜誌社等大力推動下,客家意識也被建構起來,因而對當權者發出挑戰,藉著客家運動爭取母語的教育、傳播權,進而啟發客家人的認同和爭取應有之權益。在臺灣客家運動的發展上,本研究採取三階段的分期法,分別是發端期(1987-1989年)、集結期(1990-1999年)以及制度化期(2000年-現今)。發端期的重點就是以1987年《客家風雲》雜誌創辦和1988年「還我母語運動」為主;集結期則是經過1989年後的運動能力衰退後,1990年《客家風雲》雜誌改組為《客家》雜誌、1990年「臺灣客協」的成立帶來一波運動高潮,1994-1995年「寶島客家電台」抄臺風波,把動員力量再掀高潮;制度化期主要在2000年以後,包括客家委員會的成立、臺北市政府客家事務委員會的成立、客家電視頻道的設立、客家知識體系的建構以及制定客家基本法,都是進入制度化期後的成果。另外,目前臺灣客家運動在進入制度化後未來的發展為:(一)臺灣客家運動、客家政策與客家研究應朝向「三合一」的發展;(二)客家研究方面:致力「客家研究」朝向「客家學」發展;(?)客語推廣和文化傳承方面:如何增加它的市場價值?(四)客家認同和想像方面:客家族群世代間的差異須調適;(五)臺灣客家運動存在與否方面:目前運動呈現消退趨勢,未來須朝向強化監督之責;(六)客家事務執行成效方面:過去客家運動訴求大致雖達到,但仍有許多進步空間;(七)保存客語和客家文化方面:成立客家自治區?(八)未來的族群關係方面:相互II競爭且相互尊重的弔詭關係(九)臺灣客家運動方面:朝向客家文藝復興或文化自覺運動。關鍵字:臺灣客家運動、《客家風雲》雜誌、還我母語運動、政治過程論葉德聖-國立臺灣大學國家發展研究所101.66
94年閩客族群邊界之流動─通婚對女性族群記憶與認同之影響本研究主要目的在於探討閩客通婚的?性對於族群認同的看法,並且從?性的族群記憶觀點?分析閩客族群邊界?動的過程。近??台灣的客家研究逐漸受到重視,這樣的轉變與閩╱客概??辨有關,加上閩客通婚的情形非常普遍,閩南與客家族群的族群認同觀與閩客族群之間的互動也受到關注,對於每天徘徊在閩客邊界上生活的通婚?性而言感受將?為深刻,因為?性文化再生產的角色對一個族群的建構是重要關鍵,而從閩客通婚?性的角?探?她們的族群記憶與族群認同,以發現閩客族群邊界?動的多樣性,將對未?的族群研究具有意義。本研究以24位閩客通婚的?性作為口述訪談的研究對象,並以世代、族群、婚姻作為設計變項,將研究對象設定為55~67歲與28~40歲?組,並從這?組中設定各6位閩南族群嫁給客家族群或客家族群嫁給閩南族群的?性,進?婚前與婚後族群記憶的比較,尤其是婚後情境改變對受訪對象族群認同與記憶的影響。本研究在??觀點部分,分別從族群認同??、集體記憶??作為基礎,並且檢閱族群通婚與客家族群認同的研究文獻。在經驗研究方面,則藉由受訪的24位?性對閩客族群記憶的口述訪談資?,首先分析她們自己本身在族群通婚前後於日常生活實踐的?同層面上,?如祖先祭祀、家事處?、語言使用或族群意象等,所面?閩客族群記憶與族群認同的改變過程,再者則從她們對下一代族群記憶與認同觀的傳承,?間接反應她們對於閩客族群相?的認同與記憶的承載,進而探究閩客族群邊界在?性生活世界中?動的多重變化。本研究認為族群邊界的?動,應當考?社會結構的族群關係和家庭結構的性別關係,同時應當從日常生活的細緻文化實作面向?討?族群記憶與認同,尤其是?性角色對族群記憶延續與保存的重要性。本?文發現?同族群、世代的閩客通婚?性在?同情境下的族群記憶與認同改變過程相當多元,族群邊界的?動方式也是多重變化,因此未?客家族群認同的研究應從多方面進?考?,而通婚?性在文化實作表現的族群記憶,將為客家研究提供新的思考與發展方向,致使族群認同觀可以?貼近人們的日常生活。王雯君-國立中央大學客家社會文化研究所94.68
101年臺灣客家語句型教學:教材句型結構分析及教學架構之建立國小是學童學習語言文字重要的開始階段,在這個時期,要如何有效的培養學童運用語言文字的能力,最重要的關鍵就是句型的學習。不過檢視目前各版本教材的句型規劃及教學,卻發現句型教學架構規劃都不明確,教學老師無法掌握整個國小階段的句型學習狀況。基於此,本論文之研究目的就是要建立一個完善的國小客家語句型教學架構,來提供教學者和學習者之參考。本研究是以「共時結構」分析和「句型分析法」及「問卷調查」來研究,觀察前輩學者研究的句型教學和句型結構做分析探討,再統整歸納形塑了本研究的60個句型焦點,把句型結構依語法位階合理的屬性及教學的實用性統整成兩大類,就是「非特殊句」和「特殊句」兩種。而非特殊句分為單句和複句,其中單句部分跟鍾榮富〈2003〉的分類標準一樣,又分為以主語為首的單句和以主題為首的單句。複句採意義分類,是以范曉〈1998〉分類標準做依據,區分成聯合複句、偏正複句、補充複句三大類。就現行客家語教材桃竹苗發售量較高的國編、康軒、翰林三個版本做統整歸納的結果,發現「單句」在各版本的比率,國編版獨占鰲頭,三版本共有的句型是「SVO」、「SVOC」、「SVC」、「SPVO」、「TVO」、「TVOC」六個類型。「複句」在各版本的比率,康軒版的比率最高是51%,其中並列複句是三個版本的一枝獨秀。「特殊句」在各版本的比率,翰林版的比率最高是24%,都重視「非主謂」「有字句」「係字句」的安排。各版本在題型下之說明和關聯詞語的標示部分,是有待補強和充實的。本論文研究也發現目前客家語教學的問題有下面五點:一、教材中之句型編排完整性不足,二、教學者的語法專業知能及教學技巧不足,三、教師手冊句型教學內涵視角不足,四、文本後的統整活動及習作的例句教學面向不完整,五、學童學習後應用能力的發揮及使用語言環境的困境。根據我們的句型教學架構,設計十二個客家語教學示例,並委請第一線教學老師依年級進行實際教學,同時檢核排序及設計教學的適切性,研究者和老師在句型的教學中不斷的討論和修正教學方法及調整句型的安排,從句法的角度出發,把視角擴大到語意和語用三個層面〈三維語法〉來教學,學童能深度的理解與運用,可以提升學童學習客家語的興趣及知能。藉由句型教學讓學童學會衍生、活用、變組句子,使客家語的學習不只是鄉土教育,而是真正落實為語言教育,有助於對漢語系統及外語系統之教學,讓客家語真正成為活用的語言。關鍵詞:台灣客家語、句型教學、教材、句型結構分析、三維語法。黃美鴻-國立新竹教育大學臺灣語言與語文教育研究所101.712
101年鄭煥小說死亡書寫研究鄭煥(1925?)生長於農村、讀農校且親力務農,對農民的生活有深刻的體會。他的作品根植於土地,表現了相當純粹的農民文學,是跨語一代作家中頗具特色的農民文學作家。相較於同時其作家,他突出的書寫死亡,並將死亡與蛇、土地、復仇等綰合連結,表達獨特的思維與價值觀,形成風格獨特的死亡書寫。本論文即以鄭煥的死亡書寫為研究焦點,共分七章:第一章為「緒論」,揭櫫本研究的動機與目的、研究範疇及方法、相關的研究成果及現況,以及「死亡」釋義。第二章「鄭煥小說死亡書寫背景」,主要探討鄭煥死亡書寫的背景。個人經歷與創作環境牽動文學的創作,本章即以此為立論基礎,分別從個人生平與創作歷程、時代背景、以及文藝處境等方面探討其死亡書寫背景。第三章「鄭煥小說人物死亡類型與成因」,分析小說人物死亡類型主要為自然死亡、意外死亡、自殺及戰爭等四種。小說人物死亡的成因主要出自傳統宿命、罪業報罰、人性沈淪、愛情破滅以及理想執著等因素。第四章「鄭煥小說死亡書寫主題意涵」,探討其死亡書寫的主題意涵。鄭煥的死亡書寫映照生命的無、脆弱、凸顯殖民的凌辱與死亡的悲劇、彰顯生存的悲苦、反映時代的面貌,並表現其價值觀與生命態度。第五章「鄭煥小說死亡書寫創作技巧」,分別從敘事形式、敘事觀點、情節安排、情境描寫、人物刻畫和語言經營等六個面向考察死亡書寫藝術表現。第六章「鄭煥小說死亡書寫綜論」綜論鄭煥的創作精神、死亡書寫特色、意義及價值,分別從作家、作品和創作等方面探討其死亡書寫。鄭煥的創作表現根植土地、繼承傳統的寫實創作精神,其死亡書寫質量可觀,意境沈鬱幽暗,風格陰翳神祕。第七章「結論」總結本論文各章節要旨,並提出個人省思。透過死亡透顯了鄭煥對現實社會的觀察和對死亡的參悟,既反映了時代,也表現個人對生死的觀照,對人類存在的本質與生命的價值做出深刻的思考。關鍵詞「鄭煥︾農民文學︾死亡書寫︾跨語創作陳慶英-國立屏東教育大學中國語文學系語文教學碩士班100.124
94年靈力經濟與社區再生產:漢人民間信仰與台灣地方社會之建構有關台灣民間信仰與地方社會之關係的研究通常會關注到兩個問題,一是民間信仰如何發揮建構社會關係的功能,另一則是民間信仰如何促成?人們的地方團結與認同。關於前者,過去的研究大都從團體的層面著手,從結構功能?的角度來談村莊作為一個團體透過祭祀儀式而獲得團結,或者村莊之間依靠共同祭祀同一神明而結成聯盟。關於後者,一般的觀點是??為村莊透過神明祭祀而凝聚?村民對村莊的地方認同。這二者都對我們瞭解台灣地方社會有很大的幫助,不過如果我們想要瞭解各種??如何在民間信仰場域中進?交換,各自取得他們的利益,因而以民間信仰場域為中心而形成一個複雜的社會關係網絡,那麼過去的結構功能論式觀點就無法勝任,我們需要的是一個關於民間信仰場域的交換??。「靈力經濟」就是一個關於人們如何在民間信仰場域中進?交換的實踐??,討?的是人與人以及人與神之間如何在此進?交換,以獲取??以及各種經濟、社會與象徵資本。由於神明的??是這個場域中實質的與名義上的人們的核心關懷,因此理解「靈力」成為?解人們的實踐?輯的主要概?。從靈力的生產、消費著手,我們首先看到「熱鬧」、「心意」等人們慣習中的?動?輯,因而?解到「靈力」與「社會」之間的關係。從信仰的角?出發,社會關係是因應??生產的需要而被創造。從社會的角?出發,靈力的生產是人們用以再生產其社會關係的藉口??其次我們也發現「生產就是消費」這個靈力場域的深層結構,而能夠探討「靈力」與「經濟」之間的關?,基本上神明靈力的大小反應的是社區動員人?與募集?錢的能?;然後我們也?進一步認知「婉飾」在民間信仰場域中的必要性,人們?動中所包含的神聖與世俗雙重動機必須藉由婉飾?加以中介,這個場域才能順?運作。本研究分?個部分,第一部份進?的是民間信仰實踐??的建構,基本上是一種關於人們的地方知?的分析,因此是以人們的敘述為分析基礎,再佐以人口與經濟資??加以?證;第二部分則是關於清代彰化平原地方社會結構與地緣認同意?的???以社會網絡的角??描述清代彰化平原的社會結構,其中神會體系是這個網絡的主幹。而地緣意?的討?則以土地所有權的轉變、械鬥?再造成遷徙為外在背景,從神明與祖先祭祀中所涉及的意義體系?進?詮釋。陳緯華-國立清華大學人類學研究所94.75
101年客語及華語「起來」的研究本文主要探討台灣地區客語和華「起來」的意義、語法化以及句分布,的意義、語法化以及句分布,的意義、語法化以及句分布,並配合搜集之華語、客料,將間相互做個比較。「起來」原是作為動詞用,表示人的由坐而起或姿勢下上一個原是作為動詞用,表示人的由坐而起或姿勢下上一個原是作為動詞用,表示人的由坐而起或姿勢下上一個原是作為動詞用,表示人的由坐而起或姿勢下上一個動作。後來,卻產生了變化開始放在詞面起補充說明的用本文內容第一章是”緒論”,說明研究動機、語料來源及論文架構。第二章,說明研究動機、語料來源及論文架構。第二章,說明研究動機、語料來源及論文架構。第二章,說明研究動機、語料來源及論文架構。第二章,說明研究動機、語料來源及論文架構。第二章,說明研究動機、語料來源及論文架構。第二章是”文獻回顧”,從「起來」的語義、法化以及句分布幾個方向,回顧學者的語義、法化以及句分布幾個方向,回顧學者的語義、法化以及句分布幾個方向,回顧學者的語義、法化以及句分布幾個方向,回顧學者的語義、法化以及句分布幾個方向,回顧學者的語義、法化以及句分布幾個方向,回顧學者們的研究。第三章是們的研究。第三章是們的研究。第三章是”「起來」的意義”,探討,探討「起來」語義類別及所表示的意義。第四章是義。第四章是義。第四章是”「起來」的句法分布”:探討不同的句法結構影響:探討不同的句法結構影響「起來」在句法分布上一系列平行或對立的關係。第五章是法分布上一系列平行或對立的關係。第五章是法分布上一系列平行或對立的關係。第五章是「起來」的語法化:研究華和客的語法化:研究華和客的語法化:研究華和客語「起來」的語法化機制及原則。第六章是則。第六章是則。第六章是”結語”,總結各章內容,探,總結各章內容探,總結各章內容探,總結各章內容探討不足之處,做為往後研究的目標。關鍵字:趨向詞、補語起來法化句分布、時相詞邱蕙芳-國立新竹教育大學臺灣語言與語文教育研究所100.74
101年從小美園到雲華園(1922-2011):女伶視角下的客家戲班本研究藉由深?訪談、參與觀察以及文獻史?之分析,建構出「小美園」與「雲華園」兩代戲班女伶之生命史,並以此女性史視角,觀察客家戲班經營與女伶的戲班生活。統整分析橫跨兩代的女伶故事,並以女性角度切入戲班研究後發現,大正年間客家改良戲的開始,完全是由男人主導創造,為了因應女班的潮流所需,掌控女性成了男性班主維持戲班經營的重要方法。而因為婚姻、收養或者是上一代的婚姻關係而踏上戲台的女伶們,卻也因為成為女伶,從此被限制了婚姻與人生選擇。隨著社經環境變遷,內台戲蕭條的民國五、六十年代,原本就不多的男性也離開戲班轉行,但緊密鑲嵌在社會結構中的外台酬神戲,仍須有演員和戲班予以滿足需求。於是,在原本的社會結構中已同時扮演其他角色的女伶們,才得以在演出戲金日漸微薄的條件下,以「半專業」的兼差方式,參與外台戲班的演出工作。而這樣不定期出外演出的需求,卻也提供女伶們一個合理外出結群的理由。隨著本土文化日益受到重視,客家戲的保存與發展在近年來也得到客委會與地方政府的支持,不少劇團亦開始積極投入政府單位所舉辦之比賽或徵選,在講求傳統與精緻並存的新展演條件下,躋身文化場公演行列,以增加演出機會並提升劇團知名度,是目前許多客家傳統劇團的發展目標。然而,這看似重返內台的機會,卻與這群老女伶的戲班無關,多由男性團主帶領的新型態戲班,其具備之能力與資源優勢,勢必在不久的將來取代高齡的外台戲班。女伶受限的人生與婚姻,是傳統社會框架下的束縛與壓迫,多半選擇順服於傳統的她們,卻也藉著演戲的本事,找到了中年之後的人生舞台,她們以結群演戲的方式突破生活中的限制,獲得情感的抒發、寄託以及短暫的自由。但也為了保有這樣的結群自由,她們克盡己力、分工合作維持了戲班的運作。女伶們面對人生與婚姻限制時的抉擇與掙扎,是客家女性真實情感與真實樣貌的書寫,她們的故事不同於以往的典型,也豐富了客家女性的樣貌。關鍵字:小美園、雲華園、客家戲班、生命史、婚姻、女性結群黎育叡-國立交通大學客家社會與文化學程碩士班100.126
94年新屋水流軍話與海陸客語雙方言現象研究本文所要探討的是在台灣桃園縣新屋水流地區,發現一支羅姓宗族所說的家庭語言,是一種以方言島形式存在,即將消失的「水流軍話」系統,周圍所通行的優勢語言為海陸腔的客語次方言,這是目前台灣地區首次發現軍話的方言點。當兩種不同的方言接觸時,容易產生雙言或雙方言的現象,而雙方言產生的現象中,以方言島形式出現的雙方言現象,是較為特殊的雙方言發展類型。一般提及的軍話面貌多不相同,多是以“方言島”的形式處於各種語言和優勢方言包圍之中,惟其呈現的軍話語音系統的成分不盡相同,筆者推測水流軍話形成的歷史應是一脈相承的共性,並且使用軍話的人口中,在不同時代遷徙的過程中與各地的方言接觸之後,產生不同時空的變異,因而呈??前所見的情況。本書共分為七章,第一章為緒論,說明本研究的目的、方法和調查經過,並介紹方言調查點的背景及語言情況。第二章為相關文獻的回顧,介紹相關方志、軍話研究相關資料及有關雙方言現象文獻等。第三章為語音系統,從平面角度介紹水流軍話語音系統,分聲母、韻母、聲調三方面描述。經過初步歸納整理,水流軍話共有21個聲母、66個韻母以及6個聲調音位,其中?韻母的平行對應是其顯著的特色,還有平聲不分陰陽、沒有變調情形,也是水流軍話特別之處。第四章為音韻比較分析,透過時間(歷史)為縱軸,以空間(跨方言、次方言)為橫軸,歷時與共時的角度交叉分析比較,依聲母、韻母、聲調三部分來討論。歷時方面的比較,水流軍話主要與中古音(廣韻)比較,並將近代音(中原音韻、洪武正韻)的語音特點作一簡略的比較;共時方面的比較,以水流軍話與青塘軍話的比較為主,與各地軍話的比較為輔,而與海陸客語、四縣客話的比較為次。除了將各地軍話的共時音韻作一簡略比較之外,透過與客語次方言參照的比較,以期了解共時接觸的相異程度。此外通過歷時與共時的比較,了解水流軍話與海陸客話之間聲韻差異之處,並從與近代音比較之後,發現水流軍話與洪武正韻皆是「平聲不分陰陽」,而與中原音韻聲母系統相近,疑是同源相承的關係。另外與各地軍話簡略的共時比較,我們發現各地軍話聲母總數的差異,在於f-、v-的有無,以及齒音的分化情況而定。第五章為新屋水流軍話特色,本文先從軍話的歷史源流初探、水流軍話可能形成的緣由以及各地軍話分布情形與周遭的方言情況等情況作一概說,後敘水流軍話語音特點,分別以聲母、韻母、聲調的特點說明,初步整理之後發現,聲母的特點有:濁母清化(多數不論平仄皆送氣,少數平聲送氣、仄聲不送氣)、精莊系合流與知二知三照系對立、古溪母一部份開口韻念h、疑母歸泥、聲母與海陸客話同。韻母的特點有:[?]韻平行對應、魚模分立、宕江合流、效攝的混讀、韻尾保存完整。聲調的特點有:平聲不分陰陽、部分次濁上歸陰平、濁上歸去、調值平去相對、入聲趨同。其次揀選出水流軍話的特有詞彙,如:?(na33)、崽、春、粑粑等詞彙,最後將水流軍話與海陸客話的詞彙差異,分類列表呈現,凸顯水流軍話的詞彙特色。第六章為水流軍話與海陸客話雙方言現象,首先從雙方言界定、雙方言的成因、水流軍話的雙方言類型等前提說明,其次說明語音影響情形有音值的趨同、音類的合併等現象,而詞彙滲透情形分為混同套用、借用替代、拗折混合等方式敘述。水流軍話與海陸客話在雙方言作用下,語音上所產生的音值趨同現象,表現在平去相對的情況,以及入聲音值相同。而水流軍話除了本身?韻平行對應之外,並無增加新的音類,在與自身的語音系統不衝突下,使用與海陸客話語音系統中相同的音類,維持語音簡化的原則。然而水流軍話的韻母,除了自身語音系統的韻母之外,基於語音簡化原則,同時與海陸客話的密切接觸影響,並無超出兩者之外的新音類,而維持語音系統的平衡性。其次,水流軍話與海陸客話經過雙方言接觸之後,詞彙構詞方式與海陸客話幾乎一致,其中聲母部分與海陸客話完全相同,因此詞彙的表象差異上,僅是韻母、聲調不相同,其實水流軍話詞彙透過與海陸客話長期接觸之後,已融合成不同於原先軍話的面貌,顯然詞彙已融合成一種混同現象本文發現此種詞彙轉換的方式,是水流軍話借用海陸客話的詞彙構詞方式,將符合水流語音系統的語素,加上海陸客話的語素,拼湊混用因而產生現今的水流軍話樣貌,相信此種型態的混同方式,就是雙方言接觸下最自然的轉換方式。水流軍話借用大量海陸客話詞彙,許多詞彙在聲韻上大致相同,僅聲調上能辨別不同。借詞方式中多出現屬於客語特徵的詞彙,因為此類借用替代情況普遍,所佔比例頗高,而所借進來的詞彙音讀將替代原有軍話詞彙的音讀。水流軍話借用海陸客話的構詞方式,差異僅聲調不同,顯然詞彙已趨同化現象,這在35類的詞彙中,佔有相當比例,倘若這種借用方式比例愈高,顯示水流軍話受到海陸客話的同化影響愈深。或者雖用客家話詞彙,但是語素的音讀是按照水流軍話語音系統來拗折??裡顯示出滲透的語音不一定是照搬外來方言的音,而是盡量在原來方言的音系範圍內,去吸納某些外來成分的構詞,來調整本身詞彙的不足,從水流軍話來找出相應的詞來對譯,這種仿造的詞彙,是從語義的對譯角度來思考。第七章為結語,除了回顧調查過程,並簡述本文的研究成果、研究價值,最後說明後續發展方向。如今水流軍話在新屋水流當地社會生活中,已使用海陸客話替用水流軍話,已經不需要水流軍話與外界接觸,使得社會功能消失,逐漸走向消亡之路,然而趨向消亡的方言島在消亡之前,一般要經過雙言階段,即島民兼用島內外方言,經過這個階段以後,島內原有方言再向高齡層次退縮,漸至湮滅,島民們完全轉而使用單一的島外方言。這一類經雙言階段以後漸消亡的方言島大都是狹義的方言島,因此水流軍話在雙方言的發展階段,已從水流軍話、海陸客話的並用型過渡到完全以海陸客話的替用型,若是語言並未傳承持續發展下去,水流軍話的雙方言情況在長者凋零之後,即將走向消亡的階段,從此消失在?的土地上。楊名龍-國立臺北市立教育大學應用語言文學研究所94.125
94年跨界、遷徙與文化身份:廣東梅州女子於台灣南部客家庄的生活展讀本論文乃針對從廣東梅州嫁到台灣南部客家庄的大陸配偶所進行的研究。廣東梅州女子來自台灣高屏地區客家人的原鄉,她們具有與夫家當地人相近的語言、客家文化以及習俗等背景。只是兩岸客家人因為歷史情境而致時空分離近兩百年,所以發展出了地域性的客家文化差異,因此本研究欲關注的除了兩岸客家通婚外,還有廣東梅州女子如何以將原鄉的性別文化規範帶入台灣南部客家庄並且融入,融入過程中婚姻移動主體又會引發怎樣的情緒問題,她們要如何調適自我,這個部分作為研究的主軸。本研究的主要發現有兩個面向:第一點是台灣南部客家人與廣東梅州的兩岸客家通婚現象中具有高度族群文化親近性因素、親家的關係比商品化婚姻中所呈現的人際網絡更為緊密。台灣南部客家人與廣東梅州的兩岸客家通婚,不似東南亞外籍配偶的商品化婚姻理論中所言的人際關係疏遠,雖然兩岸客家通婚也有商品化的性質,但是人際關係卻較東南亞商品化婚姻多了許多結親戚的過程與禮物交換關係。第二點是弱勢處境的梅州女孩卻身負「看不見」的責任-傳遞客語與延續客家性別文化的無形工作。梅州女孩因為大陸配偶的污名化身分,使得她們的社會位階低落,難以彰顯其價值,但是,卻也因為她們進入客家社會,使得逐漸式微的客語傳承工作,得以保存與傳遞。同時,身為性別文化中弱勢角色的她們,卻擔任傳統性別價值觀與文化模式的傳遞者。林瑞珍-國立東華大學族群關係與文化研究所94.77
94年現代客語詩的寫作技巧論文主要以現代客語詩的表現形式為研究對象,從客家歷史、社會、語言、文化、精神等角度來分析。首先,探究現代客語詩在承襲客家山歌並吸取養分的脈絡源流;其次,析論現代西方理論流派對創作現代客語詩的影響;最後,在鑑賞藝術性的同時,也凸顯現代客語詩在客家文學占有的重要性與無可取代性。本論文分八章進行討論,第一章為緒論,概述論文主、客觀的研究動機與目的,再探討現代客語詩的研究現況和選材原則,最後為本論文所採用的研究方法作說明。第二章為客家文學中的現代客語詩,先對客家文學的涵義與範疇作一界定,再歸納現代客語詩的源流,對眾多名稱統整定名,最後,介紹著名的代表作家及其作品。第三章為「現代客語詩的創作取材方向」,探究客家詩人的創作動機,以古今客家人的生活體現、情感心緒作為分類依據,以重構族群的精神文化為表現方式。第四章為「現代客語詩的母語詞彙融入」,從語譯與特殊母語詞彙的角度,來看現代客語詩無可取代的特性,並省思母語文字化的難題及其因應辦法。第五章為「現代客語詩的句法結構表現」,探討現代客語詩中詞彙結構與句型結構,包含詞序相反、動詞形容詞重疊所代表的意義,還有在承襲山歌音樂曲式的部分,有何新舊差異。第六章為「現代客語詩的音樂節奏特色」,探究現代客語詩如何在修辭技巧、自然音韻、句式變化、意象跳躍等技巧方面,呈現出特有的音樂性與節奏性。第七章為「現代客語詩的敘事技巧手法」,用寫實主義的視角來觀察現代客語詩,在敘事技巧中的形象/塑造、真誠/詳盡、細瑣/鋪排、關懷/思理等方面的表現。第八章為結論,總結之前的論述,並歸納現代客語詩在文化、社會、語言、文學、教育上的價值,以及分享筆者的研究成果與願景。林櫻蕙-國立台北師範學院台灣文學研究所94.77
94年外省客家人的本土化:以廣東陸豐莊氏宗親會為例台灣四大族群論述的出現,將同一族群內部均質化,談及本土化,外省人普遍被認為是受排斥的一群,對台灣本土化的適應也會有困難。但是,本論文的研究對象--莊氏宗親會的成員,戰後由廣東省移入,因而具有外省與客家身份,在本土化的過程中,是不是會比一般外省人適應良好,是本文所關心的問題。本文主要以口述訪談與電話訪談等方法進行研究,而本土化分為兩個部分來觀察,一為他們來台的土著化過程,另一為台灣興起以政治為核心的本土化運動,他們的適應情況為何。研究發現,莊氏宗親會為宗族性質的組織,成員少數是隨政府來台的軍公人員,其他主要是因中國戰亂,於1948年隨著宗親網絡移民台灣,在經濟、生活等方面,較一般外省人更早土著化,且客家身份亦發揮助力。他們來台後就有宗族聚會,而1980年才正式化為宗親會,從其成立者的身份與當時社會氛圍看來,很可能是在台灣意識崛起下,試圖拉近台灣與中國的關係,是一種反本土化的表現。然而,對於大部分的宗親而言,宗親會主要是慎終追遠、養生送死或聯絡感情的功能,在台灣有了這樣的組織,反而使他們的心裡產生依靠,促其對台灣的認同,並且在宗親聚會中,強化了他們的客家身份。所以,1990年代台灣本土化運動在各方面展開,他們的移民網絡和客家身份,都成了他們適應本土化的助力,在族群認同上,因為和台灣客家人的融合,所以,他們也可以認同自己是台灣的客家人,而且政府推行的本土化策略,對於他們不但沒有排斥性,他們本有的擂茶還提供了建構台灣客家文化的元素。彭芊琪-國立中央大學客家社會文化研究所93.128
95年透過閩南人與客家人文化之比較考察臺灣社會─清朝閩客「分類械鬥」起臺灣有各種豐富的語言多采多姿的文化和複數的族群。之中分為本省人外省人及原住民。而本省人又分為閩南人與客家人。從人口的比率來看大概是閩南人(74.5%)客家人(13.2%)外省人(9.9%)原住民(2.4%)。有三百多年移民歷史的臺灣要?大部分是由閩南人與客家人所創造出來的也不為過從人口的比率來看若閩南人與客家人能同心協力團結一心的話便可以對牽動臺灣社會發揮極大的作用。然而事實並非如此閩客所描繪出的歷史軌跡絕對不是想像中的那麼和平相反地有許多波折和摩擦。之中有排斥迫害反目以及鬥爭。我常在思考同樣一起生活在臺灣這塊土地上為什麼閩客會反目成仇呢?到底是什麼原因這原因又該如何???決而閩客又應該如何共同攜手走向未來呢?也因為如此我便決定在我的碩士論文裡以文化的觀點客觀的角度來研究臺灣的閩南人與客家人並透過這兩族群考察臺灣的成立過程。「分類械鬥」是兩者存在最顯著最具象徵性的爭鬥。我試著在論文裡查明分類械鬥為什麼發生發生的過程發生的原因和當時的歷史背景。因為若能查明、分析出分類械鬥所發生的原因、所帶來的影響及案例也許閩客兩者長久存在的各種問題就能找出解決的方法。今後閩客應該如何克服歷史上的隔閡並和平共處在臺灣這塊土地上雙方又應該朝什麼方向努力這些都是閩客應該正視的課題。三百多年前閩南人與客家人渡海移民來臺在臺灣這塊土地上開墾、聚居、落地深根、繁衍後代兩者往來通婚文化上「和而不合」共生共存於臺灣。雖說兩者有著絕大部分相同的文化生活但是卻有著不同的文化特質。在論文裡除了研究分析閩客分類械鬥外我還試著透過兩族群的文化特質更深一層了解?的社會。莊文曲-日本國麗澤大學言語教育研究所95.35
95年兩岸客家研究與客家社團之政治分析─以「世界客屬懇親大會」為中心本論文題目為「兩岸客家研究與客家社團之政治分析-以『世界客屬懇親大會』為中心」,筆者發現到「客家」作為一個群體名稱,用以鑑別與他族人之不同時,這個大家都稱之為「客家」的這群人,其內部就有許多跨地域性、跨行政區界上的不同。本論文的研究目的在於探討台海兩岸客家人,在「世界客屬懇親大會」上所進行的政治角力,並探討引起這政治角力的原因。本論文所採用的研究途徑為歷史研究途徑和政治學研究途徑,在兩岸不同政治發展的時間與事件脈絡下,首先探討兩岸客家研究的政治性格,繼而探究客家社團與政治的關係,再切入客家研究如何與「世界客屬懇親大會」搭配,兩岸客家社團又如何在「世界客屬懇親大會」展現既聯合又鬥爭的互動形式。資料來源上,因為筆者長期參與客家事務,對客家事務與相關之文獻有一定的了解,所以採用文獻分析法,參與觀察法及深度訪談法三者互為佐証運用。在客家研究、客家社團與世界客屬懇親大會三者的學術與實務上,務求達至一個由政治面向的角度來探討這發展的關係與模式。本論文的主要研究發現是:客家研究與客家社團之間有著密不可分的關係,但是也要小心一些偽文獻的誤導,客家社團的轉型也是面對現代化社會過程中,在組織功能上必須面對的挑戰。當前世界各地有多個以客家為名的大會與社團組織。足證明,「客家」儼然成為一股跨越國界的勢力。為各區域間或國家內部所重視。葉日嘉-中國文化大學中國大陸研究所95.63
95年臺灣戰後客語詩研究臺灣戰後客語詩寫作和客家意識的覺醒有關,也和客家運動的發起有很大的關係。從八○年代末以來,許多詩人開始積極投入客語詩創作,客語書寫因而得以落實於文字化,開啟創戰後後臺灣客語詩寫作的新局面。本論文嘗試從客語詩在文學史的源流、語言的書寫實踐以及詩作內容??本研究等三個層面來研究。本論文共為七章,第一章為緒論。第二章首先將臺灣「客家文學」與「客語文學」定義予以釐清,回顧從客家運動到客語詩的發展,爬梳客語文學書寫在臺灣的發展歷程,並探討戰後客語詩大量出版的原因。第三章則從語言學切入,分析客語詩的用字與書寫問題,探討以漢字書寫和以羅馬字書寫的不同處,以及大量使用漢字書寫的原因和羅馬字推行不易之因,並分析客語的語音、詞彙及語言特殊性。第四章藉著客語詩中的客家女性書寫,探討客家女性的心緒表現、社會地位、以及從傳統走向現代,客家女性的轉變如何?詩人們如何藉由書寫客家女性來展現對客家社會及土地、族群之關懷?第五章重點放在客家移民來台墾拓的歷史過程;鄉村與都市對客家社會所造成的差異性;客家人徘徊在離鄉與歸鄉之間的心情;客家社會的兒時回憶與客家童謠創作;並探討客語詩中的原鄉省思。第六章分析影響客語詩創作的環境因素,包括客家庄的人文地理、詩中的動物名稱及自然風光的借喻與意象。第七章結論。本論文最後的附錄,包括客語詩人及其重要作品、戰後客語詩作索引年表、客語主要音標聲母符號對照表、客語詩人訪談紀錄等四部分。徐碧霞-國立成功大學台灣文學研究所94.67
95年中堆客家聚落文化景觀的圖式與重構本論文主要以探討台灣南部客家聚落文化景觀(CulturalLandscape)為主題並由兩大主要內容所組成,第一部分以田野訪查、測繪與蒐集相關史料文獻的方式,經由文化景觀中對歷史與地理歸納與演繹的步驟,探討屬於中堆(JungDuai)客家聚落之心理圖式(Schema),第二部分則以「回憶」作為塑造聚落氛圍的主題,將聚落心理圖式轉化成聚落文化景觀的重構。研究過程中紀錄中堆聚落拓墾與遷徙,以及在時間的變遷過程中所產生的聚落故事,並深入了解在生活的變遷當中,人與土地之間的倫理觀;經由歷史脈絡的剖析與空間的重建可以歸納出「信仰」、「產?、「社群」等三種就是文化景觀澱積的範疇,其所相應的場所「伯公」、「藍帶」、「公嘗」即傳達出客家先民的天地人合一的「共生宇宙觀」。但是拓墾而產生的團體情感也隨著人群的分割與土地的破碎而逝,對土地的價值觀也隨著社會風氣的轉變而低落,包括人與地的互動疏離化、人與地的組織商品化、人與地的依存功利???研究結果顯示要重塑聚落內人與土地之間的倫理價值,進而達到人與環境良性互動的循環,必須藉由實質環境的營造與景觀意義的傳達來達到地景與居民記憶串聯的目的,利用指南、牽引、敘事等手法垂直面的歷?憶串聯與水平面的人群聯繫聚落內的居民,創造出共同生活記憶,強化居民對地方的認同。由聚落內整體氛圍的營造到點線面的文化景觀重構,以當地居民為主要對象所設計的文化地景導覽,讓聚落居民可以從週遭環境了解客家文化景觀澱積的來龍去脈,讓聚落內的故事在伙房內持續的傳承。蔡淑真-東海大學景觀研究所95.65
95年李喬《寒夜三部曲》人物研究文壇大老李喬,著作等身,包括長篇小說、短篇小說並兼及文學評論、文化論述,是台灣本土創作量最豐富的作家之一。他早期的作品幾乎都是短篇,樸厚真淳地書寫故鄉、童年,並挖掘人性及心理變貌,技法巧黠多變化。某些長篇則有寫史的企圖,文化評論也鞭辟入裡。李喬擁有「大河小說家」的美譽,他的代表作《寒夜三部曲》,紮根土地,關懷族群,有血有淚,充滿文字的質感、密度與歷史的深度,概括了日據台灣五十年,祖孫三代,關涉墾拓、殖民和太平洋戰爭相關史事,堪稱史詩般的作品。與鍾肇政的《台灣人三部曲》、東方白的《浪淘沙》同為見證日據時代台灣歷史的大河小說。這部書所強調的土地、抗爭及歸返原鄉等主題意涵豐富,是全台灣,甚至全人類所共同關注的。除此之外,書中許多人物的性格、心理、形貌塑造也很有特色。希望藉此研究,讓更多人親炙台灣歷史,探析人性底蘊,領略作者多樣寫作手法及作品所呈現的文學美感與藝術成就。本論文以李喬長篇小說《寒夜三部曲──寒夜、荒村、孤燈》為主要範圍,旁參短篇小說相關作品及評論,再以批評方法、心理學理論加以分析。關於人物之心理描寫及外在型塑,另以小說理論、技巧或文學評論分析探討。首先就主題,做整體性的觀照,《寒夜》是對土地的苦戀;《荒村》重在被殖民者的災難與抗爭;《孤燈》則是戰亂傷痛與鱒魚返鄉。其次藉由榮格「分析心理學」相關理論,針對此書幾位關鍵靈魂人物做深入心理狀貌探討,接著再佐以小說理論,從人物外在形象描繪,檢視重要角色之型塑。最後則從小說結構、敘事觀點,結合人物內在心理,外在形貌,及各種角色在小說中的配置份量與方式,探究人物在小說中的位置與功用,並如何敷演情節去表達故事,呈現主題,完成小說家所賦予之使命與任務。綜觀全書,李喬以「母親」形象結合「土地」,統攝全書;母親、土地和生命本體關係密切,母親為樞紐,結合土地和生命,三者往復循環不息。以彭阿強建構苦戀土地主題;用阿漢、明鼎主演抗爭主題;再用燈妹、明基兩線建構傷痛與回歸主題;最終再用「體香」、「銀戒」、「光」所代表的母親及「鱒魚」為總體造型,完成回歸總主題。盧翁美珍-國立彰化師範大學國文研究所94.67
95年六堆客家古典文學研究本文除前後之緒論、結論外,分作九章,有多位文士之綜合分析論述,也有重要詩人個別作品之專論,如六堆三進士之探討,亦有特殊作品之分論;有六堆人士之作、亦有非六堆人描寫六堆之情事。全篇以「緒論」發端,共分三節,針對前人之相關研究成果為基礎,並予增補校正,如《六堆客家鄉土誌》(1973)及《六堆客家社會文化發展與變遷之研究》(2001)等,而筆者田野調查也蒐羅不少作家作品集或合集等,皆予以綜合分析論述之。第一章為「六堆客家古典文學的形成與發展」。敘述六堆的由來與忠義亭之沿革、六堆之地理分布與其發展、及說明六堆教育文化機制等,並製作一「六堆客家古典文學年表」,以清眉目;其中包括六堆之詩文社初探,有概述與六堆直接相關之詩文社團,如六合吟社、旗美吟社、美友吟社、旗峰詩社等,亦論及間接相關之詩社,如屏東縣國學研究會,探究詩風消長之因與未來展望,並製作「六合吟社」徵詩情形一覽表,以概其要。第二章至第六章為作品綜合分析,分別作欽天、敬地、尊君、愛親、重師主題詩文之析論,試以網羅對天地間所有之關切,故能詠出世人之懷、反映社會之問題等;六堆古典文學作品有清麗亦有質樸,風格有高古亦有自然,然皆為真誠生活之展現,皆富有極高思想意義,人格特質亦自然呈現其中。質言之,這些作品在歷代文學發展史上有所繼承、有所創建與補充,故其地位在詩歌史上有繼承、有創建、有補充,不容漠視。第七章是以六堆三進士黃驤雲、張維垣、江昶榮之詩文作個別研究分析。第八章是六堆特殊主題作品分析;分節撰述有昌黎祠、忠義亭(祠)之相關詩文聯探討、及《邀功紀略》之探討及製作一事略表以明事件經過,又有邱國楨之百餘首情詩之探討。第九章是非六堆文士所寫有關六堆人事地物之作。分節撰述描寫六堆景物之作、弔輓、歌詠、贈答六堆人之作、記錄六堆戰役或事蹟之作。文末是「結論」。期透過本論文之爬梳,肯定此類作品之價值,並製作「六堆客家古典文學相關人物之生平事略表」,百餘位作家之綜合年表,諒必能增強台灣文學發展之多方理解。邱春美-輔仁大學中文研究所94.115
95年創作型搖滾樂團結合傳統音樂素材之研究─以好客樂隊為例本文以研究創作型搖滾樂團為基礎,進一步以好客樂隊為主題,探討在台灣為少眾所接受的搖滾樂團,結合了亦是為台灣少眾所認識的客家音樂,在音樂創作上將產生什麼樣的變化。「好客樂隊」性質特殊難以歸類,又同時與搖滾和客家音樂息息相關的樂團;很令人好奇這樣的團體在創作上是否能夠有不同的突破,或對傳統客家歌謠的保存、創新上能有所貢獻?本文對好客樂隊以田野調查、訪問、錄音與網路資料匯整的方式,同時進行研究。研究內主要除了音樂內容的分析與對照之外,樂團成立的歷史與人員更替的轉換過程、與社會運動間的互動、及每一位團員的生長背景、音樂學習歷程等都是研究的重點,因為這些每一個要素都將是影響整個樂團發展的關鍵。緒 論 有??筆者接觸創作型搖滾樂團的歷程,及目前國內所見之創作型搖滾樂團的重要文獻與全文研究範圍之概述。第一章 先以總合的方式介紹,將這個客家創作型搖滾樂團,從1992年到2006年整體歷史,第一章分成三節。第一節從好客樂隊的前身觀子音樂坑時期,開始介紹這三個時期的成立與創作以客家音樂為基礎的音樂內容,其輾轉脫胎的過程介紹;第二節將交工與好客所正式出版過的唱片為主,從唱片分析客家搖滾的精神與思想及樂曲與器樂的運用,做完整的文字描述;第三節以分別訪談的方式訪問,紹及團員的基本資料。第二章 主要是以音樂分析為主,在好客樂隊出版的第一張專輯【好客戲】中,運用到客家八音曲牌的《大團圓》與傳統歌謠《桃花開》,這兩首樂曲做傳統與現代的對照分析。第三章 同樣是以音樂分析為主,在好客樂隊出版的第一張專輯【好客戲】中分以運用到客家音樂的歌唱曲,老山歌《惜緣》與山歌子《叫我唱的歌》,尋找此兩首客家搖滾歌曲的傳統與創新後樂曲之差異。第四章 其經過好客的改編後的搖滾版客家歌是否更能被社會大所喜愛眾,並以客家搖滾與社會的聯結關係為主,探討有關創作樂團參與社會運動的歷史,好客樂隊的前身參與社會運動之經過;好客音樂之美學思想,與大眾對好客樂隊之觀感以及這樣的客家創造型搖滾樂對現代之影響。林宜欣-國立台灣師範大學民族音樂研究所95.67
95年臺灣三腳採採茶戲「棚頭」之研究—以《張三郎賣茶故事》「十大齣」為例本論文以「臺灣客家三腳採茶戲『棚頭』」為主題,並以《張三郎賣茶故事》「十大齣」作為分析依據。筆者從文學角度出發,對客家戲「棚頭」議題進行較深入之探討,冀能對臺灣客家三腳採茶戲「棚頭」之文學面向,有更清楚且深入之認識與研究。客家三腳採茶戲在整個客家戲體系中有一定之地位,而「棚頭」又於客家三腳採茶戲表演系統中,佔有一席之地。且「棚頭」表演在客家三腳採茶戲演出中,具有相當之特殊性,甚至影響至客家大戲之發展,其研究價值之重要性不言而喻。本研究之目的,亦即研究結果在於:可以顯示臺灣客家三腳採茶戲「棚頭」之內涵與特色;可以建構完整之臺灣客家三腳採茶戲「棚頭」理論體系與知識架構;可以闡明臺灣客家三腳採茶戲「棚頭」之客家民間文學特性內涵及類別;可以凸顯臺灣客家三腳採茶戲「棚頭」之文學表現與文學特色等。本文之撰寫試圖建立臺灣客家三腳採茶戲「棚頭」之理論體系與知識架構,並闡釋、凸顯「棚頭」之客家民間文學特色與價值等,進而界定其在民間文學史、客家文學及中國文學史上之地位。莊美玲-國立花蓮教育大學民間文學研究所95.55
95年儀式中身份的轉化─以客家拜新丁為例本研究是以屏東縣佳冬鄉昌隆、豐隆二村的拜新丁儀式為研究對象,從裡頭拜新丁儀式的展演,以及其交換新丁粄的交換行為,來分析在客家社會新生兒身分的建構過程。本研究是透過深度訪談法以及參與觀察法進入田野現場,從參與觀察中可以知道儀式的展演過程,以及在儀式中人與人的互動;而深度訪談則是實際對於交換新丁粄的交換過程,可進行深度的了解。本研究大致上分成兩個部份來論述:第一個是以廟中準備儀式事宜的狀況、以及儀式的展演過程,儀式作為身份轉化的機制,他是如何在儀式中轉化,儀式在漢人社會代表了何種意涵?除了儀式的觀察是為本研究的焦點所在,另外一個部份是家戶間、與社區間、與跨社區間的交換行為為觀察對象,他所呈現的交換新丁粄的狀況,可以了解到新生兒身分藉由交換新丁粄再確認;也可以從發送新丁粄的交換當中,觀察出團體的界線改變的與否,以及觀察出發送者的人際網絡關係。戴正倫-國立中央大學客家社會文化研究所95.67
95年龍鳳園戲劇團研究—兼論台灣客家採茶戲的發展與演變本論文以「龍鳳園戲劇團」為研究對象,藉由龍鳳園戲劇團的興起與發展、營運與管理、劇目與演出、來看台灣客家採茶戲的發展與演變。全文除緒論及結論外,共分四章論述。緒論闡述筆者的研究動機、研究對象、研究方法與文獻回顧。第二章論述龍鳳園的興起與發展,敘述團長李永乾的成長環境與戲劇淵源、龍鳳園的成立與發展、龍鳳園的現況與困境、龍鳳園的未來與展望。第三章論述龍鳳園的營運與管理,說明龍鳳園的營運方式、團長李永乾的劇團管理、李永乾與台灣省客家戲劇發展協會、建立龍鳳園有效營運的行動方案。第四章論述龍鳳園的劇目與演出,敘述龍鳳園的劇目與戲文、龍鳳園的演出本分析。將龍鳳園的《野花不比家花香》、《金龜記》、《目連救母》三部演出本,分「劇本來源」、「情節與曲調安排」、「人物分析」、「戲劇意念」四個部分,逐一分析探討。第五章論述台灣客家採茶戲的發展與演變,敘述從龍鳳園看台灣客家採茶戲的發展與特色、台灣客家採茶戲的與歌仔戲的關係、從龍鳳園看台灣客家採茶戲的現況與未來展望。結論是:從龍鳳園戲劇團來看台灣客家三腳採茶戲和台灣客家採茶大戲的發展與演變,筆者把客家三腳採茶戲的發展分為五個階段,把客家採茶大戲的發展分為六個階段。龍鳳園戲劇團以演外台戲為主,偶爾兼演一些文化場,一年只演出五十幾場,李永乾認為龍鳳園的經營已經淪為副業,他是基於傳揚客家文化的使命感而決心繼續維持劇團的經營。李永乾也表示他兼任多項職務對劇團業務的推展並無多大幫助,他認為劇團團長應該專職,較能發揮功能。不過龍鳳園戲劇團仍有其特色,如演員經驗豐富,擅長即興演出、擅長演出客家三腳採茶戲、擅長演出傳統歷史戲與家庭戲等。如果龍鳳園戲劇團能夠引進幾位優秀的年輕藝人來擔任主角,並且更新佈景服裝道具,加強精緻化,相信仍然大有可為。最後並臚列八點具體經營策略與行動方案提供龍鳳園及有關單位參考。至於對政府的建議方面,除了希望行政院客家委員會能夠成立「客家戲曲振興與研究小組」、規劃興建多功能的「客家戲劇館」、在客家文化園區與遊樂區規劃客家戲曲展演區等,以加強對客家採茶戲的調查、研究、保存、傳承、推廣等工作。另外關於政府協助劇團維持營運,可以法國政府對劇團的協助與津貼做為「他山之石」,並由此得到啟發。關於台灣省客家戲劇發展協會的經營,建議李永乾能夠定期開會,依法改選理監事與理事長,讓會務運作更加正常,為客家劇團與演員們積極爭取權益與福利。徐進堯-國立台北大學民俗藝術研究所95.65
95年西螺地區「張廖」宗族特色與在地歷史發展「張廖」是所謂「生廖死張」,即「在世時為『廖』姓,去世時為『張』姓」,有「生廖死張」的規定須追溯至福建漳州詔安官陂的廖姓族人:當時張再輝入贅廖家,張再輝受到其岳父廖化重用,之後廖化深怕後世子孫百年後「忘廖歸張」,於是與張再輝當面發誓:「生時須從母姓『廖』姓,死後才歸為父姓『張』姓」,之後凡是張再輝的後裔子孫皆須遵守著「生廖死張」的規定,遂開啟「張」姓與「廖」姓合為一宗,也是本文所稱的「張廖」一族。清朝時詔安官陂有不少張廖姓族人移民至廣東、南洋、臺灣等地,其中臺灣是張廖後裔繁衍最多之處。張廖姓開臺祖主要拓墾於雲林西螺、二崙、崙背、臺中西屯、豐原、大雅、桃園大溪、南投、臺北土城、新店、臺南南化等地,其中又以雲林西螺、二崙、崙背及臺中西屯的張廖姓族人最為聚集、人口數量較多。西螺地區是全臺張廖姓族人最聚集的地方,張廖姓族人在此繁衍眾多的後裔子孫,並且結合各村落張廖姓族人,建立宗祠,鞏固了張廖宗族的血緣意識。而且昔日西螺地區張廖宗族為了因應臺灣社會治安不良、盜匪猖獗的背景下,宗族因地緣關係聯合附近張廖姓族人,組成聯庄的防禦組織抵抗盜匪,並有共同崇奉鄉土神的迎神賽會活動,這些組織無形中更凝聚了張廖宗族團結意識,表現了宗族團結的力量。昔日的聯防組織、祈安謝神的活動雖已瓦解消失,但是「七嵌(欠)」這個稱號仍然流傳於社會中,只是在歷史時空下轉化了其意思。因此筆者認為,「西螺七嵌(欠)」這一詞已在歷史時光下的轉化了,並失掉了地方時空感,成為地方上的一個符號。另外本文亦探討西螺地區張廖宗族的族群特色,西螺地區張廖宗族是目前臺灣張廖姓族人少數保持住詔安客話的一群,因此更顯現西螺地區張廖宗族的重要性。而西螺地區張廖宗族在語言上因受到地域上不同地理環境、人文歷史的影響,使得宗族團體使用詔安客家話的差異;而在習俗表現的族群文化特色上,墓碑、祖先牌位上對過世女性先祖有「孺人」的稱呼、祖先牌位的形式、做客超渡法事方面,都表現了客家的特色,但已因受福佬化的影響,在族群特色上有福佬化的現象。李佳潁-國立台南大學臺灣文化研究所95.77
95年萬巒鄉客家聚落嘗會之研究本文是以「客家嘗會集中分布於萬巒鄉客家聚落中」的現??主軸,藉著分析嘗會的集中現象,以了解萬巒鄉客家聚落的宗族發展與聚落關係。因此本文以討論「萬巒鄉客家聚落嘗會」為重心,透過嘗會組成方式,來了解當地聚落的發展情形,更建構出嘗會的發展過程,以及嘗會對萬巒鄉客家聚落所造成的影響。萬巒鄉位於屏東縣轄的中部,東與瑪家、泰武、來義三鄉為鄰,西接竹田鄉、內埔鄉,南接潮州鎮、新埤鄉,東西寬約七公里,南北長約十公里。萬巒鄉的產業活動主要是以農業為主,在清朝已經為屏東平原的米倉之一,早期居民多從事水田的耕作,是個標準的傳統農村。觀察本鄉的地理環境,亦可發現,因為地理環境的條件,造成當地河流多、橋樑多、道路多的現象;而各村區域間的距離、間隔非常的明顯,多以檳榔或橋樑作為區隔的分界。萬巒鄉共有十四個村落,其中萬巒、萬全、萬和、鹿寮、硫黃、泗溝、五溝、成德等八個村屬於以客家居民為主的客家聚落,佳佐、佳和兩村為福佬人為主的福佬聚落,新置、新厝、赤山、萬金則為說福佬話的平埔聚落。清朝康熙年間由於南部地區開發日漸飽和,客家移民相繼進入屏東平原進行墾拓。不久之後,有一部分移民即會同隨後而來的移民,越過東港溪,進入到萬巒地區開墾,利用此地豐沛的水泉,延續原鄉的維生模式,廣闢水田,從事稻作。早期萬巒地區的客家移民多採「客籍傭工」的方式墾佃,為了加速開墾的人力與物力,以及面對族群衝突下的危機感,始採用「組織化」的方式,在萬巒地區進行開墾。故從原鄉移植嘗會組織來台進行開墾。萬巒鄉客家聚落的嘗會在此種背景下,由原鄉移植的祖先祭祀團體,在台灣轉變成客家移民「組織化」開墾土地的土地利用集團,到後來逐漸演變成地方上的自治單位,領導地方與聚落的發展,更進一步地帶動地方的繁榮,而萬巒鄉客家聚落成立嘗會也變成當地社會一個十分普遍的現象,也進而發展出屬於萬巒鄉嘗會功能的特殊文?意涵。黃建德-國立台南大學臺灣文化研究所93.67
95年客家聚落三坑子水空間文化地景的地域性本研究以桃園縣龍潭鄉三坑子客?落的水空間作為文化地景地域性研究的對象,三坑子因時間的演進而形塑了許多具有豐富自然及人文特徵的水空間,故本研究以文化地理學及地域主義等文化地景的相關理論為基礎架構,從三坑子的溪流、灌溉水渠、耕作水田及生活用水等各種水空間的形成與變遷,進行文獻回顧、現況調查、測繪、訪談以及空間觀察等田野調查基礎資料的建立,以作為觀察和分析居民與水空間的互動關係,藉以閱讀三坑子水空間的地域特質;並依據理論的建構將三坑子的地域特質區分為時間、機能、場所與美學等四個面向進行探討。研究發現由於在自然環境長時間的演替下以及居民與環境的互動過程中,三坑子的水域狀態衍生出各自不同的水空間特色,亦呈現了在時間面向中,居民對於水空間的營造並非屬於保守或鄉愁式的態度,而是處在一種不斷演變與進步的地域特質。從場所面向中的地形、方位、邊界、領域性及人群的分析中,則可閱讀到三坑子的人—水—土地三者之間所呈現的情感依存狀態;且在美學面向上亦呈現出三坑子水空間豐富的感官知覺經驗以及屬於地方性的空間美學。透過研究發現,期能將三坑子水空間地域特質的詮釋作為往後三坑子城鄉風貌改造時實踐與發展三坑子文化地景地域性的參考方向。林盟凱-國立台北科技大學建築與都市設計研究所95.13
95年客籍國中小校長的領導風格、教師組織承諾與學校效能關係之研究本研究旨在探討客籍國中小校長的領導風格、教師組織承諾與學校效能的現況與相關,以及不同背景變項的客籍校長的領導風格、教師組織承諾與學校效能是否有顯著差異,以期獲得客觀的實徵資料,作為本研究的結論,並提出建議作為客家莊的客籍校長、教育行政機關、以及研究的進一步建議與省思的參考。本研究係透過文獻探討、問卷調查的方式,來蒐集及分析資料。本研究的第一階段是整理及分析客家的文化與教育、國內??領導風格、教師組織承諾與學校效能的相關研究,以編製本研究測量工具,並進行建構專家內容效度。第二階段進行預試,以建立正式問卷之信效度。第三階段進行正式問卷施測,共計發出1000份問卷,回收有效問卷860份,可用率為86%,並採用描述性統計、單因子變異數分析、Pearson積差相關、典型相關與逐步多元迴歸等來進行研究假設之統計分析。經統計分析,本研究得到結論如下:一、客籍校長領導風格,以「人際關懷」最為突出。二、客籍校長的教師組織承諾,以「努力意願」最為突出。三、客籍校長的學校效能,以「教師教學品質」最為突出。四、國小、兼任行政工作、主要母語是客語、小型學校、偏遠或特偏,有較明顯的領導風格、教師組織承諾、學校效能的傾向。五、客籍校長展現愈高的人際關懷的領導風格,則教師組織承諾愈高。六、客籍校長呈現越積極的領導風格,則學校效能越高。七、客籍校長的教師組織承諾越高,則有越佳的學校效能。八、校長的領導風格與教師組織承諾對「整體學校效能」有顯著預測力,其中以「組織認同」具有最佳預測力。根據研究結果提出具體建議,以提供國民中小學校長、教育行政機關、以及未來從事相關研究人員等參考。黃怡雯-國立高雄師範大學教育研究所95.55
95年原客通婚的族群邊界與位階:地域、世代的比較分析本研究主要的目的在於探討花?地區原客族群邊界/位階與原客通婚的交互影響。依時間脈絡,研究者將原客族群通婚分為:通婚的成因、婚姻的適應及族群認同的維持與轉變三大部分展開。原客族群關係的特殊性在於邊界與位階的相似性,如地?邊界的相近、社經地位的接近,因此,原客族群關係,有其???殊性。通婚是族群深?接觸的指標之一,由原客族群通婚作為原客族群關係的?入點,?得以使抽象的族群關係藉由具體的事件呈現,所以原客通婚有其研究的價值。本研究以24位原客通婚者作為研究對象,並以世代、地域作為設計變項。由於「客男原?」與「原男客?」的婚姻組合有?同的意義,限於篇幅,本研究以通婚比?高出?倍的「客男原?」作為原客通婚模式,其中客家男性,包含客籍的原客雙族裔者,原住民?性包含阿美族、太?閣族?性。由受訪者的親屬關係、成長背景與學?,研究者以1945?作為世代的區隔。1945?以前出生者,為原客通婚第一代,多受過日式教育,學?多為小學。1945?以後出生者,為原客通婚的第二代,均受到國民政府教育,學?多為高職,且部份通婚者的上一代,即為本研究的原客通婚第一代。地域方面則以族群的混居程?分為「聚居型」與「混居型」,聚居型代表原客各自於?同村莊群居的居住型態,混居型代表原客相互混居於同一村莊的居住型態。藉由世代與地域的區隔,?得以掌握?史、地?等?同時空背景下的族群關係對族群通婚的影響性。本研究發現,影響原客族群通婚的成因主要在於族群間相互的意象,於是族群婚者必須突破結構性的限制,才得以跨越族群的鴻溝。婚後的適應則是嫁入的原住民婦?必須面?的問題,如語言溝通、宗教信仰、性別分工的差?性,以及婆媳的問題。族群身分的認定與認同的轉變,則與政治法?、優惠政策以及族群意象的轉變息息相關,並具體呈現於原住民婦?、原客雙族裔身分維持與轉變的動態過程上。彭尉榕-國立東華大學族群關係與文化研究所95.65
95年台灣客語政策評估之研究─以桃園縣客語生活學校為例本研究旨在瞭解行政院客家委員會推動的客語生活學校計畫在桃園縣的實施現況,據此再進行回應性評估並提出政策建議。本文以桃園縣境內南、北區內一般地區和偏遠地區曾經參與本計畫1到3年不等的小學為研究對象,依文獻分析、行政院客家委員會制訂頒佈的行政院客家委員會推動客語生活學校補助作業要點和行政院客家委員會推動客語生活學校督導評核要點,歸納建構出五項評估指標和十七個評估標準,五項評估指標為(一)目標計畫達成度;(二)政策設計適當性;(三)顧客滿意度;(四)參與率;(五)客觀公正性。研究方法以對行政人員、老師、家長和學者專家的深度訪談為主,著重政策利害關係人的訴求、關切、爭議等回應性觀點。研究發現師資和教材是學校最迫切需要協助解決的問題,北桃園非客家地區學校的參與率遠低於南桃園客家地區,以九十四年度的情況來看,全縣小學的參與率是15%。政策利害關係人對本計畫大多給予正面的評價,然鑑於輔導、評鑑和溝通聯絡機制均未臻完善,計畫也未普及到最需要推廣客語的非客家地區,本研究最後依據評估結果分別提出建議以確保計畫能真正有效的落實,並達成預期的效益。周雅雯-國立中央大學客家社會文化研究所95.65
95年花蓮地區客群信仰的轉變—以吉安鄉五穀宮為例本文主要討論民俗信仰的祭祀範圍變動及其意義。首先以花蓮地區客家人的信仰為例,探討三個不同歷史時期廟宇、神祇的變遷及其所代表的意涵。而後以五穀宮為例,討論從家庭祭祀、建廟後祭祀社群的確立、到近年侯?祀範圍的逐漸縮減等變化過程。本文認為五穀信仰從早期農業型態屬性轉變為今日客家認同的凝聚,代表民俗信仰意義的變遷係受社會環境影響所致。邱秀英-國立花蓮教育大學鄉土文化研究所95.27
95年海陸客家話和閩南語構詞對比研究本文乃為比較臺灣海陸客家話及閩南語的構詞特色而作,包括詞彙的語音、構詞、語法及文化部分,全文章節如下:第一章「緒論」部分說明研究動機及研究方法等。第二章為「相關文獻」探討,由此可見雙方言研究之重要。第三章「客、閩關係」將對客、閩族群的歷史源流、地緣分佈及社會接觸現象作一概述。第四章「音韻比較」句在找出客、閩語之間語碼轉換的對應規律或客、閩詞彙古今音讀的演變脈絡。第五章及第六章的「構詞比較」論及客、閩詞彙的「分類形式」、「音節多寡」、「組合方式」及「語序前後」,期能由此多維角度找出客、閩語個別的「獨有特徵詞」及共有的「客、閩關係特徵詞」。第七章「語法比較」旨在觀察詞彙由「詞」入「句」後的動態表現,包括「體貌」及「句法」兩方面的討論。除此之外,本文第八章還將觸角延伸到「詞彙文化」部分,本章主要觀察客、閩語在「古雅詞彙」、帶「?」詞語、「禁忌詞」及「外來借入詞」這四類詞語中所反射出的文化現象。第九章則是全文的結論,包括全文結論及未來期許兩部分。衷心期盼在這新的世紀裡,臺灣語言研究能更加蓬勃發展,使台灣客家話和閩南語由「共存」走向「共榮」的美好境界!邱湘雲-國立高雄師範大學國文研究所95.115
96年「平埔客」之歷史探究:以道卡斯竹塹社廖姓為對象臺灣由移墾社會進入到土著化(indigenization)的過程中,平埔族群同時也在進行著漢化,這一文化融合的歷史過程,是臺灣十八至十九世紀的重要現象。隨著對客家、平埔族群的研究越來越興盛,我們對族群融合過程的了解也越來越渴望,本研究擬透過道卡斯(Taokas)竹塹社中的廖姓家族歷史探究,理解其「客家化」成為「平埔客」的歷史過程與漢化內涵。近年平埔族研究方興未艾,對竹塹社向來缺乏較深入的了解,直至一九九三年??,張炎憲、王世慶和李季樺等學者對竹塹社祭祀公業、錢姓、衛姓家族做了突破性的史料蒐集和調查研究,才開始對竹塹社有更進一步的認識,但是對其中的廖姓卻始終受限於史料的闕如而缺乏進一步探考,且廖姓漢化的程度更深,早已融入客家族群當中,成為客家社會的一部分,因此更值得關注其家族的歷史過程。本文探索竹塹社廖姓家族歷史變遷,相較於其他竹塹社的研究,有別於許多學者的史學外部視野,本研究提供的是一種史學的內部視野,以時間為軸線,廖姓之家族變遷為命題聚焦,著眼於平埔家族、社群變遷的過程,以及這些變遷與歷史、社會環境變化的環扣關係,透過廖姓的觀察,裨能對今天客家族群中之「平埔客」能獲???更多的認識與了解。楊毓雯-國立中央大學客家社會文化研究所96.67
95年全球化衝擊下鄉土教育深化之研究—一位美濃社區教師的詮釋本論文是一位國小教師參與社區營造的『自我敘說』,除了紀錄一個農村對抗全球化浪潮的歷程,也是寫一個『生命』與美濃社會互動的故事。故事從1992年(甚至更早)美濃反水庫運動開始熱烈展開。原本要流落異鄉的師專生,意外的分發到離家不遠的山村任教,因為家鄉面臨要建水庫的危機,焦慮地率先『上書』給鎮長,卻石沈大海,原以為要孤軍奮鬥的反水庫之路,兩年後美濃社會出現幾個返鄉青年,他們竟然和我有共同的目標—反美濃水庫。和這群知識青年認識是我生命中的一個轉折,在『愛鄉』的引誘下,一步步調整人生的途徑與節奏。原本是孤單寂寥的反水庫路上,就在邂逅許多『愛鄉人』後,沿途變得的多彩而具挑戰。台灣社會一直籠罩在資本主義的價值觀體系下,農村的角色長期被邊緣化,愈是投入才發現,我們已不是單純在做『反水庫』一件事,而是想要活化這個兩百多年的古老農村,就是所謂的社區總體營造吧!為了要深度參與社區運動,我調回家鄉的龍肚國小,從此我一面玩『鄉土教育』、一面玩『社區營造』,僵化的教育制度及貧瘠的校園文化,起初???乾澀無味,無意間將『學校』與『社區』搓和著玩,卻意外得到學生、同僚、家長、里長...的認同與參與,從這裡才真正體會到教育的『力量』。原本喜歡鄉下,想要清平過日,參與家鄉反水庫運動後,開始去反芻過去的生活經驗與所受的教育訓練。從最初的旁觀者,到淺身再全身參與,從一場場的社區教育活動中,體認到社區所面臨的問題,每每回到學校教育崗位,便努力思索『社區教師』所能提供的力量---就是要規劃進行令兒童『感動』的教育活動。所幸,從參與社區運動中,所吸收的資源與經驗,成了我回校園推行鄉土教育活動的養分與能量。故事的場景多在校園和社區,偶而也跳脫到台灣某個山區學校或日本的小鄉村,雖有我這個主角貫穿全場,但故事中與主角互動的返鄉青年、校長、龍肚國小同事、學生、美濃教育伙伴…因為與他們不斷研讀討論、相互慰藉、化解矛盾;從文化省思、凝聚居民意識、建構社區的主體性…才能創造出特有的美濃社區運動風格,也才使我的生命歷程更加豐富紮實。回顧參與美濃社區運動的歷程,除了紀錄人與土地的對話,人與人的互動;尤其呈現出自己生命蛻變的衝突與喜悅,正是本論文的主要價值。黃鴻松-樹德科技大學建築與古蹟維護研究所94.25
96年恆春地區客家二次移民之研究─以保力村為例本文以恆春地區客家二次移民為研究,而以保力村為例當作研究區域,針對客家二次移民聚落的開發,以及文化的變遷來探討。恆春地區地處偏僻,就地形而言,早期開拓時期與屏東平原幾乎隔絕,向以「盜賊之淵藪」著稱,清廷嚴禁移民。屏東平原的六堆地區客家人,在清朝時期陸續移民到恆春地區,恆春地區的清代客家移民,其聚落的建立與發展,符合人口遷移理論中「推拉理論」。客家人是農耕的族群,車城平原的保力地區,因其地理環境適合農業耕作,而且具備灌溉的水源,生存的條件與六堆地區甚至於原鄉相似,因此選擇此地生戶定居,然複雜的族群關係相互影響,因而產生了許多文化上的變遷。首先了解在各時期恆春地區,客家二次移民的背景及發展,透過土地開發與水利灌溉的關係,以及複雜的族群生態作為討論,並以保力村客家移民為例,探討保力村移民的情形,以及舊地名對移民的關連性來比對。保力庄所在的土勢力範圍,是屬於瑯嶠十八社中的麻仔社與竹社所擁有,保力先民進入車城溪以南至保力溪間的土地墾拓,開墾的初期也經常遭遇當地原住民的抗拒,曾與其有激烈的爭鬥,但之後雙方約和並互結姻親,開墾才得以順利。保力聚落的發展大約有二百多年,從清領時期、日治時期到國民政府來台後各階段的發展,尤其日治後在地政、戶政、警政等各方面,都能有系統的建立,在研究上有諸多的參考價值,從族群關係、水圳籌建、農業發展、土地關係、牡丹社事件、聯莊自保、學校教化,到後期土地被政府徵收作為國防用地,以及客家意識的甦醒,來探討各時期的聚落發展與變遷。保力聚落因受地理環境關係的影響,發展上仍屬封閉型農村社會型態。但是到了日治時期,褒忠路的開通讓保力村村民,生活圈與經濟活動,逐漸轉移到車城甚至到恆春,其中包含有郵政、商品的採購、警政關係、學生的就學、當然族群關係的擴展,以及婚姻的交流,促使保力村在語言與文化上的福佬化。保力聚落是客家人移居恆春地區的第一站,也是恆春半島上唯一全村都是客家人的一個村落,客家聚落的社會組織有別於其他族群,其凝聚的力量較強。臺灣社會凝聚方式,其理想型的發展過程中,可以透過血緣關係、地緣關係、功能關係三項,是社會整合的重要原則。若以這些原則來探討保力村「二次移民」社會的社會組織。發現由於保力村的客家人移民歷史久遠,世代發展綿延,與六堆原鄉的關係密切,因此有血緣性組織,如祭祀公業的設立;以及地域性強、統整力較高的地緣性組織,例如村廟-三山國王廟的探討,以及其他區域性的廟宇;另外,從聚落中各姓氏家族的發展,與地方頭人對聚落的關係,和各姓氏家族婚姻的連結,可以探討功能性組織的關係。從墾拓時期各家族的發展、宗族組織、通婚的關係、神明的信仰,去了解移民社會的人群關係。客家移民社會在面臨其他族群的衝擊,文化產生變化是必然的現象;從福佬客的概念,去探討保力村客家文化的變遷,語言的福佬化是最具體可察覺,因此從語言的福佬話情形,到風俗習慣的轉變,並以當地的婚俗、葬俗、拜新丁、民俗技藝與祭祀方式來了解,最後以客家建築及空間形式的改變,對保力村客家移民社會的文化變遷作一認識。恆春地區在清末時期有許多客家的移民,因為族群的融合與複雜的人群關係,因而成為「福佬客」;保力移民聚落的發展,是恆春地區客家移民的縮影,如果在保力問村民:「你是客家??還是福佬人?」,大部分的村民會回答是:「客家人」;然而問到「你的母語?」,幾乎回答是:「福佬話」。保力是屬於福佬客,甚至於恆春地區的客家人都已經福佬化,福佬客的文化現象,展現出台灣多元族群融合的歷史痕跡,他們雖然隱身在台灣底層,但無論在語言使用、空間建築或宗教信仰等方面,仍然可見客家文化的殘跡。從保力村移民社會的聚落發展,及其文化變遷的脈絡,可以探究發現恆春地區,客家文化殘遺的絲絲痕跡。黃啟仁-國立台南大學台灣文化研究所96.63
96年新竹「饒平」與「海陸」客語音韻比較研究在台灣,饒平客話的使用人口分布於台灣各地,因時間、空間等種種因素的影響,形成了許多饒平次方言的產生。本文將新竹地區的饒平客話與海陸客話的音韻系統,利用比較法對這兩種客家話做平面與歷史的分析,目的在於了解兩種客家話的不同和對應關係之後,能更進一步解釋客家話古今演變的過程和規律。本論文共分六章。第一章為緒論,說明本論文的研究動機與目的、研究範圍和研究方法。第二章是文獻探討,將與本論題有關的文獻做回顧。第三章是饒平海陸語音特點,分別將饒平客家話和海陸客家話的語音特點做介紹。第四章是饒平海陸比較音韻,分別就聲母、韻母、聲調和特色來做平面共時之比較。第五章為饒平海陸音韻現象考察,分別將兩種客家話與《切韻》系韻書所代表的中古音就聲母、韻母、聲調部份及現象、演變與歷史來與中古音做歷時之比較。第六章為結論。通過比較,可以得到一個總結:饒平客家話的音韻特徵保守固定,所以饒平客家話比海陸客家話保守。朱心怡-國立中央大學客家社會文化研究所96.63
96年家族記憶與族群邊界:以台灣彭姓祭祖儀式為例本研究以新竹縣「北埔鄉彭家祠」及新竹市「南寮彭氏祖祠」的祭祖儀式作為研究個案,探討台灣彭姓族人於祭祖儀式的過程中如何透過祭祖儀式的展演,達成記憶「家族」之目的,並回答「祭祖儀式展演」與「族群邊界劃分」兩者的關係。在這樣的思考脈絡之下,本研究將回答幾個問題意識:首先,追尋台灣彭姓族人祭祖的歷史脈絡,那些社會與歷史背景造成北埔鄉彭家祠的祭祖儀式分為???次(全台性祭祖、嘗會祭祖、開台祖祭祖)?再者,這些祭祖儀式所蘊含的記憶功能及族人之間的記憶點的關係又為何?最後,本研究嘗試從北埔彭家祠的祭祖儀式展演過程中,探究台灣彭姓族人如何在祭祖的儀式中,形塑「客家」與「福佬」族群邊界的流動界線。為回答上述問題,筆者將著從田野現場觀察祭祖儀式,並配合口述訪談之方式採集資料,藉此陳述北埔彭家祠祭祖與南寮彭氏祖祠的過程與特性,並嘗試與「集體記憶」及「族群邊界」的相關理論進行對話,以突顯台灣彭姓族人儀式的特殊性,及其背後所蘊涵的深層社會意涵。廖經庭-國立中央大學客家社會文化研究所96.65
96年客家話大埔音聲調之聲學研究本研究主要研究兩個問題:(1)調查聲調在音韻學系統及其語音學上的表現之相關性;(2)調查聲調在一組連續發聲出來的雙字詞中,所產生的聲調聲學特徵的細微變化。台灣目前有兩大客語系統:海陸腔及四縣腔,但除此之外,其實也還有許多其他的次方言。其中一種,是客家話大埔音,目前大約有六萬人會使用大埔客語,而這些人口目前主要分布在台灣的中部三鄉鎮:東勢,石岡及新社。不同的次方言是以不同的聲調系統或是用字來作區辨,然而,在之前文獻中所使用的大埔客語的聲調系統多是根據聽覺所標記出來的,而非根據聲學所計算出來的,最多只能呈現出一般人對此聲調系統的聽覺印象。因此,本研究將從客觀之物理聲學角度來檢視大埔客語的聲調系統,透過單字詞與雙字詞,我們將分析大埔客語的本調調值及變調調值,另外,在雙字詞組中,我們也探索了本調調值在前字及後字的位置中,是否和在單字詞中所計算出來的調值有所不同。在重新檢視大埔客語的聲調系統之後,我們將緊接著探討聲調在一組連續發聲出來??字詞中,所產生的聲調聲學特徵的變化。「聲調連發」是指在?串連續不斷的發音中,相鄰的聲調會因而產生的變化,這也是許多語音學家近幾年來研究的重點。而本研究將探討的是雙字詞的「聲調連發」現象,欲調查雙詞中的聲調在詞首及詞末會如何變化;此外,我們也將雙字詞組根據許毅(1994)的分類,將雙詞組的聲調組合分別歸類於調值相近或相斥的組合;接著,我們再細看調與調之間的相互作用。在探討「聲調連發」的過程中,我們也採用了許毅的「目標近似模型」,來看大埔客語中所發現的聲調變化現象。為了回答我們所提出的兩個研究問題,本研究所量測的聲學特徵參數包含音節的起始點及終點的基頻,最大及最小基頻,以及整個音節包含子音部分的平均基頻、斜率及音長。而對於陽平調,我們也檢視了它「最小基頻」出現在「音節」部分的相對位置,因為這個參數將影響陽平調的調型。音節的起迄點及最小基頻將作為計算調值的參考點,而在探討「聲調連發」時,所有的參數都會用來調查聲調的聲學變化。在計算調值的公式上,我們將比較兩種不同的版本,一是馮怡蓁博士及江文瑜博士在1999年的研究中所採用的公式,另一方面,我們也採用了石鋒(1990)的對數公式來做比較。透過公式的計算,我們發現,馮與江計算出來的調域是屬於非線性的,而石鋒的公式算出來的調域呈現接近線性的關係,因此,本研究中,我們將採計使用馮與江的版本所得到的結果。根據聲學觀察與計算的結果,大埔客語的聲調調值在單獨發音時應該修正為:陰平33,陽平313,上聲31,去聲53,超陰平34,陰入3,陽入4(底線表示促調);而在雙字詞中,我們發現根據此組資料計算出來的調值不適宜當作大埔客語聲調的調值。至於變調的調值,我們發現採用石鋒的公式所計算出來的調值反而比較符合統計的結果,其計算出來的陰平變調為324,陽平變?23,而去聲變調為44。然而,變調的調值實際上已經受到了其相鄰聲調的影響,因此在之後調查「聲調連發」的研究中,對於變調調值,我們還是會採用在原本文獻中所使用的調值來做分類,這三個變調原本的調值分別是35,33,55。透過聲學的參數,我們發現陽平調實際上並非真正的平調,而是先降後揚的凹型調。大埔客語的七個主調,加上三個變調,總共有十個聲調,這十個聲調大多可配成對,若其中一個是屬於高頻區,那另一個則屬於低頻區。其中我們注意到兩個入聲調的調值非常接近,但統計結果顯示4比3的基頻來得高,而3的斜率比4來的陡峭,這個結果與張月琴在1995年根據苗栗四縣客語所做的研究結果相同。在針對第二個研究問題「聲調連發」進行多種面向的探討之後,我們發現,除了上聲[31]及陰入[3]之外,其餘所有聲調在詞尾的調長都比較長,有「詞尾拉長」的情形出現,而上聲[31]及陰入[3]反而是在詞首的調長比在詞尾時來得長。在斜率方面,這兩個調在詞尾的下降斜率都比較大,有一種「突如其來的下降」的現象,或許也正是因為這種「突如其來的下降現象」造成調長的縮短;但超陰平[34]這個揚調的斜率,反而是在詞首的位置時顯的較為陡峭,表示揚調在詞首的位置有拉長的現象出現。陽平調[313]的調型則是在不同的位置,有不同的調型產生:在詞首,陽平調[313]會較接近降調,而在詞尾,它仍會是個凹型調,只是音節的起迄點略較單字詞時降低。而在採用許毅的調值相容與相斥的聲調環境的分類法時,我們發現大埔客語其實還存在有一種特殊的聲調環境──調型相容,所謂的調型相容是指降調加上揚調,或是揚調加上降調這樣的組合。雖然我們所定義的調型相容對許毅而言,是屬於調值相斥的環境,但我們研究的結果發現,大埔客語中的調型相容的環境其實是類似於調值相容的環境,兩者對聲調的影響是類似的。另外,在我們分別看每一個聲調對其相鄰的聲調有何影響時,我們發現了三種聲調變化:(1)前字詞對後字詞造成目標近似的影響(持續保留的目標近似);(2)後字詞對前字詞造成目標近似的影響(預期的目標近似);及(3)後字詞對前字詞造成目標對比分化的影響(預期的目標對比)。第一類包含了陰平[33],陽平[313],去聲[53],及陽入調[4],第二類包含上聲[31],去聲[53]及陰入調[3],而陽入調的聲調變化其實囊括這三類所有的變化。在第一及第二類的變化當中,我們發現了前字詞的迄點調值與後字詞的起點調值之間,有正比的關係存在,這現象也可以用許毅的「目標近似模型」來解釋,也就是相鄰兩點的調值會互相接近。然而,第三類的聲調變化卻無法用此模型來解釋,因為這種變化是一種相鄰兩點的調值互斥的結果,這個互斥現象是為了顯現出兩個調之間的反差與對比。這種調與調之間的互斥現象其實早就存在於大埔客語的變調系統中,例如:陰平後面若是跟著一個上聲,則陰平[33]會變成上揚調[35],為的就是要拉開與後面上聲起點調值的距離以增強對比。我們相信,變調在音韻化之前,其實是長久以來的「聲調連發」的結果,當某個聲調因為連發時所造成的變化,已經大到可用聽覺直接歸類為另一個調時,音韻學上的變調便因此產生了。總而言之,本研究透過聲調的聲學研究結果,發現了大埔客語聲調系統的兩個重要特性:亦即「和諧共存」與「反差對比」,這兩個特性也展現在客家人的「硬頸」精神中──那種為了融入新環境所做的努力,但同時又保留了客家人勤奮節儉的本色。劉季蓉-國立台灣大學語言學研究所96.65
96年從動詞意義和結構的整合分析客語移除類動詞本文以客語移除類動詞為研究對象探索語意和形式的關係。動詞的語義透過詞彙分解化、概念結構、詞彙化、框架語義和顯像等機制帶出。後以Goldberg(19952006)的構式理論為基礎,運用Iwata(2005ab)建議的修正模式,對動詞和結構之間的整合,提出更精細、更詳盡的解釋。根據前述方法,我們初步將移除類動詞分為六個次分類,並呈現出他們在結構上被顯像的論元。最後帶入Iwata提出的模組,分析各次分類動詞和不同句子結構的結合情形和其後的語義表現。廖珮筠-國立政治大學語言學研究所96.75
96年客語「放」及其同類動詞:框架語?與構式之互動本論文「客語「放」及其同類動詞:框架語義與構式之互動」以Fillmore(1985)提出的「框架語義」以及Goldberg(1995)等學者提出的「構式語法」觀點為基礎,分析客語「放」字構式呈現的多義現象。客語「放」字涉及「使動事件」:空間位移與狀態變化。本文著重分析「使動結構」與客語「放」字在動賓、動補及句子等構式中語意-句法的互動。同時藉助隱喻與轉喻的強化,說明客語「放」字延伸語意之間的關聯性,並進一步闡述客語「放」字在動賓結構中詞彙化為複合詞的現象。此外,本文亦檢視客語其他放置類動詞:方向同類動詞、工具同類動詞、方式同類動詞,經由審視其詞彙化類型與框架語義之互動,說明其語意內涵與句法上的表現。因此,本論文經由分析詞彙化類型與探討事件架構中參與角色的展現與否,說明客語放置類動詞語意與句法間的相互關係。羅婉君-國立政治大學語言學研究所96.75
96年屏東縣前堆地域的社會空間結構與變遷清康熙四十年代後,客家移民大舉渡越下淡水溪,抵達今屏東縣長治與麟洛二鄉境試圖建立新的家園。面對康熙六十年的地方反動勢力,兩地民人與其他客家移民合作抵禦,逐漸發展成為六堆中的前堆地域。本文將客家堆制組織的研究視為地理問題,企圖經由社會空間結構的門徑,透過文獻舉證、地圖應用與田野調查等方法,為清代以來台灣南部相對強勢的客家堆制組織,建立系統性的理解架構。在相對尺度的概念下,本研究將客家堆制組織視為大小不等、層級各異的地域單元,並擇定組織結構最為複雜的前堆地域進行探究。基於「堆域民空間的建構與解構如何成為可能?」此一問題意識,本文在國家與環境的視角下,對前堆地域的探究獲致以下成果:一、清領時期的邊區:此時期官治力量薄弱,環境威脅大,在求生存與保衛家園的需求下,百姓必須團結,社會的秩序乃取決於民間的自治。透過聯庄防衛行動,客家墾民逐步地建立堆域認同。堆組織吸納大租戶、小租戶與佃農的生產剩餘,將堆域內所有人民凝聚為生命共同體,創造出堆域民空間。在環境威脅下,傳統社會組織由於具有人力、物力動員的優勢,受到高度重視。在多個組織間交叉持股的堆民提高了彼此的整合程度。綿密的血緣與地緣網絡,遂在堆域民空間之內,建構出一種犬牙交錯的結構。堆域社會上層的管事,整合了下層的百姓,促使原鄉的社會關係逐步在地化,並實現領導階層的家族化,長期維持堆域上層的地位。透過仕紳的努力,前堆粵境的疆界變得模糊,最終促成社會空間的擴張,形成附堆組織。在這些現象的背後,耕作小農與福客紳商是彼此合作,各取所需,居間穿針引線的,很可能是「福佬客」的雙語能力。二、日清政權交替時期:前堆精英領導的抗日戰役失敗,民間武力已失,而國家統治實力未立。殖民政府為穩定政局,收編地方舊勢力,加速亂局的穩定。堆制組織也被收編,成為警察系統的末梢。不過,當局基於「閩粵比鄰和睦」的想法,在行政區域上刻意調整,瓦解了原本獨立自治的堆域空間。殖民政府經由土地調查等基礎事業所建立的地理空間系統和堆域空間並不一致,「堆」不再成為官與民思考和運用的對象。福客雙方的領導階層,則共同被納入到基層行政架構中,在清末的基礎上,展開更多實質的接觸與交流。三、殖民政權穩定後:國家相對強大,民間力量相對萎縮。當局的施政讓堆域民空間產生質變,以行政區域為基礎,逐漸地域化。傳統的社會組?初期並未遭到打壓,仍能自主的參與公共建設,不過對於公共空間範圍的認定卻擴張到了堆外。大正九年行政區域調整後,當局使「閩粵比鄰和睦」的想法,進一步落實到「庄」,福客雙方得以經由公共事務的參與擴大彼此的交流。在當局逐漸貫徹施政的過程中,堆的自治領域漸趨模糊,取而代之的,是逐漸明朗的「街庄民」、「警察官」與「部落民」三層空間。地方仕紳在承接與貫徹統治者意志的過程中,發現了新的舞台,前堆客家領導階層開始悖離傳統務本的生活,轉而植蔗經商。傳統社會組織內部的矛盾逐漸激化,影響了組織的存續。不過,在舊時代仕紳主事的時期,領導階層以其雄厚的群眾基礎,圓融地將問題轉移到公學校的設置議題上,成功地在庶民和自身之間創造雙贏的局面。然而,隨著地方行政事務的運行與熟悉,協力者精英第二代逐漸能夠在行政框架內靈活的遂行自己的意志。以國家賦予的權力為後盾,這群新一代的領導者由於不再需要藉由群眾的認同來鞏固地位或維持利益,傳統社會組織的資源成了覬覦的對象,傳統社會組織的崩解,協力者精英第二代中的一部分人,可能責無旁貸。利天龍-國立台灣師範大學地理研究所96.67
96年北客南遷高雄地區的開發與義民爺信仰之研究北客可分為初期拓荒移民以及二次移民兩部份,關於初期拓荒的一次移民,依開發時間先後,可約略分為幾個時期:即雍正初年的開拓:竹塹(新竹市)新豐、南崁、新屋、觀音等鄉鎮。乾隆初葉的開拓:頭份、通宵、桃園、八德、平鎮等鄉鎮。乾隆中末葉的開拓:公館、西湖、卓蘭、新埔、關西、湖口、竹東、大溪、中壢、楊梅等鄉鎮。咸豐同治年間的開拓:南庄、三灣、大湖、橫北及北埔、峨眉、寶山三鄉鎮的大隘地區。可見北部地區的開發順序,是從海線逐漸往山線漸進,所以濱海地區又擁有河港之利的南崁(南崁港)、新豐(紅毛港)、新竹(竹塹港)、頭份(中港)移民上岸,先在港口附近開墾拓荒然後伸向台地平原地區,如桃園、八德、公館、新埔、湖口、竹東等地逐漸開發,最後才以武裝拓墾組織,進入原住民勢力範圍的南庄、大隘山區河谷平原拓墾。至於二次移民部份,係在「推力」與「拉力」的配合下,北部客家族群只好別離家園,紛紛南下或遠赴後山尋找另一個希望。因此日治時期二次遷徙南下高雄縣市的北客,如今在高雄縣甲仙、六龜、美濃南隆地區、鳳山、仁武一帶,以及高雄市三民區等地,都有大批北客族群的蹤跡。義民爺或稱義勇公、忠勇公、義民公,是一群在清代不同時期,為保鄉衛土而犧牲的平民百姓,受到當世或後人尊崇,而建亭、祠祭祀的陣亡義民。本研究有關義民的信仰淵源,主要是指清朝乾隆年間反清抗官的「林爽文事件」之由台灣中部蔓延至北部桃、竹、苗地區,該地區客籍人士為保衛鄉土,組織義民軍以資對抗之死難者的祭拜。乾隆53年(1788)全台林案亂事平定,由竹塹地方客籍人士建義塚收埋死難??民;同年清乾隆皇帝以「褒忠」二字頒匾褒揚,新竹地區士紳林先坤等人遂倡議建廟崇祀,而有褒忠亭義民廟的建立。由於義民爺的忠義精神而受到朝廷的冊封,遂成客家社區的信仰神明。二次移民後義民信仰的擴張,隨著二次移民的發展,義民信仰也遍佈全台,諸如高雄縣市的義民分香廟,就分布在高雄市三民區、高雄縣旗尾和甲仙等地。林秀昭-國立台南大學台灣文化研究所-96.63
96年敘事與行動:台灣客家認同的形成本文探討1990年代以來客家論述場域出現兩種對立的認同敘事類型為問題核心,研究以客家菁英社團—台灣客家公共事務協會的路線轉折、認同論爭為軸,探討本土化進程中的客家論述如何回應新興的台灣民族主義,而形成所謂的「台灣客家認同」開展其認同論述實踐。主要的社會過程乃解嚴後的政治情境與民族主義式政治動員,促使族群認同的論爭鑲嵌於國族認同政治脈絡之中。筆者並論證當代客家族群文化復興與身份認同建構的熱潮,其歷史軌跡乃延續近20年前的台灣客家認同的提出。林吉洋-國立清華大學社會學研究所96.77
96年族群、產業與社會資本:以屏東檳榔業「行口」為例本研究主要目的在探討,?同的族群文化是否會影響其經濟?為?透過觀察屏東檳榔產業中閩客?口的經營方式與文化,比較出?同族群文化的經濟特性。在1980?屏東經濟社會背景之下,有一群閩客檳榔農由農轉商,開始從事大盤商(?口)的工作,本文要探討的是,這群檳榔農,由農轉商的過程中,需要?麼樣的資源???創業資?、發展資?、經營知?、運作技術、人脈的網絡等等,這些資源又是如何取得?換言之,?麼因素提供?一群檳榔農變成?口?而形成一個由農轉商的社會現象,同時在階層?動的過程中,運用?哪些社會資本?因此,本文透過對屏東檳榔?口的探討,?口的出現、?口的功能、?口的經營,從中分析閩、客檳榔農所運用的社會資本,及其展現的族群特性。然後,在交?檳榔的互動過程中,閩、客?口如何與檳榔農、?口與?口、?口與中盤商之間建?信任關係,作為?低風險以及經營策?的一種方式。本研究選擇萬巒鄉1位閩南?口與客家?口駐點觀察,以每?的4月開始到9月為觀察期,為期3?,期間以滾雪球的抽樣方式,針對這?個?口的交?網絡(包括往??口與檳榔農)作深?訪談(如附?2),總計30位,藉此詳細觀察?同族群之間,?口的運作、?口的特性以及經營的方式。在文章?述方面,分成五個章節,第一章?述屏東檳榔產業中的族群文化與研究架構;第二章?述檳榔產銷的分工體系,以及「?口」在體系中的功能與運作方式;第三章?述屏東檳榔?口社會資本積?的文化特性;第四章由比較觀點,分析閩客?口的經濟?為與文化秩序的基礎。第五章從文化價值作為一種族群資源的觀點?述,分成四個小節,作為本文的結?。林育建-國立中央大學客家政治經濟研究所96.65
96年美濃地區客家「還神」祭典與客家八音運用之研究「還神」有寫作「完神」,「還神」有「祈福」「還福」,許願後「還願」之目的。本研究以「還神」之名稱之。在客家地區的歲時祭儀與生命禮俗中,舉凡結婚、喜慶、歲時節慶、神佛聖誕日,或是庄頭庄尾伯公在年初的新年福與年底的還福,都會以「拜天公」敬神與行「三獻禮」的「還神」祭典,來敬神與祭祖。大家熟知的「拜天公」祭典,也就是客家人所謂的「還神」祭典之一。客家人的「還神」祭典,除了行「拜天公」的敬神儀式,還要行「三獻禮」的祭祀禮儀。完整的客家「還神」祭典,在傍晚時要「結壇」先向天神稟告,晚上準備「少牢」與「五牲」之牲禮行「拜天公」的敬神儀式,最後再行三獻禮的敬神或祭祖儀式。有些廟堂不結壇行「拜天公」的敬神儀式,改以請誥或誦經法會方式行之,最後再行「三獻禮」祭典,這些在美濃客家地區也都稱之為「還神」祭典。晚上很晚了還聽到客家八音的聲音,可能是廟堂、伯公壇或祖堂在行「還神」祭典。「還神」祭典通常是在晚上十一點以後開始,現在會提早開始行禮,但是結束時還是要在晚上十一點以後。客家人的「還神」祭典要有客家八音樂團在旁,配合祭典之進行演奏客家八音音樂,美濃地區的客家八音團,一直堅持以傳統四人組型態演奏八音音樂。客家八音始終與客家人的生命禮俗、歲時祭儀活動無法分割,所以美濃地區的客家八音團團員,除熟悉客家八音曲調也要熟悉客家人的各項禮俗儀式,才能與各項祭典禮俗作完美的配合。客家八音活化了客家「還神」祭典,也賦予「還神」祭典生命力。美濃地區「還神」祭典的儀式依中國傳統祭祀禮儀行之,敬奉品雖然不豐盛,簡單中每一項都隱含著極深厚的內涵、意義與目的存在。本論文以一步一腳印的方式,選擇摘錄高屏地區客家人各種不同性質之「還神」祭典,將祭典儀式與客家八音之運用情形忠實之呈現,一則可以從中了解當地或該禮生之行禮方式,也可互相比較對照,作為祭典之參考資料。謝宜文-國立台南大學台灣文化研究所96.63
96年臺灣美濃地區客語親屬稱謂詞之研究本文以臺灣美濃地區客語親屬稱謂詞做為主要探討範圍。客語親屬稱謂詞是客家民族親?關係和宗族觀念的外化符號,富有豐富的歷史文化內涵,本研究遂以美濃地區客語中的親屬稱謂詞為範疇,進行探索,整理出臺灣美濃客家方言中親屬稱謂詞的特色及其語言變遷情形。本論文共為六章,首章為「緒論」,說明研究動機、目的、方法等;接著分章論述美濃地區客語親屬稱謂詞的特色。內容主要有四個重點:其一,對美濃地區客語親屬稱謂詞的語形結構方式作一梳理,並得出其構詞特色。本章亦從林美容(1980)在《漢語親屬稱謂的結構分析》中所採用的語形結構分析法中得到啟發,以此方法找出美濃地區客語親屬稱謂詞的詞根,最後歸納客語親屬稱謂詞的語形擴展方式。其二,進行美濃地區客語親屬稱謂詞的語義分析研究,找出美濃地區客語親屬稱謂詞的義素。其三,透過早期客家文獻中關於親屬稱謂詞的記載,如民初羅翽雲(1972)《客方言》〈釋親屬〉中的親屬稱謂詞目,分析早期客家文獻與現今美濃客家話親屬稱謂詞的異同,得到客語親屬稱謂詞的源流及其歷時演變結果。其四,收集臺灣其他客語地區的親屬稱謂詞做為比較資料,藉此發現美濃地區客語親屬稱謂詞的與眾不同,並探究造成美濃地區客語親屬稱謂詞不同的因素,也就是語言變遷之原因。最後,歸納美濃地區客語親屬稱謂詞內部的文化意涵。黃莉萍-國立屏東教育大學中國語文學系研究所96.65
96年外籍配偶與客家文化傳承文化的內涵包含了行動者在日常生活中實作的累積,在客家庄裡的外籍配偶數量日益漸多的情形下,外籍配偶不僅僅扮演著生物再生產的角色,同時也肩負著客家文化再生產的重任,其儼然成為客家文化傳承過程中相當重要且不可被忽視的中堅份子,本研究旨在透過飲食烹調這一日常的文化實作場域來探討外籍配偶是否對於客家文化的傳承發揮某種程度的影響力,外籍配偶之間的異質性是否也會為客家文化傳承帶來不同的結果。本研究發現歸納為以下幾點:首先,與公婆同住與否,亦即家庭結構的大小會是影響外籍配偶在傳承客家飲食文化時最重要的外在客觀條件,婆婆往往會透過日常的飲食操作教導外籍配偶家中的食物料理方式,至於外籍配偶自身飲食慣習的展現上,則受限於所謂的機會結構,亦即夫家對於異國料理的看法,上述皆會影響最終外籍配偶在客家飲食呈現上的結果。這同時也顯示了日常餐桌上的食物背後其實隱涵了婆媳位階的權力關係以及以夫為主的男性邏輯。此外,台灣夫家看待印尼飲食文化以及越南飲食文化的觀點上亦會因為印尼籍配偶(客家華僑)與越南籍配偶(非華僑)這兩種不同類型而有所差異。張亭婷-國立中央大學客家社會文化研究所96.67
96年臺灣北管亂彈戲提弦伴奏研究─從謝顯魁所奏【二凡】曲腔看「托」的伴奏意涵本篇論文,是一篇以臺灣北管亂彈戲曲腔【二凡】為例、謝顯魁先生為取樣對象,逕由「如何托」、「托得通」、「托得好」漸呈性的三個面向,分別探討「伴奏」這個音樂行為,所相對賦予琴師、前場藝師、後場樂師,以至於聽(觀)眾,相對不同的「伴奏」意義。首先,我們將「托」視為在一個典型框架的結構下,所形成具有相對一致性的音樂伴奏行為;試圖從謝顯魁先生師承脈絡下的四十七個抄本書寫示例,對【二凡】曲腔曲文暨曲調框架的可然結構進行歸納,循線推想琴師「如何托」的操琴理路。再者,進一步對謝顯魁先生操琴的實錄聲響,進行分析;並從撣、揉、拈、墊、滑、虛、虛等複雜瑣碎的活奏技法,歸結得見琴師「托得通、的行弦規律。最後,對於伴奏現場中,操琴者、司鼓者、唱曲者、聽眾等不同立點,及其容又有別的互動關係,進行「伴奏」意涵的觀察分析、並從觀察中舉見,伴奏行為本身,即是一種以「音」達「意」為本性的對話傳譯,琴師能不能即席地掌握「字」韻、穩定「腔」格,在曲腔的可然結構下,藉由對聲音的或然選擇,將觀感訴諸於人,又實現自身心理定勢中,對聲音期待所依托的概然意向,這也就相對突顯琴師是不是「托得好」的伴曲功力。謝佳佳-國立台灣師範大學民族音樂研究所96.17
96年臺灣苗栗通宵客語研究苗栗縣通霄鎮是多方言混居的鄉鎮,除了使用人數眾多的閩南語之外,客家次方言中的:四縣腔、海陸腔在本鎮仍是佔有一席之地。本文以田野調查為主,以文獻為輔,使用田野調查法、描寫語言法、比較音韻法,整理出目前的通霄鎮客家方言概況。一、通霄地區客話的聲母、韻母、聲調及其特色:(一)通霄地區客話分為四縣、海陸兩腔調,烏眉地區的客話並有五華客話的痕跡。(二)受閩南語的影響,使得後高元音強化:u→wu→vu→bu,四縣客家話中的﹝v﹞聲母,在城北、南和、福興、福龍地區,已經逐漸在消失,許多字已經不再發﹝v﹞聲母的語音,形成聲母v-與b-並存。(三)舌尖前音的顎化當舌尖前音﹝ts、ts’、s﹞後接細音時,會產生顎化的現象,實際的音值為﹝?-、?’-、?-﹞,在城北、福興、南和、福龍,﹝i﹞﹝?﹞在許多字當中已經化成了同一個元音﹝i﹞,和楓樹的四縣腔相較,﹝?﹞韻開始丟失了。二、通霄地區客話和苗栗四縣客話、新竹海陸客話及通霄地區閩南語的關係。通霄客話除了各方言點本身四縣、海陸既有的詞彙特色之外,受閩南語的影響日漸加深,外來語部分,於日治時期受日語的影響很大。徐煥昇-國立新竹教育大學臺灣語言與語文教育研究所96.13
96年龍潭地區茶產業的行動者網路分析茶業是龍潭的主要農作,但龍潭的茶產業發展在近年已進入一個發展瓶頸。龍潭自民國七十八年引入椪風茶並於民國九十三起舉辦椪風節活動。龍潭茶產業因此產生再發展的契機。本究目的在從龍潭鄉茶產葉的變遷過程中,探討茶產業文化跟此地區發展的關聯。龍潭地區的茶產業歷史發展過程大致有三個階段:第一階段以紅茶、綠茶的外銷為主;第二階段以生產包種茶為主,由外銷轉向內銷;第三階段則轉向作椪風茶的生產,其生產結構以小農自產自銷為主。本研究運用行動者網絡的觀點,以椪風茶為主要行動者,探究椪風茶引入後所連結與組成的新社會網絡關係。茶葉生產網絡透過網絡間的互動,產生信賴而造成知識及技術流動,並引起龍潭地區茶葉品質的轉向。同時在此一過程中形成龍潭與其他茶區跨區域分工的情形,進一步改變傳統社會中農村地理上的網絡權力關係。余欣芳-國立臺灣師範大學地理研究所95.63
97年原文為法文。(中譯:從二月戲之儀式與音樂論美濃客家族群身分之建構)本論文由導論、結論以及四個章節所構成。第一章以人為主,探討儀式中的福首制度、祭祀群以及客家八音樂團等組織之結構與運作模式。第二章以空間為主,按儀式階序分析儀式場域轉換與祭場空間配置的意義。第三章從「三獻禮」論證「二月戲」在客家祭祀系統中的正統性,以及從前典與後祭的「次要」儀式論「二月戲」足以作為美濃當地祭祀文化代表的合理性。第四章則為音樂分析,探討儀式中音樂符碼的問題以及音樂風格轉換與儀式內容的關係。結論部分除了對此論文作出總結外,亦從南部客家儀式中例如由女性擔任八音樂師、使用西洋樂器,或以錄音帶取代實際樂團等等被視為「非傳統」卻日漸普及的現象,重新省思族群認同與文化「正統性」的問題。最後,在撰寫本論文時,無可避免使用多項專有詞彙,凡遇此情況作者則採取音譯做法,於每項音譯之後再加以翻譯說明,但為使讀者更便於掌握專有詞彙的查詢與了解,因此本論文於正文之後則附有名詞解釋以及詞彙索引。以下將針對正文部分逐章摘要說明。第三部份:各章提要第一章儀式組織本章共分成福首制度、祭祀群以及客家八音樂團等三大部分來論述。「二月戲」是個為期兩天的祭典,因其儀式的複雜性及涵蓋場域較廣而需要一個行政團隊來組織所有活動,因此便由十四位福首共同分擔。福首是信徒的代表,依據舊制,美濃鎮共有七里,為舉辦「二月戲」祭典,每年便從這七里中各選出兩位福首作為信徒代表。比對「二月戲」福首所代表的地理區域與十三個伯公廟所分布的範圍,實際上是有著些許落差,伯公廟群所涵蓋的範圍除了這七里外,還擴及至福安及祿興兩里。這個問題張二文在其論文中曾試圖從美濃人的開發史來尋求解答,他認為在1786年的閩客爭地中,客家人順利佔領了福首所代表的七里,因此,信徒們便以此為地理劃分作為「二月戲」推舉福首的地理標準。而在1853年,客家人才完全佔有其他兩里,因此將這兩里的伯公納入祭祀範圍,卻不增加福首成員。對於這樣的推論,個人以為仍有些許有待解惑之處,從伯公廟的碑文來說,祿興伯公廟的建立並不晚於其他七里,再者,即便在1853年前客家人並未完全佔有福安地區,然而,福安里的靈山開基伯公是美濃祖先開基的重要代表,以其重要性,何以在「二月戲」中,不見任何信徒代表?關於這些疑問,作者認為,依據普遍認為的二月初二土地伯公生的傳說,在二月祭祀土地神是一般民間習慣,美濃客家人應是很自然地遵循這樣的習慣。但「二月戲」已是一個複雜且具規模與系統化的祭典,我們雖然無從得知「二月戲」的確切起源年代,但在必須時時備戰爭地的年代,似乎很難有餘力完成規模較大且花費較多的祭典,這種聯合祭祀方式應是在居民生活安定以後才產生。至於福安與祿興在福首上的缺席,作者認為與居民的活?範圍有很大的關係。在農業社會時期,人民生活必須依水而生,就地理環境而言,「二月戲」福首所來自的七里主要集中於美濃河及其支流的交會處,反觀福安與祿興兩里則離水較遠,成為相對而言較屬「邊陲」的地帶,因此前者很自然地成為當地居民聚居及活動中心,既然福首是作為信徒的代表,那麼該區域便成為福首的來源地。雖然福安與祿興較遠離中心地區,然而,美濃人似乎在年年的祭典中,強化了族群在當地領土上的主權。而我們審視這些地理範圍及信徒成員,「二月戲」的參與者是以首批開墾美濃地區的客家後代為主,並不包含後來從台灣北部遷徙而來的客家後代居住區域。從社會層面來說,與廟堂的歲時祭儀不同,「二月戲」雖為年年舉辦的祭典,但由於它的祭祀對象是來自不同廟宇的伯公,再加上它都是在臨時搭起的祭壇舉行,因此,福首群僅在祭典前後負責相關事宜。這種短暫性的儀式行政團隊,並不獨見於「二月戲」,在獨立於廟堂外的祭典都可見到,但大多由福首與副福首兩位所??成,如「二月戲」一般由十四位福首組成的規模卻是罕見。而福首則如同一般的習慣,是個無償的職位。「二月戲」年年能夠得以順利舉行福首群扮演了關鍵的角色。由於祭典場域涵蓋範圍較大,八音樂師必須配合儀式進行而奔波於不同的祭場間,再加上戲劇演出的必須性,因此「二月戲」的支出金???多,而這些費用便倚賴福首們在各里間對信徒的募款,當總金額不敷支出時,則由福首們自行捐款補足。我們由此可知,一般而言,福首在鄰里間都具有某種程度的威望與社經地位才足以勝任這樣的角色。反之,信徒的名單與捐款在祭典時將會一一明列於祭場外,對於信徒而言,既是一種參與祭典的具體表現,也是融入社群的象徵,但在祭典頻繁的季節時,有時也會造成家庭財務與社會習俗的平衡間小小的壓力。而儀式回饋給信徒和福首的則是透過禮生在祭典中的一一唱名使其獲得神明的庇祐。此外,福首雖然是一個自願性質的工作,但擔任福首一方面可以展現個人在群體中的主導地位,另一方面,在儀式中,他不僅是信徒與信仰對象間其中的一個中介角色,同時,他常常也是儀式執行者的一員,因而一般相信,可以獲得較大的福報。而「二月戲」中,很特別的是在祭典結束前,還有一個送福首的儀式,禮生與該任福首會攜帶祭品並由八音樂師伴奏前往下任福首的祖堂,一方面表示祝賀,也彰顯了「二月戲」福首的重要性。「二月戲」的福首看似單純為信徒代表,但我們從其所代表的區域、美濃開墾史以及福首與信徒的權利、義務與互動來看,不僅可以發現一個清楚且固定的區域範圍,也顯露了當地在居民間往來的一種社會網絡。「二月戲」的祭祀主要在於正典中三獻禮的舉行,而按照三獻禮的儀則必須要由祭祀群來共同完成。祭祀群當中,除了指導儀式的禮生外,一般而言則由福首中選取擔任。此處作者僅就基本的祭祀群作一提要說明。禮生,是儀式指導者,他是祭祀群中唯一獲得酬勞的職位。除了指導儀節外,他通常也擔任讀祝文生的角色,負責撰寫與宣讀儀式的表文與祝文。在客家社會中被視為知書達禮的知識份子,受到社群的敬仰。而早期在教育部普及的年代,習作禮生也是學習文字的一種管道。通生,是儀式的主持人,負責宣讀儀節名稱,節度儀式進行的速度,參與者依其指示而進退。引生,指引主祭與陪祭者行進止退的儀式人員。通生與引生必須對儀式非常熟悉,一般而言,都是由年紀較長者來擔任。主祭與陪祭,代表全體信徒執行儀式,由福首中選取兩位擔任。雖然主祭與陪祭在祭典中是首要的地位,然而,在客家社會中我們卻常常發現是由年輕的福首來擔任,這似乎是長者希望藉此達到儀式傳承的目的。執事,輔助祭品的傳遞。執事人數通常為雙數,他們立於祭壇左右兩側負責傳遞祭品。我們從祭祀群簡要的說明可以看出,南部客家儀式之所以能夠有很好的傳承,除了與當地長者對於子孫們返鄉參與祭典的要求外,最重要的是在祭典中,無論是福首群或祭祀群的成員常常由長者與青年共同組成,長者是儀式指導與決策者,青年則是儀式執行者,這樣的運作機制延續著祭典旺盛的生命力。反之,客家八音則因年齡斷層以及環境變遷而面臨失傳的危機。關於四人組的美濃客家八音的人員組織與使用樂器在本篇論文及其他學者的相關研究中已有不少論述,此處不再做細部說明。由於「二月戲」中使用了所有常見的客家八音編制型態,了解二月戲的客家八音使用,便能了解當地客家八音在儀式中的運作機制,下列四種即為主要的八音編制型態。基本上,南部客家八音由嗩吶手、椰胡手、胖胡手以及打擊手四人組成。嗩吶手則須同時負責直簫的吹奏。在編制上有大吹、笛子調、弦索調與行路用的簡單四件組。「大吹」是由嗩吶加上打擊樂器,由四人共同完成,除嗩吶手外,其餘三人分掌不同打擊樂器,祭典中主要用於開始時的上香準備,而「三獻禮」中,亦以「大吹」型態作為儀式起訖的伴奏。「笛子調」主要用於祭祀者在祭典中的跪拜行為,由嗩吶手負責吹奏直簫,其餘樂手回歸本位負責各自所屬之樂器,然打擊樂器只使用一小鑼一通鼓。以「笛子調」型態來演奏時是嗩吶手稍微輕鬆的時刻,此時,旋律的推動主要由椰胡手負責。「弦索調」則是最完整的一種編制,由嗩吶、椰胡、胖胡及所有鑼、鼓、木魚等等打擊樂器共同演奏,是最能展現樂師能力的一種編制,在正典中並未被使用,但在儀節間的休息時刻則是受信徒歡迎的演奏形式。而行路用的四件組主要是方便儀式中不斷移動的情形,以嗩吶、椰胡、胖胡及一小鑼組成,用於主祭場之外的儀式伴奏。雖然出團時,嗩吶手因其首領地位得以支領兩份酬勞,但實際上四位團員缺一不可,尤其椰胡手在音樂進行時,常常成為音樂中的領導者,也是減輕嗩吶份量的主要樂器,其重要性與嗩吶不相上下。八音樂師雖長期合作,但並非固定成團,加上時代的變遷,八音的傳承已脫離以往的師承制度,因此,目前已有酬勞均分的趨勢。我們在儀式中,從女性的缺席看見了顯著的性別差異,無論是儀式執行者或八音樂師都由男性來擔任,這非明文規定的嚴格禁忌,卻是在父系為尊的價值觀下自然而然的形成的普遍現象與標準。第二章儀式空間之建構從整體來看,「二月戲」有清楚的「請神」「祭神」與「送神」三大階段,作者用下表簡單呈現之:儀式階段前典正典後祭儀式內容請伯公祭河神、拜天公、行三獻禮祭伯公送福首、送伯公由於本論文中儀節過程有詳盡的描述,在此僅提出各階段於儀式空間建構層面上的特點。儀式由「請伯公」開始,福首們及禮生必須備妥十三份祭品,由鎮上臨時搭建的主祭場搭乘小貨車出發,依序前往十三處伯公廟迎請伯公。在這個過程中,八音樂團亦隨侍於側,並於路程中演奏樂曲。完成這個過程一方面是為了正典所做的準備,另一方面則是由儀式化的過程界定出祭典的場域,而音樂就像這個場域無形的籬笆一般,連結了定點與定點間的空隙。「二月戲」雖然是在臨時搭起的祭壇舉行正典,但並不因此而簡化祭壇結構,祭場的配置也有清楚的條理。基本上,正典又可分為三部分,在祭伯公之前必須先祭拜祭壇旁的河水伯公及曾於河中溺斃的亡魂,這是美濃祭祀的普遍習慣,以對提供人民生活的河神表達敬意並與意外死亡的孤魂維持和平共處之道。再者,因為天公在神職位階上是統領眾神的領袖,必須先朝外祭祀天公,此時必須搭起雙層的祭壇,上層祭天下層祭佛,祭品中最重要的就是全豬全羊的少牢之禮,待??完天公後便進入最重要的正典部份,而原先用以祭拜天公的豬羊則轉向祭壇方向,以待信徒行「三獻禮」祭拜伯公。「三獻禮」的儀節內容在論文中有詳細的解釋,此處不再贅述。不同於祭河神及拜天公,伯公壇位上方搭有臨時的帆布棚,形成了內外之隔,一方面是祭典的習慣,另一方面應與儀節中所規定的走位動線有關。我們擷取論文中之場域圖來輔助說明祭場空間的配置:我們可從圖中看出不同的角色在祭場中都有專屬的空間,在儀式當中,雖無強制性的限定,但他們甚少跨越彼??區域。此外,行為的方向則受儀式的目的與功能而決定。總而言之,無論是祭壇結構或祭場空間,我們都見到清楚上/下、內/外、天/地、神/鬼的二元相對觀。第二天的後祭在請回伯公前,禮生與現任福首則必須由八音陪伴前往新任福首的祖堂,將祭典中分割下來的豬肉祭品贈與新任福首,並一同??稟明祖先,既有祝賀之心也有傳承之意,此一過程稱之為「送福首」。而田野中我們觀察到一個很特殊的現象,嗩吶樂師總會在離去前,於祖堂中面對新任福首的祖先牌位再刻意演奏一些樂曲片段。待完成送福首後眾人再以類似請伯公的方式一一將伯公請回,此即為送伯公。整個後祭的過程呼應了前文所提福首的重要性,分送祭品對於福首而言是極為重要的,八音所服務的對象顯然是福首們的祖先,除了達到熱鬧的作用,音樂似乎也具備某種力量而能夠驅除穢氣同時帶來幸福喜氣。最後透過送伯公的過程,祭典有了明確的句點,加上祭壇的拆解,一切又從儀式的非常態回歸常態,村民也回到舊有的步調?續往昔般的生活。第三章儀式正統性及儀式合理性之建立「三獻禮」成為了南部客家儀式發展的一個主軸,它將不同聚落及不盡相同的儀式統合在一個系統之下,這套祭法在紀錄周朝(西元前1121-256年)儀式的禮書《禮記》中的郊特牲篇已經出現相關的記載。經過各朝代的發展,「三獻禮」逐漸從初獻、亞獻、終獻三個基本儀節擴大發展成一套禮、樂、舞結合的行祭模式,並被皇室宮廷及貴族所採用,從史書上發現,它被廣泛用在五禮中除了凶禮外的軍、佳、吉、賓四禮中。從清朝龐鍾璐所著之《文廟祀典考》可以得知,「九獻禮」(三獻禮的擴大)從北齊年間即被明定為祭孔之法,縱使政體早已有極大的改變,但這套祭法我們在目前年年舉辦的祭孔大典中仍可見之。作者在田野調查期間,南部客家人總是強調他們所行的祭法是儒教祭法,但從實際的儀式內容我們會發現許多佛、道的元素,因此關於客家的儒教說,個人認為還必須另外再作深入的思考與論證,但從「三獻禮」與祭孔間深長的淵源視之,客家藉此強調尊儒精神的意願顯而可見,他們捨棄儀節中的舞蹈部分,以自身的客家八音取代既有的祭祀雅樂,再於前後依儀式的目的內容加上其他儀節,使歷史上行於國家之祭的「三獻禮」被客家化與地方化。作者認為客家採用「三獻禮」作為自身的主要祭法,除了強調尊儒的用意外,在台灣民間閩文化為強勢的狀況下,再加上閩客間的競爭性,「三獻禮」為客家文化在中原文化的繼承上提供了強力的正統性,也使閩客在儀式上有了顯著的區隔。「二月戲」採用了「三獻禮」模式,說明了該祭典雖有高度聚落色彩,但它仍在南部客家祭儀系統當中,美濃人一方面強調「二月戲」的獨有性,一方面仍顯現其對客屬文化的認同。至於「二月戲」如何能作為美濃人的文化代表呢?在這部分我們可從前典與後祭來解釋之。在美濃,年年的歲末年初總會見到各里間為各自的伯公舉辦「滿年福」與「新年福」,前者是酬謝伯公一年來的照顧與辛勞,後者則是祈求伯公在新的一年繼續庇祐居民安康樂業。在這些祭典期間,各里間也會彼此邀約請他里的伯公來「作客」,接受祭典與祭品。其迎送的方式與「二月戲」中的請伯公與送伯公雷同,但迎請伯公的數量仍以「二月戲」為最多。其次,如同前文所提,後祭當中「送福首」與客家婚禮中的「敬外祖」在執行方式上是極度相似的。「敬外祖」是在婚禮前一天,新郎必須由長者陪伴,攜帶祭品與八音前往母系祖堂祭拜以示尊敬,「送福首」則是由禮生與現任福首帶領,以同樣的方式前往新任福首家中致意。由此觀之,「二月戲」可視為美濃客家祭儀的縮影,它突顯了當地的伯公文化,落實了「三獻禮」的模式,追憶了早期居民的開墾史,也強調了福首的制度與地位。雖然戲劇演出已成為一種形式,但演戲酬神的習慣並不見於南部客家聚落,相反地,它在閩人廟會中卻是極為普遍的現象,儘管族群對立曾是歷史的一部分,但文化融合卻也同時悄悄上演,酬神戲在「二月戲」中的演出即為一證。第四章音樂探討相較於樂器使用上必須遵循固定的法則而言,儀式中曲目的選擇似乎給予八音樂師更大的決定空間。以「三獻禮」為例,樂器的使用必須配合每個儀節而變換,例如,請禮生/大吹;擊鼓三通/擊鼓三段;鳴金三響/擊羅三下;奏大樂/大吹;奏小樂/笛子調;連三元/嗩吶訪號角三聲;行盥手禮/大吹;降神/笛子調;行上香禮/笛子調;行初獻禮/笛子調;讀祝文/嗩吶訪號角一聲;行亞獻禮/笛子調;行終獻禮/笛子調;各生分獻/笛子調;加爵祿/笛子調;化財望燎/大吹;辭神/笛子調;禮成/大吹。另外,就儀式行為與樂團編制的搭配來看,「笛子調」大多用於祭祀者的跪拜行進之間,而「大吹」則是用於祭典的起訖以及非跪拜的儀節中。再者,「笛子調」的曲目除了最後的加爵祿與辭神兩儀節必須使用〈留新娘〉及〈普安咒〉兩曲外,其餘皆可自由變換,但無論曲目固定與否,其多為不完整的片段。相反的,以「大吹」演奏時,樂曲因不受儀式行為的影響,因而皆為完整的樂段,其中最常使用的片段便是截取自〈小團圓〉一曲。對於熟悉儀式的信徒而言,聲響的變換已成為一種符碼,按照符碼的前後關係信徒便可推論出儀式的內容。八音這幾種主要的編製也呈現了幾種不同的風格,它們與使用的時機與功能也是互相呼應。舉例而言,由於「笛子調」主要是用在跪拜行為中,因此,作者以為,這是用於祭祀者的一種編制,音樂是作為伴奏使用,因而音響較為柔和;而「大吹」則不受行為影響,從儀式內容看來,它應該是作為塵世與神界的溝通,服務的對象似乎是受祭者,其風格自然而然較為嘹喨而明朗。至於「弦索調」雖不在儀式進行中使用,但由於它的樂器使用最齊全,表現力較強,因此它是最受信徒歡迎,也是音樂風格變化最多的一種編制。有慢版導奏,有以拉弦為主的樂段,有全部樂器同時使用的部份,在速度上也多為由極慢到極快的變化,很適合舞台表演。結語本論文是作者嘗試以「儀式」與「音樂」作為處理族群身分建構與身分認同的研究結果。從文化系統的正統性與合理性而言,「二月戲」的確提供了我們一個很好的祭典範例,無論在人、事、時、地等方面,整個祭典很有系統地慢慢建立其所屬的範圍。「二月戲」看似一個極為地方化的特殊祭典,然而在我們一一解構其內容後卻又發現,所有的儀式要素卻始終沒有脫離整個南部客家祭祀文化系統,當地信徒所強調的祭典專屬?透漏了即使在同為客家族群當中,聚落間仍然會努力表現「同中有異」的特殊性。然而,如同前文所言,祭祀環境已逐年有些許變化,例如女性八音樂師雖被視為非正統的現象,但從其受邀演出趨多之事實而言,所謂的文化「正統性」是否也隨之有所調整?而如今由於經費的考量,有越來越多的祭典採用錄音帶的方式取代實際的樂團做為儀式伴奏,這不僅將漸漸改變祭典的面貌,也使客家八音的存續受到嚴重的影響,較之祭典有很好的世代傳承機制與活絡的生命力,客家八音未來的發履何找出一個出路是值得研究者關注的議題。此外,南部客家所一直強調的儒教說,我們雖可從「三獻禮」的使用得到部分的支持,然而,在南部客家祭典的前典與後祭中的儀式,我們確實常見到佛道的元素,在儒佛道混雜的當中,我們如何給予儒教一個更清楚的定義也是有待研究者釐清的一環。作者以此論文作為博士論文的「開基」,期待藉由與客家人最親密的伯公祭祀為起首,再拓及客家的天公祭祀與義塚祭祀,以期從天地人鬼的祭祀體現,探討台灣南部客家族群如何建立其自身的族群符號與身分認同。柯佩怡-法國國立巴黎第八大學音樂學研究所97.25
97年渡海客家文化的研究—以台灣南部美濃鎮的土地伯公為例筆者是出生於美濃鎮的客家人。客家人是中國漢民族的分支之一,從唐朝末期到元朝時期,客家人為了避免戰亂,從華北中原地區開始逐漸南下遷徙,他們主要居住在中國華南地區福建省、廣東省、江西省的三省交界區域;一部分的客家人從17世紀開始向海外移住,入墾台灣的客家人則被稱為「台灣客家」。 客家人遷徙至各地時,經常受到當地人的歧視與排斥,而引發對立及衝突,客家人為防禦外敵,蓋了如城堡般的建築,例如:福建省的「土樓」和廣東省「圍龍屋」等等大型的客家民居,像這樣大型民居的建築歷史背景和源流,形成與其他漢民族分支所沒有的建築特色;又因客家人長時間處在被孤立的環境中,因此也成為保有和繼承大量古代漢民族固有文化的一支集團社會;且這些文化傳承至今,已經變成客家文化的特色。客家人的傳統文化觀念裡,土地神為最重要的守護神,客家人以客家話稱土地神為「伯公」,每當客家人遷徙到新的土地之後,隨著開墾的足跡在村落各處必先設立或建造土地伯公壇進行祭拜,為客家人特有的風俗習慣。而土地伯公的造型最初是利用大自然的大樹或石頭等等,作為祭拜的對象;之後改建為石塚(石堆)型祭壇,隨著時間的演進,更建築為小型、中型或大型廟宇。 筆者欲了解台灣客家人抱持何種思考方式及觀念來建造土地伯公壇及廟宇,建造的過程中是否有融入客家傳統建築風格、風俗習慣、宗教及風水觀等內涵,甚者,反映在不同的土地伯公祭祀過程中;因此在西元2003年至2007年五年間,共十五回(約四百天)在台灣各地及高雄縣美濃鎮進行田野調查,透過相關調查中得到的資料以及參考先前的文獻研究,以美濃鎮的土地伯公信仰及伯公壇、廟宇作為研究對象及基礎,考察美濃鎮土地伯公壇、廟宇之變遷過程,以了解村落的擴張和變遷與客家人對土地的敬仰之意,作為本論文的研究目的。本論文除了序論,共分為六章,在本論文的序論中,主要闡述研究動機、客家研究的現況和文獻考察。第一章主要闡述台灣的概略史及客家的開墾歷史,第一節為客家的起源及其集團社會形成的歷史;第二節是???六世紀中期開始,漢民族的台灣遷移過程和背景;第三節是台灣的客家遷徙史。第二章主要闡述美濃鎮的客家?史及村落的形成,第一節為台灣六堆地區的形成及客家的遷徙史;第二節為美濃鎮的自然環境及經濟概要;第三節是美濃鎮的開墾及村落的形成;第四節為台灣的客家村落形成之考察。 第三章主要闡述美濃鎮客家村落的形成以及風水觀,第一節為風水的概略史及基本原理;第二節是美濃鎮客家村落的形成及風水觀的關係;第三節為美濃客家人的風水觀之考察。第四章主要闡述美濃鎮客家人的土地伯公信仰,第一節為台灣的宗教概論;第二節是漢民族土地神信仰的起源及變遷;第三節是台灣土地神信仰概論;第四節為美濃鎮的歲時節慶及土地伯公的祭祀,包含依照古禮祭祀的「新年福」、「伯公生」、「二月祭」、「滿年福」;第五節為美濃鎮客家人的土地伯公信仰之考察。 第五章主要闡述美濃鎮的土地伯公分布及建築造型,第一節為美濃鎮土地伯公的種類及分布;第二節為美濃鎮客家的土地伯公壇及廟宇造型及變遷;第三節是閩南土地神與美濃土地伯公的差異;第四節是美濃鎮土地伯公的特徵及客家人與土地伯公的關係之考察。終章為總結以上的考察內容,及主要?述21世紀的美濃土地伯公現況,客家傳統文化與美濃鎮的文化資源保存和今後的發展。 由於本論文內容繁多,因此提要裡,以第四章和第五章為重心進行闡述如下: 美濃鎮位於台灣南部高雄縣的東北部,亦為屏東平原的北部地區。美濃鎮的地形三面被海拔100公尺至800公尺的高山圍繞,內圍分布一些零散的丘陵地帶,其餘為平原地形,因此美濃鎮有廣大的農地,為其地理特徵;另有美濃河貫穿美濃鎮的平原及南部有荖濃溪流過,然從前僅有位於美濃河下游處有一條道路向外接通,此道路要通過閩南族群的居住區域-旗山鎮,因族群衝突,當時客家人與閩南族群對立,因此美濃鎮與其他區域的交流更顯缺乏,形成被孤立及封閉的區域。 約270年前,客家人由高屏溪溯溪而上,至美濃進行開墾,廣泛開墾美濃各處荒地,隨著地理位置的分佈及進駐美濃各處開墾的時期不同等因素,美濃被分為瀰濃、龍肚、竹頭角、中壇、南隆五大區域。 客家人為上述所敘在居住地及新開墾的土地上,有崇拜土地神的習慣;因此入墾美濃鎮的客家人,在開墾地、居住地、村落的出入口及各個重要的地方、或開墾荒地的時候,常會留下一棵大樹或大石頭,當作土地神,或是在一棵大樹下放置石頭當作土地神祭拜。筆者根據內政部在西元1997年出版的美濃鎮地圖,2007年時在美濃鎮進行田野調查,共找到及查訪330間的土地伯公壇及廟宇,之中發現曾有12間伯公壇或廟宇?日本統治時期禁止本土信仰及第二次世界大戰後國民黨農地改革政策等因素而消失,然12尊伯公的石碑仍存在,目前這些伯公石碑被分別存放在三間伯公壇或廟宇供奉。至今筆者在美濃鎮上已確認了342尊土地伯公,而有尚未確認的伯公壇及廟宇位在進入非常困難的地方或深山裡,其位置無法尋覓,考慮以上因素,筆者推斷美濃鎮的伯公數量超過四百間以上。 對客家人來說,將土地伯公視為如同家族中的長老般尊敬,也類似日本的氏神、產土神、地藏王菩薩般,是與百姓非常親近及貼近生活的神明。例如:村民每日早晨祭祖完畢或做完農事後,一定會到河川水圳洗淨手腳,用香和茶水供奉祭拜伯公,此為例行且重要的事項,絕對不會遺漏;客家的孩童也會被教育經過伯公面前,要停下腳步祭拜,這些日常的祭拜的形式,不只是為了祈求神明,而是已變為類似對親族長老早晚問安般的禮節。在美濃鎮的各村落裡,廣場、村落的出入口、自家附近、農地中或周圍、橋頭處、水源地、灌溉水圳、墓地等重要場所都可看到土地伯公壇及廟宇。土地伯公的造型,被分為石碑和神像兩種。客家伯公的神像大多是有笑容,長的白鬍鬚,手上持如意棒或木拐杖,以坐的姿勢為主;而伯公的石碑上會刻「福德正神香座位」,然客家人不會因此用「福德正神」稱呼土地神,乃用「伯公」稱呼;而土地伯公壇的建築外觀在入墾早期時,大都為原始的大樹、大石,或石塚型的土地伯公壇,特別是在美濃地區,還存留許多石塚型的土地伯公壇,這是在台灣北部、中部及東部的客家地區比較看不到的特色。 追溯美濃鎮的石塚型土地伯公壇的由來,可以發現乃繼承中國古代的商、周時代的社祭信仰(土地祭祀)建築模式,古代人在土地上堆起小丘,以代表大地;種植樹木,放置原石,當作祭祀對象。而美濃鎮的土地伯公壇造型獨特,採用一般人建造風水(墳墓)的造型,不同的是僅在石碑上刻有「福德正神香座位」或「○○里社真官伯公香座位」的字體,加上香爐、供桌與祠坪,規模比閩南人的土地公廟更為樸實。考量土地伯公壇設立的位置,可追溯到於入墾初期,客家人十分重視風水,認為流經村落的水會影響村落的命脈,另一方面也認為水代表財運,故特別重視「水口」;「水口」意指水流的入口及出口,後專指水流出口,多位於村落的最低處,古人將其看作村落最重要之處,象徵村落的門戶及靈魂;因此客家人會選擇在村落水口處,建立「里社真官伯公祭壇」進行祭拜,希望能為村落保有財運;美濃鎮的瀰濃庄、龍肚庄、九芎林庄的里社真官伯公壇,便是建立在全村的水口,該處水流更是全村農作賴以維生的水源,也代表鎮守全村的財位,成為美濃鎮風土歷史最重要的標的,亦是全台灣獨有的風土歷史。 而建於清乾隆二年(西元1737年)之「龍肚水口里社真官伯公壇」位於美濃鎮龍肚里184縣道路旁,長年受到車輛往返震動地面,以及數年前擴張縣道的影響,其建築恐受破壞,幸而少數村民漸漸重視文化資產保存的觀念,得知此伯公廟不僅具有歷史悠遠的重要性,且在風水上,也具有掌管村落財運的意義;為此,一些村民及建築學者們發起保護運動,台灣最古老的石塚型土地伯公壇得以保存;因為這些保護運動,在1998年高雄縣政府將「龍肚水口里社真官伯公」及「美濃里社真官伯公」等三座土地伯公壇指定為高雄縣定古蹟,使客家先民開墾美濃的特殊風土歷史得以留傳。而在客家原鄉,即中國大陸本土,類似美濃鎮的石塚型土地伯公壇幾近消失,更突顯美濃鎮石塚型土地伯公壇古蹟文化留存的重要性。台灣的土地公廟宇除了客家土地伯公壇以外,現在台灣大部分的人所看到的土地公廟宇幾乎都以閩南型態的為主,閩南型態土地公廟宇呈現華麗而色彩鮮艷的建築風格,相較客家石塚型的土地伯公壇,是看似較為樸實的祭壇,也突顯出承襲古代商、周時代土地信仰祭壇的原始風貌。 在日本統治初期時,台灣總督府在美濃鎮建設水力發電廠及全鎮的灌溉水圳,並教導村民栽培菸葉及指導耕作技術,因此美濃鎮的村落經濟開始富裕繁榮;在西元1970年代,美濃鎮開始興起將客家土地伯公壇重建為近似閩南型土地神廟宇,美濃鎮各處可見各式各樣被改建的土地伯公廟宇,從有未滿一公尺的小祠,到約4、5位參拜者可以進入的小廟,樣式十分多元;甚至近年來,客家土地伯公??改建成更華麗的大廟,這些祠廟的牆壁及屋頂上,使用色彩鮮豔的龍、鳳及神像裝飾,也雕刻建造有龍盤旋圍??的石柱,筆者從美濃鎮土地伯公壇改建的歷史變遷推演中發現,近年來客家的土地伯公廟宇傾向被建造的愈來愈富麗堂皇。 筆者在進行田野調查時,訪問居住在被改建之土地伯公廟宇附近的村民,從中得知這些土地伯公廟宇原始的風貌,原本大多是大樹、自然石、或石塚型的祭壇;筆者至改建的廟宇查訪時也發現,在廟宇建築後方或廟宇的神像後面,,或神桌的下方等處,有從前祭祀用的舊石碑或自然石被保留,一同接受村民的供奉。 由於土地伯公在美濃鎮的農耕社會裡代表村落的守護神,同時也是百姓乞求五穀豐收的寄託對象,美濃鎮的客家村民為了希望村落和平及農作物豐收,會特地向土地伯公祈願及感謝,甚至熱心的村民會每天或每個月農曆初一及十五拿香燭和水果等供物到伯公壇等廟宇參拜;特別是美濃鎮的客家人,在自宅的祖堂神桌下會設置「土地龍神」(土地神)牌位,當作是夥房的守護神進行祭拜,形成代代相傳的祭祀習慣,現在這種風俗習慣只在台灣南部的客家地區才見的到,至今還在美濃客家人的生活中流傳下來。關於美濃鎮居民及伯公祭祀活動的關係在第四章第四節中有所闡述,筆者考察美濃鎮居民會於每日早晚對土地伯公進行祭拜,及於一年兩次的土地伯公生辰(俗稱「伯公生」)時,舉辦祭祀活動;另外?了感謝土地伯公,也在二月舉辦一連串的祭祀活動,俗稱「???祭」;土地伯公信仰至今已經成為台灣客家人最主要的宗教信仰;筆者認為,主要因在開墾時期,客家人需面對入墾耕作條件非常惡劣的環境及抵禦外侮,為求生活平靜及不虞匱乏,因此特別渴求對土地的敬意和祈求神明的保護,自然形成對土地伯公強烈的信仰,也成為客家人面對生活困苦壓力時,心靈及精神上最重要的支持。 終章,筆者闡述客家特殊的土地伯公信仰及美濃鎮客家文化遺產-「石塚型土地伯公壇」的保存。筆者在美濃鎮的田野調查中訪查之330間的土地伯公壇和廟宇及342尊的土地伯公,在這之中還留存43間的石塚型土地伯公壇,占美濃鎮所有土地伯公壇和廟宇的1/8;然筆者也發現因美濃鎮上高度經濟發展因素,導致土地伯公壇和廟宇的改建非常頻繁,歷史悠久的石塚型土地伯公壇,和三座縣定古蹟「里社真官伯公壇」的保存並不完善;其實,土地伯公對村民有深遠的信仰意涵,少部分的村民亦有保護文化資產之觀念,然因並無文化資產維護之專業知識,而無從使力進行完整的保存及維護,若能更積極推廣加強村民對文化資產維護之觀念及知識,將更能保存傳承美濃鎮的文化資產及發揚客家傳統文化。另於追?客家起源之部分,有其他研究客家文化的大陸學者論述客家並非屬於漢民族,乃是中國南部少數民族或是混合這些少數民族的後代;然筆者根據美濃鎮土地伯公的調查,其中土地伯公壇大多數的建築風格,還保留和繼承中國古代商、周時代社祭信仰(土地祭祀)的石塚(石堆)型土地伯公壇樣式。由此可證明和推斷客家人為中原遷移到南方漢民族的子孫後代。從現代文化遺產觀點來看,亦可真正確立這些石塚型土地伯公壇為探討台灣客家的移民史非常貴重的資料,也是非常重要而值得保存的文化資產對象。溫志維-大阪藝術大學藝術研究所97.310
96年台灣客家節氣諺語及其文化意涵研究「客家」一直是漢族大家庭中色彩鮮明、特立獨行的族群。今日客家文化傳承之所以為客家人所熟知,其所恃者乃客家語言,而客家語言之精者,尤推客家諺語。因此,客家諺語的研究是客家方言和客家文化研中不可或缺的一環。我們透過大量的客家諺語,可探索其深層的文化底蘊及族群特色。加上長期以來客家人主要以「農業」為生活形態,所以二十四節氣的節氣諺語可以涵蓋客家人的生活智慧,瞭解客家族群特殊的文化內涵,也可展現客家文化豐富的面貌。從不同的節氣諺語,可以看到客家人對人、對土地、對自然的關懷,這樣的關懷,也就是本文研究節氣諺語當中,最?傳承給???人的一個目的,就是「不違農時」。「不違農時」主要是對這片我們生長的地方,投注關愛,用曆法上的「二十四節氣」,體現人事的變化,也從客家所傳承的諺語當中,去學習大自然的生命哲學。前四章主要是學術理論方面的研究,分別是第一章是「緒論」;第二章是討論「台灣客家族群的形成與發展」;第三章「台灣客家節氣諺語的分類」;第四章「客家節氣諺語的文化意涵」;而第五章「台灣客家節氣諺語的保存與傳播」研究者則企圖將學術理論的成果應用於實務層面去作分析與建議,分別就台灣客家諺語的保存-「數位內容」以及台灣客家諺語的傳播-「文化創意產業」等二方面作討論,後從台灣節氣客家諺語去看客家文化的傳承與發展;最後在全球在地化與在地全球化的觀點下,看台灣客家文化傳承與發展新契機;第六章為「結論」。客家諺語的特色,即在傳承客家族群文化的特色,風格獨存,比起民居或食物,更能傳承客家文化的芬芳。所以客家諺語不僅傳承了客家諺語的源遠流長,而且,其中更是蘊含著許多至今仍然顛撲不破的生活哲學在其中。先民的遺產何其豐富,成長在這一代的人是何其幸運,幸運的是我們有各種管道去認識這些文化資產,進而將這些文化特質創意化、產業化,除了達到活絡經濟的效果之外,客家文化傳承的意義更是遠大。熊姿婷-國立雲林科技大學漢學資料整理研究所95.15
96年海陸客語語氣詞研究語氣詞是人們用語言交往溝通時,除了詞彙意義外更細緻表現情感的另一種方式,由於語氣詞看似籠統無章,歷來客語語氣詞的研究相對於語音研究、甚至語法研究的其他領域而言,也相對顯得少量,故本文欲以文獻記載配合大量田野調查獲得的海陸客語語氣詞為基礎,企圖對海陸客語語氣詞做一詳實的探究。本文共分六章,第一章為緒論,說明研究動機、目的與方法,並將語氣詞的定義及研究範圍做一描述,也就調查經過及受訪者做簡略的概述,再回顧語氣詞相關文獻;第二章將客語語氣詞做分類研究,依句首語氣詞、句中語氣詞、句末語氣詞分類,當中再細分為單音節與複音節語氣詞研究,並將各語氣詞依陳述語氣、疑問語氣、祈使語氣、感嘆語氣等概略地描述語氣詞的語用及語義;第三章為語氣詞的成因,就語氣詞的歷史發展和語氣詞生成的途徑-語音派生、實詞虛化等方式做進一步的分析;第四章探討語氣詞在語音、語用、語法三方面的特點;第五章則就數個客語特徵語氣做詳盡的分析;第六章為結論,期望透過這些分析與描述,能將海陸客語語氣詞的輪廓與脈絡呈現出來。鄭嘉明-國立中央大學客家語文研究所96.65
96年想像與實踐─吉安鄉客家文化之再現筆者從身為客家人的自我省思以及對花蓮客家認知的淺薄,萌生對客家文化的探究動機。既是客家子弟又是花蓮縣吉安鄉民,遂以花蓮縣吉安鄉客家文化再現的議題作為研究。嚴格說來,台灣東部縱谷地帶北段的吉安鄉客家族群大約只有百年歷史,大部份的客家耆老們,出生於日治時代的西部客家原鄉(桃竹苗、或是南部六堆、美濃等地),卻成長於東部後山,歷經政權交替,蓽路藍縷,代代相傳。那麼吉安的客家族群如何在異鄉落地生根?吉安的客家文化所呈現的又是何種意象的風華?本文試圖檢視花蓮縣吉安鄉的客家族群文化再現活動時,如何詮釋吉安的客家文化、客又如何被統整、如何被╱再創造、如何理解、表達與實踐,終而讓這個文化成為吉安客家族群的集體共識與活動。研究目的主要是放置於客家運動的脈絡下及地域性的角度來探討,著重於呈現文化再現的論述機制及原因,也期許透過文化的展演能意識到文化再現的意涵與地方文化的特性;並透過客語的文化傳承機制,了解客家文化,建構客家認同。陳妍容-國立東華大學族群關係與文化研究所96.15
96年「永不放棄」:李瑞麟教練領導棒球隊歷程之個案研究本研究為個案研究,研究對象是李瑞麟教練,藉由球員的觀點,來敘說李教練從1974至1997年間,領導美?青少棒、青棒、陸光成棒及時報鷹職棒隊之歷程,深入探討其領導歷程對球員的意義,經歷三個月的資料蒐集,資料來源包括與五位研究參與者的正式訪談、非正式訪談、對他們的觀察,另外並加上研究者於研究期間撰寫研究者日誌,也蒐集與本研究之相關文件與紀錄等;研究參與者為當時期在各級球隊接受過李教練訓練與指導之球員。資料分析主要採用敘說分析,研究可信任性的建立包括參與者檢核、同儕檢核、表明研究者立場、撰寫研究歷程等等。本個案李瑞麟教練是屏東縣萬巒鄉客家人,臺北體專畢業後,不斷地吸收棒球的知識與資訊,一點一滴儲存領導棒球隊的教練經驗,以堅毅、不服輸的客家???頸精神,努力耕耘棒球運動這塊園地;研究結果發現,該個案與球員們在棒球生命的起步、生活互動、訓練與指導、挑戰國內外比賽、球隊是大家庭、締造三冠王生涯的巔鋒、升任時報鷹職棒隊總教練、跌落生涯的谷底、堅強面對癌症病魔的挑戰、希望再重回球場,十大主要棒球生命脈絡,是以威權、仁慈、德行家長式領導風格領導球隊,李瑞麟教練領導棒球隊歷程中賦予球員的主題意義,就是在球賽及人生,都要堅持到最後「永不放棄」;經由球員的敘說建構了,李瑞麟教練以一致的嚴格與標準來規範球員的行為,以求新求變的訓練方式指導球員,比賽時激勵球員,不管誰贏誰輸,都要有堅持到最後的信念,發揮永不放棄的精神,挑戰技術與精神的極限,才能反敗為勝,創造出輝煌的成績;對球員生涯的規劃給予關懷與鼓勵,教導球員在面對困難與挫折時,要堅定的走下去,永不放棄,為主體情境的再重現,本研究結果提供了十堂棒球教練實境寶貴的教材,其中運動教練家長式領導理論與李瑞麟教練領導實務是相輔相成的,帶給運動教練在領導行為上,理論與實徵結合的知識。鄭秀貴-國立台北市立體育學院運動科學研究所96.73
96年台北縣立國民小學?教學現況與成效之研究本研究旨在探討台北縣國民小學客語教學實施之現況與成效,並分析背景因素及學校變項之影響,進一步嘗試建構客語教學模式及提出建議,以作為客語教學政策擬定及客語教學實施之參考。研究工具為研究者自編之客語教學實施現況與成效調查問卷以及焦點座談大綱。調查研究對象來自於台北縣370位教職員與290位學童,有效問卷分別為302份與272份。調查所得資料經編碼登錄後,應用SPSS/11.5版統計套裝軟體進行分析,計使用了百分比、平均數與標準差以及卡方等統計方法。調查研究得到初步結果後即進行焦點座談,接受座談對象共5位,皆為客語教學支援人員。戴秋雯-國立台北教育大學教育政策與管理研究所96.13
96年新竹縣北埔鄉客家民族植物使用知識之研究本研究主要是調查新竹縣北埔鄉客家民族植物,並探討該地區客家族群與植物間的相關性。同時利用稀釋曲線、Shannon-Wiener多樣性指數、均勻度指數及共識因素四種分析方法,查明北埔鄉客家民族植物的運用情形。調查結果顯示65位報導者提及北埔鄉客家民族植物共80科173屬205種植物。205種植物使用可區分為食用、藥用、建築材料、工藝、清潔、禮俗、童玩、經濟、其他等9個類目。依植物用途類目排名,以藥用植物登錄的使用記錄數量最多有1434筆。依植物科別排名,禾本科為最多報導者談及。植物使用部位以葉子使用最多有84種。在使用類目中,以稻應用於7種類目最多。在登錄筆數的最大機率值中,以金劍草的登錄筆數最高值為52。資料分析方面,65位報導者的稀釋曲線已趨於平穩,顯示能完整分析北埔鄉客家族群在植物使用的狀況。Shannon值為H=2.18。共識因素分析的結果為禮俗、食用、藥用與清潔類目的FIC為0.90以上,表示此地居民對於使用的植物在這4類目共識較具一致性。本文記錄203種客家語語彙,有8種植物具有2種客家語語彙。徐惠君-國立屏東科技大學森林研究所96.63
96年語料庫的建置與台灣客家語VP研究本論文以建置一個單機型語料庫為主,做為嘗試規劃和發展一個WEB語料庫的基礎。第一章緒論,說明本研究的動機、目的和方法,說明語料的範圍和來源。本研究的目的在透過對客家語語料的分析,以面向語料庫加工處理為目標導向,主要目的有以下幾點:1.建立一個適切而可操作的台灣客家語語料的分詞標準規範。2.建立一個可驗證、可操作的台灣客家語語詞歸類操作標準。3.建立一個台灣客家語「詞類劃分體系」與「詞類標記」的標記,以進行語料庫的加工工作。4.分析台灣客家語的「短語結構」,並對各種結構予以「標記」,用以標記語料庫中的客家語語料的句法信息。本論文則進一步利用該語料庫針對客家語的動詞和動詞短語,透過分析與考察、以呈現客家語動詞短語內部和外部的結構。我們總計分析了總計602326個漢字的台灣客家語語料,其中432969個漢字??全部做了詞類標記,另162347個漢字的語料,我們做了結構分析。第二章文獻探討,說明有關客家語在構詞法、短語、詞類體系等三方面前人研究的成果與值得借鑒之處。第三章「T3」語料庫的建置與設計,說明設計該語料庫的緣由,語料的取樣原則和方法,語料的整理與存儲形式。第四章語料的分詞規範與說明,本章說明我們的分詞方法和定義,提出一個規範來作為操作的標準,並具體舉例說明切分的原則。第五章客家語詞類劃分與標記說明,本章說明劃分客家語的基本詞類為十八類,並為每一詞類建立詞類標記符號與示例,我們劃分客家語的詞計十八個基本詞類,分別為:名詞(/nn)、時間詞(/nt)、方位詞(/lc)、處所詞(/si)、動詞(/vv)、形容詞(/jj)、副詞(/rb)、數詞(/cd)、介詞(/pa)、感嘆詞(/ij)、連接詞(/cc)、擬聲詞(/on)、助詞(/ax)、區別詞(/dis)、量詞(/m)、語氣詞(/sf)、狀態詞(/zht)、代詞(/pn)。而基於標記的需要,對「名詞」劃分出「專有名詞(nr)」;對「數詞」,劃分出「序數詞(/od)」。另對「系動詞」單獨給予標記「/vs」;領屬標記「介」單獨給予標記「/kai」;外來語(_fw)、成語(_id);標點符號(/pu)等,總計我們採取了25個標記符號。同時提出每一詞類鑑別工作守則,做為標記時的操作標準。第六章客家語短語結構分類與標記說明,本章說明劃分客家語的短語為二十二種類型,並為每一短語建立短語標記符號與示例。短語類型及標記符號如下:主謂短語(cp)、述賓短語(vp)、述補短語(vp)、連動短語(vp)、狀中短語(vp)、聯合短語(vp)、附加短語(vp)、聯合短語(np)、方位短語(np)、數量短語(np)、同位短語(np)、定中短語(np)、介(kai》字短語(np)、時間短語(np)、處所短語(np)、狀中短語(jp)、聯合短語(jp)、介(kai】字短語(jp)、形補短語(jp)、比況結構(jp)、介詞短語(pp)、副詞短語(rp)、第七章建立台灣客家語的剖析樹語料庫,本章說明採取DottedTag的方式,把客家語的語法單位分為「語素、詞、短語、子句、句子」五級單位,設計T3語料庫編輯程式和T3lan檢索軟體,透過對客家語的詞、短語、句子的層次標記,建立剖析樹語料庫(treebank)。第八章「T3」語料庫語料統計與分析,本章針對已建置完成的語料庫語料統計與分析各詞類和短語的使用頻率。經過現有的語料的分析,我們一共得到1299個單音節動詞,而就詞類統計的結果,名詞佔最大一部份,有64.43%強,其次是動詞佔20.43%,兩者合計就佔去了84.86%強,再次是形容詞佔7.91%,其他各類詞僅佔非常小的比例。另針對短語加以統計結果,客家語的使用者,主要使用的是「動詞性短語」,佔52.74%,其中又以述賓(vo)、述補(vc)、狀中(zd)和附加(fg)為主,連動和聯合短語相對偏低。第九章客家語動詞研究,本章說明抽取語料庫中所有客家語的動詞進行統計與分析的結果。就數量而言,客家語動詞是雙音節為主,但單音節詞動詞的使用總頻率卻遠高於雙音節動詞。雙音動詞中又以述賓式和述補式最為普遍。另就文本分析的結果,客家語有56個核心動詞,其中與現代華語不同的計23個:「講1、食1、分1、無、喊、愛1、係、知、行、噭、著1、轉1、走1、驚、徛、落、尋、loi53、做3、愁、?、囥、嫽」,佔全部核心動詞的41.1%。這23個與現代華語不同的核心動詞總使用詞次為7850次,佔56個核心動詞總使用詞次的44.58%,高頻的現象,顯示這是核心中的核心,相對的穩定性也非常高。第十章動詞短語(vp)的結構與關係判定,本章集中討論有關客家語的動詞短語(VP)的結構??結構關係的判定問題,歸納出台灣客家語各種動詞短語(VP)的類型,並以客家語的「分」為例,探討客家語PPVPVP序列切分的規則。我們就可以判定:(1)若後一個VP可以和「分」字組合,整個結構是向右切分,構成a、(PP)模式(2)若後一個VP不能和「分」字組合,整個結構是向左切分,構成b、(VP)模式(3)若按a、(PP)模式切分,兩項VP之間可以是述補、聯合、連動三種結構關係,而述補和聯合關係都有嚴格的限制條件。(4)若按b、(VP)模式切分,整個結構可能是聯合或連動關係,但都有許多限制性條件。第十一章結語,透過這個語料庫的建置,我們找出了1299個客家語的單音節動詞;詞類統計結果,名詞佔最大一部份,有64.43%強,其次是動詞佔20.43%;客家語的使用者,主要使用的是「動詞性短語」,佔52.74%,其中又以述賓(vo)、述補(vc)、狀中(zd)和附加(fg)為主;而客家語動詞是雙音節為主,但單音節詞動詞的使用總頻率卻遠高於雙音節動詞;同時我們描述了客家語VP的基本結構和分布面貌,並以PPVPVP的組合為例,考察被動式的「分」字和VP組合的各種條件限制。謝杰雄-國立新竹教育大學臺灣語言與語文教育研究所95.65
97年移民與永興村的形成與發展—從日本移民到客家移民本研究從意?自己身為客家一分子,卻?知客家事,到察覺東臺灣客家相關研究未被重視,進而?思自己能對花?客家做些?麼,而萌生進?客家研究的想法。本文以筆者從小生活的吉安鄉永興村為個案?研討,透過日治時期的戶籍調查簿、官方統計資?,及進?田野訪談,以考察一個位處後山花??端,由日本政府初創草分部?(今永興村),引進日本農業移民,?墾荒地、加以建設,到臺灣西部的客家人受原鄉當地推?與東部??而展開的二次移民,進入到永興村聚居並?與開發,並探究後?又是在?麼樣的時代演進下,使永興村轉而發展成一個小具規模的客家聚?。在研究後得出,1920?代以前,永興村內以日本移民為主,但1920?代以後,永興村內的客家移民人?開始呈現較大幅?成長,這都是因為日治時期較早進入移民村外圍的二次移民,發現可將西部原鄉賴以維生的農墾方式攜?應用,且日本政府政策改善東部地區交通、地方建設及獎?農業生產等影響?,讓移民們對於移入地的經濟產業發展有信心,因此讓?多西部的客家人聞訊前?。戰後,由於日本人?開,永興村內進??為??小的區域內?動,加上政府實施土地改革?策,吸引大批西部移民進入東臺灣,此階段除?大?的客家人之外,也有?少福佬人士進入,這讓永興村的聚?內部形成??同的族群網絡與社會關係,也使得我們現在在東部地區找?到全然的純客聚?,也看?到那麼典型客家傳統的風情,但有著移民開墾的故事與他群互動而激盪出具客家色彩的獨特信仰、文化。黃桂蓉-國立花蓮教育大學鄉土文化研究所97.75
97年在醫?政與醫學專業之間:邱仕榮及其同時代臺大醫院與臺灣醫學本文以邱仕榮先生為核心,並探討其所處於同時代的臺大醫院與臺灣醫學之間彼此的關聯性。筆者大致分為三個方向,論述這段經歷:首先是「醫學專業」,專業的形塑是需要接受嚴格的審定標準,邱仕榮是早期少數接觸醫學教育的菁英,且其專長為婦產科醫學的「妊娠中毒症」,以醫學專業的角度觀察邱仕榮在戰後臺灣醫學史中的位置,則有助於釐清臺灣醫學發展的特質。其次是「醫療機構」,自1940年大學畢業後,邱仕榮就一直待在臺大醫院服務將近半個世紀,其中有近20年的時間擔任臺大醫院的領導要職,在醫院行政的發展脈絡中,邱仕榮確實影響戰後臺灣醫療行政的發展,而醫院的制度化、透明化、專業化都有助於醫病關係的提昇,以及改善醫療環境的品質,建立良好互動的醫療社會。第三是「醫學社群」,邱仕榮所處的年代仍屬於草創時期,許多醫學社群團體都尚未健全,因此邱仕榮才有機會參與創辦臺灣省醫學會、國際外科學院、中華民國婦產科醫學會、中華民國醫院行政協會、中華民國心臟病兒童基金會、臺大景福基金會等重要的醫學社群團體。社群的出現不僅提供專業知識的互動橋樑,且透過社群領導者的行政能力提出建言,改善臺灣醫療社會的現狀,增進國際交流合作的契機。此外,本文也探討「專業」與「行政」的雙重權威特質,尤其是醫師最具有代表性,如何看待兩者間比重所延伸出的涵意,是值得加以探討的議題。過去討論醫學史總著眼於醫學學術專業強的價值觀,因此就忽略醫院行政中的領導能力與資源分配,醫院行政也應是醫學發展中不可或缺的主角。劉鴻德-國立政治大學歷史研究所97.75
97年中譯:客語「打」字構式群:論元體現與及物性之檢測本文「客語「打」字構式群:?元體現與及物性之檢測」旨在運用Kay(1995)以及Goldberg(1995)等學者所提出的構式語法觀點,對於客語中典型及物動詞「打」字極具廣泛的語意表徵、?元體現、以及其結構上之及物性程?與?道轉移現象進?檢視及探究。先前文獻普遍認為在動詞結構中,動詞是唯一可決定?元體現成分之主要角色。然而,藉由相關語言事實可以發現,除?仰賴動詞外,?元體現也必須靠結構?決定。這些由形式及語意組合而成的結構,亦各自帶有具區辨性之功能。後則採用Voorst(1所提出的四種程?差?之及物性表徵,?進一步地對於詞組結構、?型結構、以及在言談中之?型變化進?討?。藉由檢視?法語意介面之結構?型,本研究將依據構式框架對於客語中「打」字結構群以及動詞「打」字在結構中的?元體現與及物性特徵提出完整縝密之分析。Inordertoexplorethecomprehensivesemanticrepresentationoftheprototypicaltransitiveverbda2(打)‘hit’inHakkathisstudyadoptingtheframeworkofConstructionGrammarproposedbyKay(1995)andGoldberg(1995)examinesthediversificationofthestructuraltypesinHakkada2constructions.Inadditionthefacetsofargumentrealizationandtransitivitywhichinvolvesenergytransferanddegreesofaffectednessareprobedinto.Inthepreviousliteratureitishypothesizedthataverbisthecenterresponsiblefortheargumentrealizationoftheverbalconstruction.Therelevantfactshoweversuggestthattheargumentstructureintegratesboththeverbandtheconstruction.Constructions—pairingsofformandmeaning—alsocarrytheirdistinctfunctions.ForathoroughconsiderationtheincreasinglevelofclosenessandintensityoftransitivityofferedbyVoorst(1996)areappliedtotacklenotonlyphrasalbutalsosententialstructuresandthestructuralvariationsindiscourse.Inadoptingthesetheoriestoexaminetheinteractionofsyntaxandsemanticsthispaperdrawsontheconstructionalframeworkandattemptstocapturebothgeneralandidiosyncraticpropertieswithafine-grainedanalysisforthefamilyofda2‘hit’constructionsinHakka.葉秋杏-國立政治大學語言學研究所97.75
97年葉日松客語現代詩研究傳統上客家人沒有用客家文字書寫的習慣,除了少許無名氏的口傳文學形式的客家山歌歌詞以外,少有專用客家文字的文學作品傳世。傑出的花蓮詩人葉日松是「客家人」,在勤耕文壇四十多年之後,於現代文學主流之外另闢蹊徑,嘗試客家文學中的童謠、歌詞和一般現代詩的創作。他用客家詞彙寫作,用客家母語思考,已經出版的客語詩作有(八本)二、三百篇之多。 本文第一章「緒論」,就研究動機與目的、研究概況與範圍、研究方法作一說明。第二章探討葉日松的文學人生,分別敘述其人生歷程、文學情緣、美學信念和創作之路。第三章談葉日松和客語現代詩,因為他在儉樸無華的農村裡,度過了最窮苦貧困卻最奮發向上的童年時光,那段生活,可以說就是浸潤在「客家風俗習慣」裡,他的詩作中所呈現的「客家人的生活樣貌與內心感受」,以及「發揚客家文化的精神與內涵」的用心是深刻的,是懷抱著「使命感」的。他從生活中尋找詩的靈感,寫土地與鄉情、寫感懷與感恩等,在詩作中隨處書寫客家印象。第四章討論葉日松客語現代詩的內容,包括親情的浸潤與歌詠、生活的記實與記趣、自然的歌頌與抒懷、鄉土的頌讚與傳播、傳統節慶與民俗信仰等方面。近年來還致力於詩作與產業結合,用文化行銷花蓮特產和各地的風景名勝名產,以及描寫客家義民精神,以敘事詩作的形式,以文學為基礎,結合民間信仰。 第五章探討葉日松客語現代詩的形式結構,有單純採用三言、或三言與五言、或三言五言與七言,錯落雜用的特色;而其篇幅大多短小,有的詩篇一段四行或五行,有的兩三段八九行,超過三十行以上的詩篇佔的比例很少。另外,葉日松的客語現代詩中也有承襲「客家山歌」的語言風格的詩作,讓讀者對於客家山歌的文藝風格多一番認識。 第六章討論葉日松客語現代詩的聲情表現,其詩作中押韻者相當眾多,有「句句押韻」、「四句三韻」、「隔句押韻」的情形和主要元音和諧。至於第七章則探討意象呈現方面,從現代詩學理論可以架構出葉日松客語現代詩作中詠人感恩、詠物懷舊及敘事感懷的具體凝塑之呈現、活潑動感恬靜優雅皆俱的詩篇以及情感豐盈或是知性說理的詩篇,可以說是多元而豐富,也添增了客家文學的多面性。此外,本文於附錄將葉日松的客語現代詩作品(1998-2007),依筆畫順序、收錄詩集,以表格編列,以便查詢參考。其他關於葉日松之近照、書影、手稿、訪問記錄等亦一併收錄,以利完整呈現。左春香-臺北市立教育大學應用語言文學研究所97.25
97年花蓮玉里四海客家話研究本論文主要對花蓮玉里地區的混合型客語進行研究,研究主體包含語音及詞彙兩部份,而於語音上著力較多。此四海客家話在音韻呈現上,聲母、韻母兼具四縣客語及海陸客語的音韻特色,但在聲調系統方面仍同於西部四縣客語,只在少數幾個詞彙出現不同的高調或低調,少數音讀與用詞也混有閩語與國語在內。論文主體分為六章,內容簡述如下:第一章緒論,論述研究動機與目的、研究方法與內容,探討相關文獻,並介紹玉里鎮的人文與語言接觸關係。第二章對於玉里四海話的聲母系統進行分析,分成四個主題加以探討:Z聲母的增生、見曉影組的音讀類型、唇音字的今讀音表現、精知莊章組的音讀呈現。第三章對於玉里四海話的韻母系統進行分析,分成五個主題加以探討:ui韻母與舌尖音的音韻表現、效流二攝的音韻變化、元音o:a的對比關係、客方言元音a與o系間的流變關係探討、韻尾的前化與後化。第四章對於玉里四海話的聲調系統進行分析,探討主題有三。第一個主題是將玉里四海與西部同處於混合地區的四縣客語進行調值比較;第二個主題是討論玉里四海話的變調;第三個主題是嘗試以浮游聲調的概念解釋高低變調。第五章是關於玉里四海話的詞彙系統,並兼及少量的句法探析,分成兩個部份。第一個部份是詞彙介紹;第二個部份是對〔e〕尾的語用進行分析與探究。第六章為結論,總結花蓮玉里四海話呈現的語言特色,並論述本論文的局限與開展。此外,文末附錄有〈玉里四海話同音字表〉以開尾韻、陽聲韻、入聲韻的順序排列,清楚表現玉里四海話的用字音讀。何純惠-國立中興大學中國文學研究所97.75
97年台海兩岸海豐客語之變異及其研究台灣客語「海豐話」與「海陸腔」之間是否存差異,是本文所要探討的目的。就「海豐話」於中國廣東海豐一地的定義而言,指的是當地的海豐閩方言,而非台灣所認知的客方言。台灣客語於客方言當中的歸類,《中國語言地圖集》將之歸類為「粵台片」當中的『嘉應小片』。此種分法似乎有不妥之處,在於台灣客語移民雖泰半來自廣東嘉應地區,卻未顧及來自『新惠小片』的海陸豐移民。本文調查的地點包含兩岸四個縣份,除了廣東海豐之外,大陸地區尚有其鄰近的惠東、紫金,以求在共時性當中,其語言接觸的可能性。台灣則是以新竹張屋(祖源地為海豐平東鎮)作為探討的對象;另外在前言的研究動機所談及苗栗的「海豐話」,其真實來源並非僅限廣東海豐。在論文的結構中,以「語音」、「詞彙」、「語法」,做為比較兩岸祖源皆為海豐的客語次方言,在歷經數百年之久的前提下,產生何種的改變。而在篇章當中,首章為「序論」,包含研究動機及目的、研究目的、文獻回顧、海陸豐客家語『半山客』。第二章為「海豐客語及其北片語音系統」,除了海豐一地之外,尚且顧及其北部的惠東、紫金,所可能帶給海豐客語的影響。第三章為「海豐客語之歷時音韻演變」,主要是與《廣韻》相比較,以求歷時性的改變。第四章為「兩岸海豐客語的語音現象考察」,從『聲母』、「韻母」、「聲調」三方面來做詮釋。第五章為「兩岸海豐客語之詞彙差異」,以《漢語方言詞彙》作為比較的底本。第六章為「兩岸海豐客語之語法差異」,以《客語語法》、《漢語方言語法調查手冊》作為例句取材的根本。第七章則為「結論」,綜合語音、詞彙、語法的結論。張為閔-國立新竹教育大學台灣語言與語文教育研究所97.75
97年閩南客家話音韻研究閩南客家話是指閩南地區漳州市所轄的南靖、平和、雲霄、詔安等四個縣所說的客家話。本論文所使用的閩南客家話語料,來自筆者於2003~2004年在南靖的書洋、梅林,平和的大溪、長樂,雲霄的下河、和平,詔安的白葉、霞葛等方言點所做的語言調查。從地理上來說,閩南客家話是閩西進入粵東的中轉站;從語音現象來看,是閩西客家話與粵東客家話的延伸。再加上與漳州閩南語長期的語言接觸,閩南客家話可說是兼具閩西、粵東客家話以及閩南話的色彩,除了具備客家話共有的特徵之外,在語音與詞彙方面,都有其內部共同的特色,有別於其他地區的客家話。本論文關於閩南客家話語料的收集,以及對其語音現象的一系列探討,具有三種價值:一是根據其內部特色,繼黃雪貞先生的客家話八大分片之後,劃出「閩南客家話」為客家話第九分片的確立,補足了客家話研究在閩南地區的缺口。二是憑藉語言的證據,澄清台灣漳州客的歷史,現今多半成為福佬客的漳州客後裔,其先祖確為客家人。三是閩南客家話豐富的演變類型,可以豐富漢語語音史的研究。本論文除了閩南客家話語音系統的描述及語音特點的探討之外,另方面,為了了解閩南客家話的語音現象,在語音歷史的演變上與其他客家話的關係;以及閩南客家話的語音類型,在客家話的歷史甚至漢語語音史中所處的階段與所具的價值,故將閩南客家話納入整體客家話中作探討。底下分成討論的方法與討論的內容兩方面來說。討論的方法嘗試結合聲韻學、方言學、歷史語言學的研究方式,以增加討論面向的深度與廣度。傳統的聲韻學研究,大多以文獻的記錄為依據。然而,方言的差異古今皆然,文獻不可能兼顧所有的方言。在文獻之外,方言活化石是研究漢語音韻史的重要依據。客家話屬於南方漢語,它的形成與發展有別於北方漢語,客家話特殊的語音現象,給漢語史的研究帶來新的思考方向,也讓文獻以外的語言事實得以呈現。再者,平面的語音系統無法觀察到已經完成的音辯歷史,本論文借助歷史語言學的理論基礎,來強化演變過程的推論。討論內容方面,本論文先探討閩南客家話的語音特點,再分別對客家話的聲母、元音、韻尾、聲調做主題式的探究,以及音系之間的平行與空格現象的討論。綜合本論文各章節的論述重點如下:一、閩南客家話的語音特點:精知莊章曉影等組韻母形式的不同,反映出早期聲母的不同,為客家話聲母演變的大趨勢-前化運動,在推論上提供有力的證明。透過方言比較,藉由梅縣話曾有過捲舌聲母的證明,探討知莊章組聲母的演變是一種前化運動,其演變過程為*t?→tS→t§→ts,演變的動力來自發音時舌位的前化運動,且在前化的過程同時牽動-i-介音的從有到無。這個演變趨勢造成現代大部分的漢語方言三等韻的知章組字沒有-i-介音。這個結論將漢語知莊章組聲母的演變歷史,大手筆的橫披在客家話的語音現象中。再如-a元音的高化與-e元音低化、元音破裂、-e元音的分布較一般客家話廣、莊組字的特殊音讀、鼻化韻、-y-介音與-y元音、-k韻尾的領先-p、-t尾消失等等,這些特點具有內部的一致性及對外的相異性,是成立「閩南客家片」的重要依據。二、從閩南客家話看共同客家話的元音類型本論文採元音類型的觀念,以閩南客家話為材料,尤其是「例外」的特殊音讀,上推古漢語及客家話的元音系統。這裡的「上推」用的是「共同起點」的觀念,也就是從閩南客家話的平面比較,上推客家話共同起點(共同客家話)的形式,此形式有些與《切韻》時代相當,有些晚於《切韻》時代,也有早於《切韻》時代的形式。閩南客家話的韻母系統,經過音位化的處理,所上推的共同客家話元音系統的早期形式共有*-i、*-e、*-a、*-o、*-u等五類元音,屬於人類語言元音系統的三角構型。從古漢語發展到現代的漢語方言,歷經各階段各類型的語音演變,漢語方言已經無法反映學者們所構擬的古漢語元音類型。客家話在一二等*-o*-a元音、合口*-u元音,以及*-e元音的保存上,雖然轄字不多,卻具有語言活化石的價值。正是因為轄字不多,更顯出它的珍貴。三、閩南客家話入聲韻尾的發展閩南客家話的-k韻尾比-p、-t韻尾先產生變化,不但在客、贛方言入聲韻尾演變的類型中獨具風格,在漢語方言也可說是獨樹一幟。本論文把與客家話關係密切的贛語一並做討論,如此能更全面的呈現客、贛方言入聲韻尾發展的樣貌,並能更清楚的掌握閩南客家話的入聲演變類型,在漢語語音史中的角色與價值。客、贛方言的入聲韻尾的類型包括:1.-p-t-k保存完整。2.規則的-p→-t→-k→-/→-O的韻尾發展。3.脫軌的入聲演變,-k尾比-p、-t尾先產生變化。4.入聲韻尾邊音化,-p、-t尾變成邊音尾-l。5.斷裂韻尾-t…n和-k…N。關於入聲韻尾的演變速度,聲母的清濁扮演重要角色,大體來說是濁入字快於清入字。入聲舒化是漢語方言演變的大勢,南北方言在演變的方向上相同,但是在演變的速度上,有不小的落差。北方方言的入聲幾乎都已經完成舒化的過程;南方方言有兩種風貌,一種仍處於入聲尾俱全的階段,另一種正處於入聲韻尾變動的階段。位於南方方言的偏北地區,即羅杰瑞所謂的「中區方言」,由於地緣上的關係,其入聲韻尾呈現豐富的姿態,有存古也有創新,有保守也有激烈演變,所以在同一個橫向的表面形式上,可以看到縱向的發展過程。也就是說,綜合客、贛方言的入聲發展類型,可以還原漢語方言入聲演變的歷史,客、贛方言把縱向不同階段或不同時代的入聲發展歷史,呈現在同一個時空裡,這是客、贛方言於漢語史的重要價值。對客贛方言而言,甚至對整個漢語方言來說,閩南客家話脫軌的演變模式(-k>-t>-p),均屬少有的特殊現象,可說是為漢語史的入聲韻尾研究,從不同的觀察面向多開了一扇窗。這也是筆者認為閩南客家話得以獨立成片的重要依據。四、閩南客家話聲調的鏈移現象客家話聲調的發展,一方面具備與漢語的大洪流(濁上歸去)一致的情況,同時內部還具有特殊的聲調發展模式,有別於一般漢語方言。除了「部分濁上歸陰平」之外,客家話尚有「去聲歸上」、「入聲歸去」的現象,這兩種演變由於速度不同,把贛、閩、粵的客家話分成南北兩大區塊:北片的入聲歸去與南片的去聲歸上,此外還有閩南客家話的綜合型。綜合這三種型式,客家話的聲調具有「平←上←去←入」的鏈移現象。其中詔安客家話的例子最典型,部分濁上歸陰平及濁上歸陽去之後所留下的空檔,由去聲字來填補,舒化後的入???,再與去聲字合流,已經完成「平←上←去←入」的發展。五、閩南客家話音系之間的平行現象與合口空格誠如高本漢所說,「空格」是研究上古音的重要方法。依循「空格」理論的概念,本論文將李方桂《中古音系》「中古韻母表」中開合口不對稱的韻攝,站在客家話的觀點,根據客家話的語音現象,探索閩南客家話合口「空格」形成的原因,並藉由「空格」的探索,為許多表層現象釐清語音演變的脈絡。漢語方言普遍都有合口字開口化的現象,對客家話來說,在u的環境下,只要碰上主要元音是-o的合口字,都會使得原來的合口成分消失,-o元音是合口字開口化的關鍵所在。另外從客家話能夠保留古一二等-o:-a元音的區別來看,-o元音的穩定度高,客家話對-o元音的保存力幾乎可以說是居漢語方言之冠,-o是客家話最具代表性的元音。客家話的合口空格可以分成三類:一是佔多數的-uo→o,u在-o的環境下被丟失(果合一、蟹合一、山合一、宕合一);二是-ua→o,-u、-o兩個高低元音折衷成半高的-o元音(山合二、梗合二);三是結合合口(-u)和三等(-i)的特徵,藉閩南客家話特有的-y-為中介,進而丟失合口成分(山合三、宕合三梗合三)。本論文根據共同客家話的主要元音-i、-e、-a、-o、-u,及閩南客家話特有的-y,觀察各韻攝之間的平行現象。閩南客家話各韻攝元音平行發展的情況,以-a元音所屬的韻攝平行現象最多(假、蟹、效、咸、山、等攝的二等),表示-a元音的韻母結構最穩定,最少發生變化。前元音-i(止、蟹、流、深、臻、曾等攝的三等)、-e(止、流、深、臻、曾等攝的三等及蟹攝二等)與後元音-u(遇、臻、通等攝的一等及江攝二等)、-o(果、效、蟹、山、宕等攝的一等及江攝二等),因為具有〔-後〕或〔+後〕特徵,與韻尾的組合上有所限制,所以能夠保有原來的元音平行發展的韻攝就相對的少。至於閩南客家話特有的-y,只出現在臻攝的開合口三等。閩南客家地區是客家遷徙路線閩西進入粵東的中轉站,這些地區的語音現象,擔任了閩西客家話和粵東客家話之間的橋樑,往往閩西客家話與粵東客家話之間的斷層現象,加入閩南客家話便可接續起脈絡,足見閩南客家話的研究在客家研究中具有重要的價值。其有別於其他客家話的語音現象,不但補足了客家話研究在閩南地區的缺口,豐富漢語音韻史的研究,也為歷史語言學提供特殊的語音演變類型。陳秀琪-國立彰化師範大學國文研究所95.715
97年跨界地方認同政治:李永平小說(1968-1998)與台灣鄉土文學脈絡《跨界地方認同政治:李永平小說(1968-1998)與台灣鄉土文學脈絡》主要處理跨界地方認同政治的運作與形構,並以李永平為切入點。李永平為馬來西亞客家人,並於八O年代入籍台灣。李永平的小說往往契合客家文學的書寫精神,不斷四處遷徙撒播,卻又漫漶濃郁的原鄉勾連,致使李永平前行研究多側重作家與原鄉(中國唐山、南洋婆羅洲)的不斷回返驅力,這樣的討論模式使得李永平的相關研究不出馬華文學論述所設下的典範框架(中國性、南洋性)?然而,近幾年,客家論述浮現擺脫以往「中原客家」的論調,挖掘「在地客家」認同與文化氛圍的成形,這本碩士論文便順著這個研究途徑,鎖定在李永平與新居地(台灣)的種種認同難題,以及作家如何突破認同難題的嘗試,討論跨界離散作家與在地社群地方界限的反覆協商,並如何驅動離散作家逐漸趨向地方的認同走向,試圖另闢作家研究新的向度,豐富客家論述於文學場域的在地演繹型態。本論文第二章關心《吉陵春秋》如何涉入台灣鄉土文學反西化的辯證,並拓展離散敘事與時間議題的辯證。第三章討論《海東青》、《朱鴒漫遊仙境》重層複雜的多元民族敘事如何標舉出作家的歷史想像位置,又如何形成與本土派有別的中國民族主義大河小說。第四章側重李永平來台後小說場景的驟變,如何呼應了小說家地方認同的焦慮和驅力,進而勾勒出以在地知識趨近地方的文本實踐,形構出跨界地方認同的特殊性:驅地論述。驅地論述主要概念有二:首先,在地性對異鄉人而言,具有一定程度的欲望焦慮來源,吸引異鄉人取得在地性認可;其次,在地性可透過在地知識的習得和展演加以贖回,這卻不表示在地性可以絕對取得;最後,源於以上兩點,跨界在地認同是一種看似接近又不斷延異的狀態,一種反覆進行的動態認同?程。簡言之,這是一本討論離散跨國主義的在地性如何生成之論文。此外,我在整本論文裡談的是離散作家由下而上的地方輸誠運動,隱而不發卻清楚指出來的是地方如何由上而下地透過機制運轉,將某種地方性強加於地方意識的凝聚:我表面說的是離散作家如何與地方協商,暗地裡說的,反而是地方如何去處理地方內文化差異的議題。文化差異是目前全球化時代人口快速且便利流動之下,勢必難以迴避,也必須處理的異己課題。詹閔旭-國立清華大學台灣文學研究所97.75
97年終戰前苗栗客家地區鸞堂之研究本文以苗?地區為?,討?日治時期?堂信仰在苗?客家地區的傳布與發展,探究新竹?堂對苗?客家地區的影響以及苗??堂的多元發展。分析日治時期?堂運動對苗?關帝信仰的影響,並藉由區域研究討?文人仕紳在?堂中的角色,以及?堂信仰在社會變化下的因應。苗??堂主要分佈在客家地區,在日治時期?堂戒煙運動的風潮下,??於新竹地區的?堂信仰,透過文人網絡、族群與地緣關係,迅速在苗?客家地區傳開。在新竹三大?堂系統的交互作用下,苗??堂逐漸發展出自己的?堂體系,?但呈現?地區性的網絡傳布,也在外在社會變遷影響下呈現出多元的發展方向,並隨著日治時期客家族群的二次移民將?堂信仰傳布出去。?堂信仰吸納?儒釋道三教的思想觀?,透過積善成神的功過觀?,?堂信仰創建?一套神國官?系統的想像。在文人仕紳的主導下,?堂的規約、扶?儀式與敬惜字紙的觀?都充滿?濃厚的文人色彩。文人與?生是文人階層的?同面向,?堂信仰藉由文人的交遊網絡相互傳遞,文人仕紳在?堂中找到心?的慰藉與自身追尋的目標。?堂信仰在苗?客家地區的發展,在日治時期宗教政策的變化下呈現?民間宗教的彈性,與地方菁英在殖民統治下的柔性反動。從清代的?殖守護神到日治時期的恩主公,苗?的關帝信仰?斷加入新的元素,關帝廟宇也從?殖時期的點?分佈到日治時期風?客家地區的信仰網絡,反映出關帝神格的多元與民間信仰的活?與彈性。本研究的成果有四:第一,本文透過對苗??堂的區域研究,探討?日治時期?堂信仰在客家??區的傳布網絡與方式,並在建?苗??堂系統的同時,對新竹?堂的發展有?進一步的認?。第二,本文建??日治時期苗?客家地區的文人網絡,並驗證??堂文人結社的特質。第三,本文透過個案的討?,分析?堂信仰與家族、地方社會的關係。第四,本文藉由討?關帝信仰發展的?史進程,呈現?日治時期?堂信仰的發展對苗?客家地區的影響。周怡然-國立中央大學客家社會文化研究所97.75
97年台灣饒平客話音韻的源與變台灣饒平客話音韻呈現多元面貌,在聲調方面南腔北調,每個方言點的連讀變調,不盡相同,各地饒平人自以為是,認為自己的話才是正宗。台灣饒平後裔離開祖地到今,亦達二、三百年之久,祖地也在變化,為了尋求台灣饒平客話的源和變而作此研究。本文繼碩士論文《台灣桃園饒平客話》之基礎,繼續調查了現在還說饒平話的聚落,新竹、卓蘭地區的十個方言點,依其最大差異的聲調、聲母、韻母特徵分成ABC三組。為了研究的準確性,依此三組的祖地往廣東饒平縣實地訪查,歷經兩年調查了饒洋等六個方言點。因為在語言三要素中,音韻是最重要的特徵,所以本文以音韻作為研究,以饒平與台灣各點比對為經,與中古音討論為緯,以探尋台灣饒平客話的源與變。本文共分七章,並附參考文獻、附錄三。第一章導論,述明研究動機和主旨、調查的區域和原則。第二章文獻探討,第三章為研究方法,第四、五章分別為廣東饒平地區和台灣三組的音韻系統。第六章台灣饒平客話音韻的源與變,為本文主軸,分四節,第一節討論聲母,第二節討論韻母,第三節討論聲調,第四節討論台灣饒平客話變的方向和結果。第七章為結論,提出本論文研究的成果和價值。結果顯示,台灣多元的聲調,才是饒平客話的源貌。饒洋地區的單字調,二、三百年來由多元逐漸統一,多元面貌保留在各地的連讀變調中。台灣的連讀變調,本來就在多元之下,又與周邊方言接觸受影響,於是變得更為複雜,呈現各點都不相同的面貌。聲母、韻母,饒平祖地較沒有改變,台灣變化較多。「溪」母由〔k’〕變〔h〕,以A組的芝芭、平鎮、興南變化最多,如:殼k’ok4→hok4。其次是古「精莊知章」四組聲母合成一套讀〔ts、ts’、s〕,如:針ts?m1。再次是〔v〕聲母的掉落,A組的芝芭、平鎮、興南,B組過嶺、觀音,如:園ien5(平鎮)、?ien5(過嶺)。〔v〕聲母保存最完整的是A組卓蘭和B組竹北、芎林。共同保存而屹立不搖的是「章」組少數擦音仍讀〔f〕聲母,如:睡fe7。韻母方面,變化最多的是古「止、深、臻、曾、梗四攝三等字」A組芝芭、平鎮、興南隨「精莊知章」四組聲母合成一套讀精組變成〔?〕,如:指ts?2。「效、咸、山、梗」四攝的四等韻端組主要元音為〔e〕,只有B組保存,如:點tem2,其他都有變成tiam2。「宕、江、梗、通」四攝清聲母或部分次濁聲母入聲,今讀沒有-k韻尾的「超陰入」,B組仍保存,饒平嶺腳地區已變為有-k韻尾。「古山攝三、四等韻幫、端、精、曉組沒有〔i〕介音,如:面men31、扁pen31、鐵thet2、天then11、錢tshen53,只有A組卓蘭、B組新屋保存最多,卓蘭甚至比祖地上饒地區還多。本論文研究的成果及價值,能夠顯示台灣饒平客話一個真相,即是既保有饒平客話在聲調方面共同的源頯?一方面聲母、韻母又繼續在演變。祖地的饒平客話也在演變,因為是聚居,所以演變較慢,但新的特殊文白異讀,正逐漸向普通話和潮汕話靠攏。聲調的不易變,聲母的平行音變,在饒平客話可以見到。豐富的古擦音讀塞擦音,三等無〔i〕介音、四等為〔e〕,印證學者提出上古無〔i〕介音和四等為〔e〕的論點,在饒平客話中得到驗證。三等無〔i〕介音及古遇攝韻母〔iu〕也是畬族語言的特徵,饒平話也存有畬語的特徵,所以饒平客話是研究語言接觸,語音變化之有利橋樑,是語言的「活化石」。關鍵詞饒平客話音韻攝等源與變對比音變徐貴榮-國立新竹教育大學台灣語言與語文教育研究所96.1210
97年印尼西加地區海陸客語接觸研究由荷蘭學者商克(S.H.Schaank,或稱桑克氏)撰寫並在1897年由荷蘭萊頓大學出版的Loeh-Foeng-Dialect《客語陸豐方言》是商克在印尼西加地區取得當地的客家口語資料所編寫,可以說是現存保留海陸豐客語最完整也最古老的資料,也可以說是第一部描寫海陸客方言的典籍。《客語陸豐方言》使用荷蘭語/客語對照方式,列舉出當時在舊三發縣地區流傳的客語口語對話及詞彙讓我們得以從中看到當時當地的客語大致樣貌。本文期望從橫向及縱向兩大方向分析:一方面以這部《客語陸豐方言》為調查基礎,透過音系、構詞及語義分析,初步了解西加地區“海陸豐”的大致語言組成。此外,透過詞彙對比與潮州話、印尼話、台灣海陸豐客方言,以及印尼海陸原鄉客語作一比較,對比出印尼海陸和其他地區的共有詞及特徵詞,從中探究出西加海陸隨語言接觸及相互影響等所產生的變化,以致形成腔調特殊的山口洋或是三發客語。另一方面,經過作者親至西加地區將《客語陸豐方言》對比現在當地居民的客語使用,發現語言隨著長時間??言使用及歷史變遷所產生的辭彙消失、融合、改變及創新的等等現象。而調查這些現象的產生背後,更期望能從中窺析語言使用及演變背後當時的社會及文化背景。本論文共分六個章節。第一章序論說明動機、目的及研究方法,並介紹印尼西加里曼丹地區的客家社區整體歷史及語言使用背景。第二章對於海陸客語整個音系,包括聲母、韻母、音調、及基本聲韻搭配做一個介紹。第三章和第四章是關於詞彙的討論。首先是構詞和語義之間的關係,客語的特殊構詞在西加客語有些保存了下來,有些卻產生了改變,連帶的在語義上也形成語義擴大、縮小或是轉變的變異。再來用比較的方式分析西加陸豐構詞及?義變化,顯示出在西加的特殊構詞及語義變化,並且透過跨語言之間的辭彙比較,對照西加客語及當地同時使用關係密切的潮州話、印尼話,大陸惠陽、揭西客語及在原鄉關係密切的閩南語及粵語,甚至同為陸豐方言使用區的台灣海陸,呈現地區性的共時變化。最後一章透過商克蒐集的客語會話,以及田調輔助,從中整理出西加基本語法及特殊的句法使用。梁心俞-輔仁大學語言學研究所96.65
97年日治時期客家地區鸞堂發展:以新竹九芎林飛鳳山代勸堂為例本文旨在探討清末、日治初期自廣東??豐縣傳入一種藉由神意加上簡單藥方?抑制煙癮的方法稱為扶?戒煙法,施?於?堂,在日治時期於臺灣島內客家地區的傳佈情形。本文以新竹九芎?飛?山代勸堂作為個案研究,透過嘗會、?約文書、族譜、私人手稿等一手史?及日治時期各項調查及統計資?,?明客家地區?堂由?往南的發展概況。扶?戒煙法傳入後,分別於日治初期在?臺灣及西?庵事件後在中南部掀起二波發展高?,尤其盛?客家地區。?臺灣?堂的發展,以新竹為起點,經由宜?喚醒堂、新竹九芎??善堂及代勸堂在此地的奠基後,各自再往?往南擴展,這時期是島內?堂蓬勃發展的第一階段,也是?生的養成期,但日警以活動太過盛?恐聚眾滋事為由進?取締,1901?秋後各地?堂幾乎消聲?跡。代勸堂是少??存下?且發展完善的?堂之一,它所依恃的條件是?麼,代勸堂自1899~1903先後成??三個嘗會,嘗會是維繫宗教團體的存續及其分支的基礎,代勸堂在這樣的基礎下持續扶?著書至1907?止,可惜往後因嘗會造成內部失和進而影響?務,1908?後?再扶?,正?生楊福?暫?代勸堂重?教鞭且遊走各處,1915?西?庵事件發生,?臺再?遭禁,楊福?遂從日人習佛法、任新職。很快事件?幕,中南部如雨後春筍般堂開處處,形成第二波高?期,但第一階段養成的?生或歸家或退隱或?成凋謝有之,對於需才恐急的新??堂,楊福?重新有?舞台,此後他經常帶??生到各堂協助,或教經懺或訓?或協助造書,影響遍及新竹州、臺中州及高雄州等地客家區。在這樣的發展背景下,筆者發現扶?戒煙法傳入後分別於閩、客地區各自開展,而客家地區由新竹州、臺中州及高雄州依次往南發展,與客家人口分佈的密?是相符的,換?話?全臺客家人最多的新竹州首先發展再依次是臺中州及高雄州。其次,本文所討?的客家地區?堂發展是以個案研究且是區域性的,有別於以往地區性的研究,藉此可一探客家地區?堂發展的樣貌。鄭寶珍-國立中央大學客家社會文化研究所97.75
97年屏東高樹大路關地區之拓墾與聚落發展之研究移墾社會的探討,為研究台灣史不可或缺的一環;而透過聚落之拓墾與發展的研究,可以詳細的深入了解聚落開發之歷程及社會組織之情形,亦可以對區域之研究有所助益。本文研究的區域大路關,為現今屏東縣高樹鄉廣興及廣福二個村落。大路關社(Taraquan)這個名詞,最早出現在十七世紀荷蘭人統治的時代,當時極有可能是魯凱或排灣族的聚落。隨著漢人移民之拓墾腳步,本地區約於乾隆初年,客家先民來到此地拓墾並建立一個聚落─廣福庄,為六堆組織右堆的一部份。咸豐三年(1853)閩南人聯合加蚋埔平埔熟番,包圍大路關,是為大路關之役,六堆組織亦發揮其團結互助之精神,由內埔及美濃居民組成的救緩部隊解救了大路關庄之危。咸豐七年(1857)武洛溪水氾濫,也造成本村的一大浩劫,大路關庄從此一分為二,舊大路關(廣福村),新大路關(廣興村)。至日治時代,日人為了解決水患,徵收部分民地以為築提,也造成本地居民的二次移民。由日治時期的堡圖、台灣地形圖、及國民政府時期的航照圖交叉比對,可以看出大路關地區這近百年來聚落的演變是呈現慢速發展的變化,而由日治時期戶口資料更可以看出其通婚情形的封閉現象,由以上的資料所呈現出來的大路關??是個典型的封閉的農村聚落,故綜觀大路關聚落的拓墾及發展史,正是一部由拓墾的移民聚落社會轉變為封閉的農村聚落的歷程。本研究的主要的目的在於,(一)試圖重建大路關地區由清初開庄拓墾歷經清朝、日治時期時至今日村莊聚落之發展歷程。(二)由拓墾史探索當地與鄰近村落的閩、客、平埔及高山族(排灣與魯凱族)之間的關係。(三)探索當地之社會組織、學校教化及婚姻關係。(四)探索當地的水利設施、產業結構及變遷。(五)探索大路關之二次移民,即由大路關再遷徙至他處之移民。綜合上述之研究目的,期望對大路關地區─這客家拓墾之前線,建立一完整之論述。莊青祥-國立高雄師範大學客家文化研究所97.65
97年涂敏恆客家創作歌謠研究(1981-2000)本論文以涂敏恆客家創作歌謠為研究對象,以涂敏恆於1981?2000年間所完成的客家創作歌謠為研究範圍。涂敏恆自1981年開始投入客家歌謠創作,十九年間(1981?2000年)共創作518首作品,筆者按歌謠類型,將涂敏恆客家創作歌謠分成通俗歌曲、童謠、藝術歌曲、進行曲四類作研究。第一章探討客家創作歌謠之發展背景,查閱文字資料(包括期刊、書籍、論文等)、影音資料、網路資源等,敘述客家創作歌謠萌芽、興起、發展之情形,以年代作區隔,探究時代背景與發展沿革;第二章介紹涂敏恆生平,透過訪談其親友與合作夥伴,分三個時期作敘述,另蒐集涂敏恆作品手稿與唱片公司所出版之歌譜、專輯等資料,分類呈現其作品與出版品,統整歸納其作品總數;第三章至第六章,分析涂敏恆客家創作歌謠,分通俗歌曲、童謠、藝術歌曲、進行曲四類,從中共選出36首代表性作品作曲調形式(包含音組織、拍子、曲體結構、音符、休止符、節奏音形、曲調特色等)與歌詞形式(包含歌詞大意與註解、類型、句式、押韻等)之分析。本論文透過實地調查、資料蒐集、文獻探討,以分析、歸納、比較、研究等方法完成,期盼透過各項資料之整理、分析,讓大眾對涂敏恆及其客家創作歌謠有更深入的瞭解,並對保存客家歌謠文化能盡一份心力。蘇宜馨-國立臺北教育大學音樂系96.115
97年閑聊(Gossip)中客家常民的歷史意識本研究嘗試探究客家族群?頭?具有書寫權?的平凡大眾的?史意?。肯定客家常民作為主要的?史?動者,觀察人們如何在日常生活的實作(practice)中,透過每天的閑聊(gossip)互動,分享、交?彼此之間的情感與記憶,進而凝聚共同體的想像,建構自己的?史意?。並勾?客家常民在生活中所經驗、認同的客家生活的樣貌。研究發現所謂常民的?史意?並沒有一個具體的相貌,?史意?作為?動、變遷的意?,本?就沒有本質性的存在,同樣的,客家族群文化亦?是一種本質性的概?。每個?動者在時代的脈絡?,有他的思考與顧慮,也有他的期待,在生活?會因應社會的變遷、現實需??,隨之調整自己的思考模式與脈絡,展現在族群邊界的改變、或甚至是族群記憶的變遷。客家常民其實是在每天生活實踐中的瑣碎與平凡?經驗著客家,建構生活世界的過程?,同時建構著既融和也創新的客家?史意?。張容嘉-國立中央大學客家社會文化研究所97.75
97年幼稚園客語教學實施情形與其困境之砬本研究旨在瞭解幼稚園客語教學之實施情形與困境,以及探討客家族群對於幼稚園客語教學之看法。研究方法以訪談為主,輔以觀察紀錄及各種文件資料作為檢證。研究者邀請桃園地區15所幼稚園參與本研究,其中包括幼稚園園長及主任共13位、7位幼稚園教師、9位家長,以及1位客家文化工作者接受訪談,受訪者皆具有客家背景。本研究之主要發現如下:一、幼稚園實施客語教學之動機包括有以下四點:參與客語生活學校以取得教學資源與經費補助、客家文化工作者的推動、客家地區擁有客家文化資源、對客家母語文化的認同。二、幼稚園實施客語教學之教學理念包括有以下三點:體驗多元文化社會以培養多元文化精神、增加親子情感交流溝通機會、傳承客家母語文化。三、幼稚園客語教學之實施情形可歸納為下列六點:幼稚園自行尋找客語教學之教師資源、幼稚園客語教學以生活化、趣味化的教學內容為主、融入式客語教學帶來更深刻的客家文化體驗、多樣化的幼稚園客語教學資源、多方面展現幼稚園客語教學成果。四、客家族群對於幼稚園客語教學的看法有以下四點:客家文化必須向下扎根,相當贊成幼稚園實施客語教學;客語流失是必然的現象,幼稚園客語教學需視幼兒興趣;因應時代潮流社會競爭,幼稚園客語教學已是可有可無;造成幼兒學習上的負擔,幼稚園學客語總比國小來得好。五、幼稚園客語教學面臨以下六種困境:缺少客語使用環境,幼兒學無所用;幼稚園與家長重視程度不足,教學時間與內容無法突破;缺少親師溝通,無法瞭解客語教學的重要性;教學資源受限,影響客語教學成果;比賽與成果報告壓力沈重,影響客語教學實施意願;族群因素,影響客家族群對於鄉土語言教學觀感。根據研究結果,研究者對政府、幼稚園,及未來研究提出下列建議:一、根據研究結果,研究者對政府單位提出的建議包括有:培育幼稚園客語教學師資、召開幼稚園客語生活學校研討會、充實客家社區之文化資源。二、根據研究結果,研究者對幼稚園提出的建議包括有:採用融入主題課程的客語教學、教育人員自我充實專業素養、教育人員與家長溝通客語教學重要性、幼稚園與社區建立暢通資訊管道、幼稚園營造友善母語環境。三、根據研究結果,研究者對未來研究的建議:對幼兒進行客語教學之研究、發展幼稚園客語教學相關議題之量化研究。劉于綺--國立嘉義大學幼兒教育研究所97.15
97年客家聚落之產業、地景與記憶變遷:以大湖草莓為例集體記憶是一種社會性建構的概念,在以集體記憶做為地方性歷史脈絡研究的切入面向時,對於地方而言,最能迅速掌握其變遷脈絡,便是從地景來觀看。放眼所及的「草莓」地景,並非是一種原始的自然景觀,而是由地方行動者所塑造出來的,故而本研究以此作為一個分界點,來注視地方在草莓出現前後的整個變遷過程。在地景的背後,我們發現在地的人文條件與在地的自然資源如何對地方經濟產生重要影響,而特定時空大環境的影響也不容忽視,解讀地景必定得回溯至當時的脈絡裡頭來詮釋。草莓並非是傳統所認知的「客家文化」,然而草莓產業卻是大湖當地的客家族群花費近一甲子的時間所經營、用心打造出專屬於該地的「草莓文化」,也成為客家文化的另一種象徵意義。透過在地的客家族群之生活實踐,草莓確實地鑲嵌至在地生活當中,經過時間的沉澱和醞釀,逐漸形成「大湖客」的集體記憶,以及成為新興的客家族群產業。劉憶萱-國立中央大學客家社會文化研究所97.65
97年竹東地區客家山歌研究客家山歌是客家人的鮮明標誌,又是客家文化最具代表性的形式。心之所感,發而為聲。它最直接、真實地反映了人民的社會生活和思想感情,透過優美動人的旋律來傳達演唱者的情緒,同時也透過生動而貼近生活的語言來表現內容,表達各式各樣生活上的真實感受。為保存竹東地區客家山歌資??,筆者進行田野調查的工作,共採集了兩千四百餘首山歌詞,並以此為材料,探討竹東地區客家山歌的形式結構、詞彙運用、音韻安排、表現手法及修辭技巧等,以及客家山歌與竹東地區民俗風情、內容思想、地方特色等的連結。以下略述本文各章內容:首章為緒論,論述研究動機及目的、研究範圍及方法、文獻探討,並論述客家山歌的定義。第二章為竹東地區客家山歌的源起與發展,介紹竹東地區的地理沿革,並對竹東地區客家山歌的形成背景和發展狀況做一描述。第三章為竹東地區客家山歌的形式探究,探討客家山歌的形式結構、賦比興表現手法、豐富多樣的修辭技巧、音韻安排及詞彙運用。第四?為竹東地區客家山歌的內容探究,針對田野調查所得山歌詞內容做細部的分類討論,探析各類內容所涵蓋的範圍,以及客家山歌所反映的思想內涵。第五章為竹東地區客家山歌所反映的民俗,探討竹東地區客家山歌所反映的物質民俗、歲時節慶及民間信仰等。第六章就竹東地區客家山歌的區域特色分為地名特色、物產與名勝特色、竹東客家山歌比賽與文學特性等方面來探討。第七章為結論,回顧本文調查過程、呈現研究成果及對客家山歌未來的展望。至今有關此領域的探討,尚有很大的空間可供研究,期盼藉由此文,能夠拋磚引玉,希冀學者們重視此領域的發展,以帶來更豐碩的研究成果。彭靖純-台北市立教育大學應用語言文學研究所95.75
97年從傳統到創新:臺灣客家服飾文化在當代社會的過渡與重建這是一個關於傳統再造與文化重建的研究,在紮根理論的基礎上,本研究透過文獻分析、參與觀察和深度訪談等研究方法,重新檢視客家服飾從傳統到創新的興替流變,目的是要發掘客家服飾文化的特色,並探索出它在當代社會過渡重建的策略。本研究從人類在各種脈絡中如何利用外觀管理塑造自我身分認同的服裝社會心理觀點出發,在分析上,視客家服飾為「客家人在特定脈絡中,集體選擇以創造客家文化,表達族群身分的符號體系」,先分析那些已經被認定為「客家傳統」的服飾的物質性特色,再將它置於客家的歷史、社會脈絡中探究其物質性特色所表現出的社會意義和文化精神,發現客家婦女簡潔樸實、富機能性的傳統服飾,同時反映並支持客家社會結構和秩序的建立,也表現並強化客家人的勤儉文化精神,進而發展出的「講求經濟實用,不虛華矯飾」的衣著觀,和簡約、自然、理性、素雅的審美偏好。然後,我們將視野轉移到當代,觀察客家服飾文化流變和發展的現象,追究傳統和再製客家服飾未能繼續沿用或普遍被認同、接受的原因,最後,再根據當代社會脈絡條件下,人們實際的衣著需求,提出形象服飾和時尚服飾雙管齊下的重建策略,甚至更進一步地,把客家服飾的文化精神、美學概念提煉、創建成客家美學風格,並將其轉換成時裝品牌精神長經營之,以達到重建並延續客家服飾文化的生命力的理想。楊舜云-輔仁大學織品服裝研究所97.75
97年屏東高樹大路關與內埔客家話比較研究在地圖上遍尋不著的「六堆」,近年來與北部四縣腔客語,已逐漸劃分開來,然而同屬六堆客語區的各鄉鎮,卻又因時空環境而有語音、詞彙甚至是語法上的差異,目前大致可將內埔、美濃、萬巒、竹田、麟洛等分為一小片,高樹、長治、新埤、佳冬分為另一小片,本文旨在將分屬不同小片的高樹(以大路關為代表)與內埔,以調查訪談、描寫方法、及歷史比較法呈現共時的差異。本文第一章緒論說明了研究動機、研究目的、研究範圍與限制、研究方法以及六堆、高樹與內埔的歷史源流;第二章文獻探討主要呈現前人研究調查六堆語言的成果與問題討論;第三章詳細陳述了大路關與內埔的語音特點;第四章分從聲母、韻母、聲調、合音等探討大路關與內埔的音韻現象;第五章為大路關與內埔的詞彙與構詞的比較;第六章從借詞觀察、方言島比較進行初步的語言接觸問題研究;第七章為結論與建議部分。綜合比較結果,大路關在聲母方面,有v?b、f?hu的變異、顎化發展成兩套,而內埔相對趨於保守無變化;韻母方面,大路關單獨[I]出現時至今仍尚存摩擦現象、【I】音取代[I]音、名詞詞尾為【I】,而內埔都無此現象,與北部四縣腔一致;聲調方面,大路關陰平調為[33],內埔的[24]不同,且除了陰平變調外,大路關還多了陽平??調,並因年齡層不同而有不同的變調規則,而內埔除了維持與北部一致的陰平變調,另外還發現疊字詞的變調;在詞彙方面,兩地各有受閩南語接觸影響而產生變異的詞彙或借代詞,但也有保留梅縣說法的同源詞;在語法方面,透過比較可看出兩地受閩南語滲透而產生的變化。綜而觀之,大路關的語音詞彙受閩南語影響的程度較內埔深遠,可說明語言接觸的頻繁與競爭的激烈,但部份語音的特殊性、聲調的變化規則與部分詞彙的保守現象,則又透露大路關與內埔來自於不同祖籍所致。賴維凱-國立中央大學客家語文研究所97.45
97年印尼山口洋客家話研究印尼山口洋(singkawang)是客家華人聚居的地區,此地的客家人來自大陸原鄉地區,由於與當地原住民長時間來往接觸,並受到荷蘭時期殖民的影響,逐漸形成其特有的音韻現象與詞彙使用習慣,成為今日的山口洋客家話。本文即以此為研究對象。 本論文主要分為七個章節,第一章緒論,說明本論文的研究動機與目的、研究內容與方法、文獻探討、歷史背景概述。第二章介紹山口洋客家話的語音系統。第三、四章主要是山口洋客家話歷時和共時的音韻比較。分別就聲母、韻母、聲調部分來探討今日山口洋客家話自中古音以下的語音演變及發展。其次,將山口洋客家話與其他客語次方言做共時的比較,歸納山口洋客家話的語音特點。第五章為音類關係的考察。在相同韻攝中,由於聲母發音部位不同,使得韻母有不同的表現;在不同韻攝中,聲母的發音部位相同,韻母會有相同的表現形式。第六章介紹山口洋客家話的特殊詞彙。語言經過歷史變遷及長時間的使用而產生詞彙消失、融合、改變及創新的現象。第七章結論,透過研究比較後得知:山口洋客家話的音韻、詞彙有存古,也有創新的一面。黃惠珍-國立中央大學客家語文研究所97.65
97年「詩」的權力網絡:日治時期桃園吟社、以文吟社的文學/文化/社會考察傳統詩社的社員透過共同擁有的象徵符號─「詩」,在許多事件或場合?,以正式或非正式的合作關係,形成如組織般的權?網絡。故可藉由析解傳統詩社的?史沿革、文學活動、實踐文化權?的策?,?還原其組成與運作時的多樣符碼。因此,詩社社員是如何取得或敘?自己的文化資本?又將之置於社會關係中,其權?展現的原因與方式為何?而傳統詩社又將如何保持自己的文化象徵符號與權?滲透的活??是以,本文除承接學界過去討?傳統詩社議題時,所善用的?史與文學書寫模式,深刻地梳?桃園吟社、以文吟社的發展?程與文學表現,?運用布迪厄「場域」??與之相映照,期望在取鏡於社會學??之下,觀看詩社社群投資和動員各式資本時,其權?秩序或顯或隱的變動過程,用以描繪日治時期桃園吟社、以文吟社在文學/文化/社會實踐中,展演「詩」權?網絡的樣態。因之,就本文研究結果而言,主要有七。(一)已知與未知─桃園地區傳統詩社概況:本文?證桃園地區自清代即有傳統詩社成?的史實,並發現十一個學界未曾深究的詩社個案。然倘?將研究時間軸線延伸於戰後,且將文中所提的未刊詩稿予以專?,對此議題當?有所啟發。(二)承繼與深耕─日治時期的桃園吟社、以文吟社:藉由與桃園吟社、以文吟社相關之徵詩、課題、擊?、瀛桃竹三社?合會、中壢以文楊梅昭和?吟、五社?吟、全島詩人?吟大會等的探究,可將桃園吟社之所以為?臺灣詩脈的承繼者與以文吟社文化權?深耕之因,做一脈絡性的?解。(三)簡?與挑戰─「詩」的文化資本的取得與強化:隨著詩社活動的平民化,取得「詩」文化資本的困難?已逐漸?低,想要?斷地?積資本,以?獲取場域中較高位置的競爭?卻隨之增強。是以,擁有「詩」文化資本的生產者,因為詩會文化的日益普及,而使得其中社群的權?關係?為緊張。(四)合謀與競勝─「詩」的象徵資本之於政治、傳媒、文教場域:無?是詩人接受日本政府所賦予的職務、撰寫與政治相關的詩作、或對詩會的涉入、還是?與文教刊物的發?、甚且是詩會活動中伴隨孔教宣講儀式的進?,隱藏在這些與桃園吟社、以文吟社相應的文化權?實踐,皆強調「詩」象徵資本的重要性。(五)接納與排斥─傳統詩社與日本政府的關係:?宜僅就官方資??解?,應回歸於細繹詩人的生命?程或思想(如:未刊稿、日記之?的私人文件),才能如實呈現傳統詩人/詩社看待日本政權的心?本質。(?)名牌與時尚─人們積極擁抱「詩」的象徵資??:除?詩社社群外,?具社員身分的人,也透過提供詩會賞品、贊助詩稿發?等作為,換取進入「詩」權?網絡的機會;也可以發現社員、非社員將自己的事業公告於《詩報》末頁廣告?的現象。此等?加確?「詩」的象徵資本的確有著文學特質以外,而使人為之風靡的魅?。(七)凝止與?動─?有還無的閩、客傳統詩社疆界:南?桃園傳統詩社在擊?吟進??程、詩題取向方面較無差別;而經由祖籍認同?輯的催化下,比較明顯的特徵是,?閩南客的社員組成、吟唱的語言與曲調、及?吟對象的選擇,尤以最末者所表達族群因素對於傳統詩人網絡的影響,最為清晰。陳欣慧-國立中央大學客家社會文化研究所97.75
97年中壢客家的福佬化現象與客家認同之研究本研究旨在探討中壢客家福佬化現象與客家認同的狀況,從「語言使用」的角度探討中壢市客家族群的福佬化程度,並探究福佬化現象形成的原因,在確認中壢福佬化的現況與形成原因後,進一步探討客家族群的福佬化現象是否會影響客家族群的認同狀況。在研究方法的選用上,本研究先採用文獻分析法探討族群同化與族群認同相關文獻;在對研究主題的背景有相當程度的瞭解後,分析「中壢市的族群關係:以客家人為主體」計畫資料庫中的量化與質化資料,從中瞭解中壢市客家族群之相關狀況;最後以深度訪談來掌握中壢客家族群的福佬化現象與客家認同現況發展。研究發現「福客通婚之三代同堂家庭」在純客家庭、福客家庭中,為受福佬化現象影響最深的家庭類型;而中壢客家福佬化現象形成的可能原因分成三部份份︰在個人方面與溝通方便、自利動機、客語難懂難學有關,在家庭方面與族群間的大量通婚、客語環境於家庭中的營造有顯著的正相關,在社會方面由於福佬文化為主流,民眾普遍使用福佬話,導致位於邊陲的客家文化,客語流失愈嚴重。在客家認同方面的表現上,「福客通婚?三代同堂家庭」其認同表現較福客通婚之核心家庭與純客家庭來的低;最後,從Gordon的同化理論來看,中壢的福佬化現象已發生且處於結構同化與婚姻同化之間。范佐勤-國立中央大學客家政治經濟研究所97.15
97年從客家雜誌分析台灣客家形象之變遷客家族群被視為台灣社會中的隱形人,無論是在歷史詮釋、政府政策和媒體環境方面,都處於資源短缺的不平狀態,因此蒙上了刻板印象之冤,使得客家文化傳承不彰,族群意識缺乏。本研究以客家雜誌作為研究對象,從雜誌創刊的20年間,立意抽取438篇文章,以文本分析與八位學者專家的深度訪談等質性研究方法進行分析,並利用紮根理論的資料分析方式,歸類出勤勞節儉、義民論述、傳統精神、客家婦女美德和客家文化產業發展等五項特賦討台灣客家形象之變遷;另外並歸類出客家語言與認同之喪失、傳統精神與藝術的流失以及客家文化與流行現象等當代台灣客家問題,做進一步之探討。研究結果發現,雜誌中的客家形象受到時間的更迭、客家運動的產生以及客家行政單位的成立而有所改變;在行政院客委會成立後,客家雜誌內容與客家形象的呈現有顯著改變,以文化產業的面向為重,而受到客??的贊助後,雜誌內容也難免傾向政府政策傳聲,與早期的批判與社會運動精神有所不同。林信丞-國立交通大學傳播研究所97.15
97年台灣客家創作歌曲在客語教學上的運用:以陳永淘為例本研究以陳永淘及其作品為研究對象,展開陳永淘創作歌曲和客語教學的分析,探討客語教師和學校行政人員運用陳永淘歌曲的現況,以及客語教師(未)選用陳永淘歌曲的原因。本研究採半結構式訪談,以新竹和苗栗地區共二十位客語教師和學校行政人員為訪談對象,進行訪談後,得知客語教師普遍將陳永淘創作歌曲運用在客語教科書之外的補充教學,而學校行政人員,則將之運用於推行客語生活學校、母語日的活動中,和培訓全國語文競賽客語朗讀組的參賽學生。接著,本論文以紮根理論法進行訪談紀錄的資料分析,透過開放編碼、主軸編碼及選擇編碼等三階段的編碼過程,歸納出客語教師運用陳永淘歌曲當作補充教材的緣起為「客語教學困境」,這些困境分別來自教師、學生和教科書;為了處理這個困境,必須對授課教材做調整。若調整得宜,客語教學的困境則得以紓解或排除;如調整不當以致教學成效無法提升時,教師則須重新診斷「客語教學困境」,這個過程即是本研究歸納的「客語教學困境與調整現況」。選擇運用陳永淘歌曲的教師,在「教材調整方式」階段,是選擇「現代性題材」中的「客家創作歌曲」。客語教師運用陳永淘歌曲的原因是由於「歌詞適合孩童閱聽」、「曲風適合語言學習」、「公共政策推力」,以及「符合學生主體性喜好」。最後,本研究根據上述結論,分別對師資、教科書、母語教育政策等三方面提出建議。詹俐俐-國立交通大學客家社會與文化在職專班研究所97.65
97年日治時期新屋范姜家族社會領導階層之探究范姜姓是一個特殊的家族,他們的姓氏起源於新屋,縱使現在全世界皆有他們的足跡,但對范姜姓族人來說,新屋始終是他們最初的發源地。乾隆元年(1736)范姜家族的老祖先---范姜殿高,輾轉來臺,尋求發展,從下淡水(新竹縣南寮漁港)登陸後到現今的新屋地區開墾,之後更帶領其他家族成員至新屋地區進行大規模的拓墾活動。新屋地區范姜家族於日治時期政權轉換之際,如何保持其社會領導階層的地位?其家族勢力與政權之間的關係為何?范姜姓族人積極配合日本當局的教育政策,因而獲得哪些實質上的經濟效益?對范姜家族的政治及經濟的發展有何助益?至於范姜家族如何統籌經濟、教育、政治與社會互動,而成為當時的第一大家族?這些議題將在本論文中予以探討與研究。范姜家族運用土地資本及配合日本總督府發展教育事業,因而進入新屋庄的行政體系裡運作,掌握新屋庄的政治命脈;之後獲得公營事業的特許權,成為新興實業家;接著以經濟上的財富,培育後裔成為新興的社會領導階層;最後則透過政治勢力的拓展,而再次獲得經濟上的厚植。范姜家族在經濟、教育及政治的整合過程裡,迅速的獲得勢力與財富的累積,在經濟、教育上的貢獻,促使著范姜家族從清領時期的地主身分逐漸轉換成新屋地區最負盛名的政治世家,且靠著日本當局政治權力的授予以及社會網絡的建立,而成為經濟、教育及政治統籌在身的社會領導階層。張秀琪-國立中央大學客家社會文化研究所97.15
97年日治時期南臺灣的山區開發與人口結構:以甲仙六龜為例本文以日治時期甲仙、六龜地區之客家移民與樟腦業的開發為主軸,借用「殖民治理性」(colonialgovernmentality)、「地方菁英」(localelites)等兩種概念,來分析日本殖民當局的殖民政策,從有關臺灣山區的開發政策包括「移民」、「衛生」、「理蕃」、「樟腦」等要項著手,討論1895年之後,從新竹州(今桃竹苗地區)的客家移民進入甲仙、六龜地區的過程、移民規模及其與當地樟腦業發展之間的關係。甲仙、六龜地區的客家人相較其他高雄地區客家人的特殊性在於:日本政府因經濟上的需要,而有計畫性的將新竹州的客家人移入於此地區。殖民當局重視樟腦業、移民擁有開採樟腦的專業及資本、甲仙、六龜地區含有豐富的樟腦產量,三者之間相互連結的主要關鍵,即為「樟腦業」。甲仙、六龜地處山區,殖民當局為有效開發此區的樟腦業,必須克服兩大問題,便是「生番」與「衛生」。如何有效開發山地資源的關鍵工作,便在於與原住民的種種關係如何互動,以順利且有效取得所需的資源--「樟腦」;另外,日本移民渡台之初,水土不服,以致疾病叢生,正值壯年的勞動人口死亡率偏高,為改善台灣的衛生環境、增強內地人、本島人的免疫能力,以確保生產勞動力的充足,為總督府所要解決的重要工作。臺灣總督府在進行山區開發工作,在「移民」、「衛生」、「理蕃」、「樟腦」的推行上,充分表現出日本政府的殖民治理性。即殖民政權為有效取得樟腦資源,有計劃引入大量的勞動力(移民),並確保勞動力不至於因衛生環境的不佳而造成無謂的損失(衛生),以國家力量介入管理此區的衛生環境,加以改善,以便能夠有效的開發樟腦資源。有關新竹州的移民,在開發樟腦業的過程中,必須探討一個非常重要的問題就是:「透過政府政策到此區開發樟腦的移民有多少?而並非藉由政府政策,以私人名義移民來到此區開發樟腦的人又有多少?」若能解決此項問題,便可針對移民的原因作更進一步的分析。移民與其後裔在樟腦業開發之後,逐漸成為地方社會的領導人物,二次戰後,甲仙鄉的歷任鄉長多為移民或其後裔擔任,客家人成為甲仙鄉的政治主力。另外,移民對於地方社會的文化,亦有深刻性的影響。移民當時所帶來的「義民爺令旗」之義民爺信仰,在戰後逐漸發展建廟為「甲仙義民褒忠亭」,成為地方公廟之一。而當時為解決腦丁食用蔬菜問題所帶來的「芋頭」,在戰後推廣種植,成為現今甲仙推動觀光文化的指標,即「甲仙芋頭節」。王和安-國立中央大學歷史研究所96.15
97年博物館展示與客家記憶多元文化主義的觀念帶動族群或社群建立擁有自己特色的博物館,以客家為例,在台灣,各個區域興建許多客家文物館來保存與傳承客家文化。然而,這些不同區域的客家文物館展演出的客家記憶是什麼呢?如何建構展演的客家記憶之內容?以及是透過什麼樣的溝通與討論才形成觀眾看到的客家記憶之展示?本研究為了瞭解各地客家文物館的狀況,先普查各地的客家文物館,然後從中挑出台北縣客家文化園區與高雄縣美濃客家文物館進行個案分析。研究發現歸納為以下幾點:首先,展示內容以書寫論述為依據,其提供記憶框架與記憶點,但是同時會受到經營理念、社區居民、族群、政治與經濟等的影響,策展人(公部門、學者專家、設計團隊,與製作團隊)有權力對記憶框架與記憶點作調整或維持。其次,客家文物館展演客家記憶的方式以物為主,缺乏以人為主的展演方式。在時間面向也以展演客家的過去為多,少部份有帶入現在的觀點。最後,客家文物館與社區結合的不多,然而,若與社區維持良好關係的客家文物館通常運作良好,不會呈現蚊子館的狀態。吳詩怡-國立中央大學客家社會文化研究所97.65
97年探討宗教社群的組織活動與信仰特色:以中壢慈惠堂為例慈惠堂信仰在台發展將近?十?,吸引眾多人們成為母娘的?子?。本研究將以社群研究作為??基礎,探討慈惠堂信仰作為一個宗教社群的同時,其?與者的歸屬感以及認同感之情形。筆者希冀對慈惠堂信仰的研究,能夠為新興宗教提供?同思考的新方向。研究地點上,擇以中壢慈惠堂透過組織活動、信仰服裝以及族群關係等面向進?深入探討,以能夠確?的對宗教社群有著全面性的掌握與?解。本研究發現,宗教社群內部的信眾藉以健全的組織和多樣性宗教活動,使得信眾能夠在?與廟宇活動時候,提升對於自我信仰的認同感。其次則是「青衣」服裝具有提高?與者對慈惠堂內部的歸屬感,無?是內部信眾之間、或是透過與非信眾的比較,都顯示宗教服裝是增強?與者對宗教社群認同感的重要元素。最後,田野期間對族群關係的發現,?與者藉由共同的信仰,使得彼此之間外在的族群差?性?低?,同時也受到?共同宗教經驗和宗教活動的影響之下,進而?低?族群左以及族群刻板印象,達到?宗教社群?加融洽的一面。陳倚幼-國立中央大學客家社會文化研究所97.75
97年從番界政策看臺中東勢的拓墾與族群互動(1761-1901)本文從清代番界政策的演變,試圖釐清臺中東勢的土地開墾與族群互動歷程。清廷雖於乾隆二十六年(1761)在石岡設立土牛界碑,但岸裡社僱工如黃懷春等漢佃仍能以代番納餉的方式,啟動土牛界外的私墾。其後軍工匠人越過大甲溪,來到鬱鬱蒼蒼的東勢山場採製木料,開闢了今日巧聖仙師廟一帶的傳統聚落—匠寮。由於軍工匠人具有合法身份,一旦與護衛熟番發生爭訟,官府往往以辦料為重,不願答應熟番將軍工寮移往他處或是限定入山時間、防範假冒身份的呈請,反而一再督促熟番加以護衛,造成原漢勢力的消長。林爽文之亂時,番割劉中立聯絡泰雅族人追剿林黨,立下了汗馬功勞,成為東勢開發史上的重要功臣。其後他又與泰雅族人合作開鑿水圳,解決東勢丘陵的取水問題,因而建立民庄與部落之間的和平關係,並影響日治初期的綏撫政策。林爽文之亂後的地權清釐,使得東勢地區大多由界外轉變成熟番保留區,漢佃以一人或數人為墾首的方式,召集股夥向番業主?耕田園,開闢了散在大甲溪沖積臺地上的防禦性集村。熟番在土地典賣予漢佃之後,他遷至埔里盆地,直至今日,在東勢留下了以低廉價格承買熟番土地的傳說故事。國家力量直到開山撫番戰爭及設立撫墾局之後,才推進到番界以東的原住民部落。撫墾機構雖被批評為只做物質籠絡的工作,事實上貢獻不小。從東勢角撫墾署的報告中,可窺出撫墾署對部落實況的深入瞭解以及所建立之和約關係的作用,反映出原漢之間的族群互動狀況以及官方力量對部落社會的轉變,為日後理蕃政策之確立提供豐富的資訊。林聖蓉-國立臺灣大學歷史學研究所97.77
98年客家族群社區參與之研究—以南桃園地區社區發展協會為例本研究旨在探討南桃園地區客家族群社區?與之研究。本章共分為四節,第一節?明本研究動機;第二節為研究目的;第三節為主要名詞釋義;第四節為本研究之範圍與限制,茲依序分述之。萬智宇-國立中央大學客家政治經濟研究所97.16
98年從台灣客家飲食文化資產初探簡易創造思考技法之研究-羅永正-長庚大學企業管理研究所97.66
98年從還我客家母語運動論母語受教權之憲法保障-范夢婷-國立臺灣大學國家發展研究所97.67
97年客家數位學習推動成效之研究—以哈客網路學院與客語能力認證網為例現在社會是資訊科技蓬勃發展的時代,e-learning為學習方式的新寵兒。而行政院客委會也致力推動客家數位學習,建置數位學習網站—哈客網路學院與客語能力認證網站,將客家語言、客家文化與意象,藉由全球資訊網(www)無遠弗屆的力量,傳達到全世界。本研究主要以內容分析法與深度訪談法,瞭解客家數位學習推動的動機、理念、成效、困境及未來展望。本研究發現,客家數位學習推動效能的提升,不只是網站建置內容的充實,更重要的是政府政策的規劃與執行;而研究建議,包括:1.對網站建置建議:(1)增加多國語言版瀏覽介面;(2)提供無障礙空間網站;(3)定期調查使用者對網站的意見;(4)設置內部客服人員管理回覆;(5)網站資料與多媒體擷取功能更加完善;(6)結合客家數位典藏與客家數位學習網站;(7)重視網站的內容深?及廣?。2.對政府推動建議:(1)加強宣傳;(2)設置即時回覆系統強化顧客服務;(3)與社區及學校單位結合資源互享??翁貴美-國立中央大學客家政治經濟與政策研究所碩士在職專班97.65
97年外省客家人的認同與文化:以廣東省五華縣籍為例本論文以台北市五華同鄉會會員為研究對象,他們是1949年前後跟隨國府來台的移民,他們的原鄉是廣東省五華縣,也是台灣「四縣」客家人的原鄉之一。行政院客委會在調查全國客家人口時,卻顯示出以目前來說,這群「客家移民」並不能算是台灣客家人,因為他們是民國38年,隨著國民黨湧入台灣的「外省人」。建立在台灣主體論述下的客家論述,談論的是「新?客家人」而非「中原客家」;「新?客家人」強調的是,三百多年前來台的客家人,已從「中原客家」分支出來,擁有不同的情境故事與發展脈絡。雖說「外省客」不被列入客家族群,但「外省客」的在地適應及文化表現上,卻有族群相近文化的選擇。而代表移民文化象徵的同鄉會,以來自客家祖地的家族記憶來強化原鄉精神,與原鄉保有臍帶關係;只是,以台灣主體意識為前提下,「外省客」的政治移民身份其「政治界線」與「文化界線」沒有重疊,雖其主觀認同為「客家人」,卻仍被視作「外省人」,希望本文可以外省客的多元認同做為跨界客家族群研究的參考。周璟慧-國立高雄師範大學客家文化研究所97.65
97年屏東縣新埤鄉糞箕湖地區的拓墾與聚落發展之研究本文以新埤糞箕湖地區作為研究區域,探討糞箕湖地區的拓墾與聚落之發展。糞箕湖地區位於極東近山處,舊為鳳山八社中之茄藤社的游耕狩獵場所,康熙年間仍處於番界線附近,自古即有著守邊守隘的重要地位。糞箕湖可耕地面積少且不適合農耕,因此糞箕湖地方的開發絕不會是以農業拓墾為主。因大武山中所產的厚力板,雍正年間糞箕湖被官方設為軍工寮廠,入山伐木以備軍工成為糞箕湖地方發展的重要關鍵,吸引了大批伐木者及農耕拓墾者入墾糞箕湖及其周圍聚落,帶動了新埤、佳冬的開發。隨著北部伐木業的興起,厚力板不敵樟樹的經濟效益,再加上木料外送港口-枋寮,也因自然條件不佳等不利貨物轉運等因素,使得枋寮一步步走向頹勢,糞箕湖自然也難逃沒落的命運。糞箕湖伐木業式微後,依附於此產業的大批客家人在務本的考量之下,只好往周圍聚落繼續過生活,成為新埤佳冬客家聚落拓墾的主力。過去學者所認定的六堆拓墾路線分成北中南三線,南線指的是左堆的拓墾路線,本文藉由文獻探討漢人拓墾糞箕湖的過程,再從目前已有的二十四張有關茄藤社的古契書,來分析漢人入墾糞箕湖地區及其周圍聚落的歷程,試圖找出一條不同於已往學者所認定的左堆拓墾路線,以此說明六堆客家人拓墾的路線是多元的,且並非僅有農業拓墾一途。吳素萍-國立高雄師範大學客家文化研究所96.67
97年中壢十三庄輪祀網絡之研究(1826-1945)本文以清代到日治時期南桃園地區中壢十三聯庄為研究主軸,探討聯庄網絡的形成與變化。本文從開墾背景、祭祀範圍、地方菁英與國家政權四大脈絡,分析此地區人群的活動情形。開墾背景方面,中壢十三庄存在著閩業主客佃戶的現象。這個地區的閩籍人數較客籍人數稀少,但是卻握有大租權;然而自道光年間之後,板橋林家收購北臺灣的茶埔,其中也收購了中壢十三庄閩籍郭家業主的田地,造成郭家在當地威望衰退。中壢十三庄的客佃掌握了這個時機,開始透過血緣與語言的連結,在這個區塊相互聯繫以抵抗境內的閩籍大租戶,在一來一往之間挑起了這個地區的業佃衝突。祭祀範圍方面,當中壢十三庄日漸形塑之後,當地的客人透過宗教信仰的力量凝聚彼此的勢力,地方菁英們經由在地廟宇平鎮褒忠祠與中壢仁海宮的連結發展他們的權力網絡,到了日治時期更發展出一套全臺獨有的輪祀制度穩固彼此的向心力,今日中壢平鎮的發展會如此密切,就是受到這套輪祀制度的影響。地方菁英部分,當中壢十三聯庄形成之後,境內的地方菁英開始角逐權力,他們透過參與廟宇的活動來擴張他們的勢力,因此這批地方菁英是主導十三庄發展的主要推手,也是輪祀制度的推動者。國家政權方面,本文分析日治初期到末期,總督府在中壢十三庄推展的各項建設。其中,對這地區影響最大的是日治末期推行的寺廟整理政策,因為寺廟整理破壞了十三庄的輪祀制度,對當地百姓的生活造成衝擊。總而言之,本文從上述四大脈絡觀看中壢十三庄的發展,並透過大量的清代契約文書與日治時期的調查紀錄,還原中壢十三聯庄形成的時空背景。此外,經由開墾背景的分析與地方人群活動範圍的研究,也從旁解說了北臺灣義民信仰之所以有新竹枋寮十五聯庄與中壢平鎮十三聯庄兩大系統的原因。陳雪娟-國立中央大學歷史研究所97.65
97年新加坡當鋪業與客家本研究主要探討新加坡族群經濟與客家文化之間的關連性,透過二次戰前後新加坡當商法律的變遷與典當文化特殊性,探討新加坡典當業為什麼可以成為客家族群獨佔的族群經濟產業。新加坡的當鋪產業與大埔客家人關係密切,大埔客家人從原鄉移民到新加坡之後,開始從事許多傳統產業,並透過族群網???關係,而拉近原鄉與新加坡之間的關係,1872年大埔客家人,開始進入新加坡典當業,並開始經營當鋪,透過網絡關係,讓更多原鄉客家人進入新加坡典當業,也開始了客家人百多年的族群產業,到了2008年的今日,新加坡的典當業大埔客家人依舊保有百分之八十到九十的經營權。不同族群的性格,影響其經營事業的態度,因此藉由本研究討論客家文化如何影響典當文化,而客家人如何利用本身的網絡關係與人力資源的掌控,使新加坡的典當業為客家人所獨佔,而形成專屬新加坡客家族群特有的文化特性。林瑜蔚-國立中央大學客家政治經濟研究所97.75
97年屏東地區閩客雙方言接觸現象?保力、武洛及大埔為例語言接觸是影響現代社會語言關係的重要因素,它?只會使相互接觸的語言產生變?、混合的現象,在文化意?上也會跟著有?委?。在方言混雜或交接的各個區域內,都能發現方言之間的一些區域特徵,這些區域特徵,如果只依靠各個方言自身的?史演變規?,往往無法找到合?的解釋。因此只有?繫方言之間相互影響的事實,才可能闡釋區域特徵形成的原因。屏東境內的武?、大埔與保?是幾個饒富興味的方言點,特別是在語音、詞彙還?有明顯的雙方言現象?是引人入勝,在台灣的閩客方言中是非常獨特的,適合進?語言接觸或其他社會語言學相關課題的研究。?過在研究的步驟上,必須要調查?種或?多種以上的方言,除?雙方言的調查之外,還要調查和雙方言相關的方言做比較,這樣才可以?確?的瞭解方言的共時變化,也才能夠具體的檢擇出有啟發性的研究材?。在?述篇章節?我們處??通過調查把武?客家話、萬華村大埔客家話和保?閩南話的音系整?出?、雙方言接觸語言變化的現象。針對雙方言的語音和詞彙滲透我們提出「全盤借用」、「語音拗折」、「閩客套用」、「曲折對應」等方式?明。嘗試從詞彙比較入手?探討移民地區的語言與文化,屏東地區閩客雙方言接觸社會因素分析。最後附上語?篇:《屏東地區客閩方言詞彙對照表》,提供三個地區的詞彙對照資?。呂茗芬-國立高雄師範大學台灣語言及教學研究所96.65
97年都市客家的族群性—以台北市通化街為例台灣是一個多元族群的社會,特別是在都會地區。然而在一個多元文化的社會環境中,對於族群文化的延續,並不是一件容易的事,尤其是在人文薈萃族裔龐雜的都會地區。以台北地區而言,由於都市化的過程以及快速的經濟發展所產生的磁吸效應,大量的人群往都市地區遷徙,客家族群便是其中之一。原本居住於桃園、新竹、苗栗甚至台中、高雄、花蓮的客家人也逐漸移居台北。移入都市的客家移民如何適應這個新環境,並且與當地原有的人群相處。而代表客家族群的文化表徵,又將如何在日常生活中持續運作。在過去族群互動的過程中,為了適應都市環境,有人策略性選擇將這些文化表徵隱藏起來,成為了「隱形族群」。對於都市客家而言,他們是如何看待自身的族群文化以及族群記憶。特別是在近年來整個大環境的改變,對於都市客家而言更是具有獨特的意義。本研究透過文化實作的觀察發現,隱形化或許只是為了因應過去的社會環境下所產生出適應過程,一旦這些不利於客家文化發展的因子除去後,隱形也就失去其持續的必要性。透過文化實作的觀察,發現所謂的隱形化並不等於消逝,只是一種暫時性過程。在通化街的個案中,發現客家文化仍舊是保存於私領域之中,即便在新一代客家人身上,部份文化實作的傳承已有斷層,但是他們主觀的認同卻未曾間斷。廖晨佐-國立中央大學客家社會文化研究所97.15
97年苗栗地方政治與族群關係之研究—以2008年單一選區兩票制立委選舉為例客家族群佔了苗栗縣人口三分之二強,歷屆地方首長及民意代表多以客家族群為主,本研究乃在探究族群議題與地方政治發展的關連,藉由2008年苗栗縣的立委選舉做一系統性的分析,以瞭解新的選舉制度以及新的選區劃分對苗栗族群關係的影響,同時探討各政黨的提名策略及候選人的競選策略是否會受到族群屬性的不同而有所區別,最後再從新的選舉制度來討論苗栗族群發展與地方政治之關係,以做為未來選制變革之參考以及供學術界日後在實證研究的檢證。本研究採取文獻分析法、內容分析法以及深度訪談法,總計訪談政黨主委、選委會專業人士、立委候選人以及政治人物等四類關係人,藉以瞭解苗栗選區劃分過程是如何形成。另外,藉由選舉公報、候選人的文宣以及報章媒體中探討政黨及候選人的競選策略,並藉由立委選票的結果分析閩客之間的族群關係。研究結果發現:苗栗選區劃分過程中族群以及人口比例是考量的重要原則,居多數的客家族群相當尊重少數的閩南族群,政黨相當重視候選人的族群身份。選舉結果顯示,關鍵少數族群是這次選戰中致勝的要素,首次成立的客家黨仍然大有可為,候選人的族群策略並沒有奏效,訴諸地域不再是票房保證,政黨已經凌駕在族群之上,投票結果已不受族群影響,苗栗政治板塊仍是藍大於綠現象,一閩一客的立委席次成形,票票等值的民主意涵更為彰顯。彭志明-國立中央大學客家政治經濟與政策研究所碩士在職專班97.65
97年雲林詔安客家文化圈的歷史形成—以崙背、二崙兩鄉鎮為例史上,詔安客家人因長期處在福佬人聚?之中,也使得他們的文化特性隱藏起?,沒有受到注意。本?文的研究對象—詔安客,他們的主要是聚居在?背、二?一帶,事實上,他們?但在台灣生活好幾百?仍然會使用其方言、甚至還能使用福佬話與詔安客家話?種語言,就?他們的宗教信仰、祖先崇拜也是相當獨特的文化。因此本研究希望透過詔安客的聚?開發、社會語言使用、宗教信仰以及祖先崇拜等面向,?用文化圈的概?,?突顯雲?詔安客的獨特文化特色。雲?詔安客如何保有其客家話的使用、以及許多傳統的風俗習慣,筆者認為是因為聚?相當集中的關係,這是他們仍保存其獨特的文化的一大關鍵。本?文的主要目的,是要重新尋找雲?詔安客的文化特色,並且將詔安客視為一個獨?的群體??述。希望藉此研究所使用的文化圈的概?,可以幫助未?其他研究者在研究詔安客文化的?考資??灣的地方文化正?斷的在改變,未?詔安客文化會如何改變將是相當值得關注的??點,也是很好的研究議題值得繼續探討。許瑛玳-國立中央大學客家社會文化研究所97.75
97年東部客家?花蓮玉里二個客家社區的族群關係和族群認同之研究客家研究近年蓬勃發展,但是對於目前在認同方式,與調查結果的研究裡,始終未能真正反映東部客家的情形,顯見東部客家的研究,需要從地域特殊性要素的觀點來處理。本論文接著以對照於西部客家在歷史發展背景、接受客家文化運動之動員程度,以及當代東部因為制度產生變革後的影響三方面來看,以了解東部客家在族群認同上的發展情形。本研究主要分為三部分:(一)歷史的發展:從客家主要地域的形成,對應晚近東部地域的發展情形,進而了解當代對於東部地區的認識,並從傳統對於認同研究的角度來看,研究田野地區的客家人在血緣、語言、婚姻、文化上的態度。(二)接受客家文化運動的程度:從客家還我母運動的發生,一直到因運動動員所產生的影響,運用文獻說明東部一直未被客家文化運動所滲透。(三)當代東部形塑的客家認同:隨著客委會、客家電視的相繼出現,全國在中央制度產生變革之後,直接受到來自由上而下的運動影響,東部過去未受客家文化運動洗禮,卻在當代直接和全國的客家人一同接受動員。雖然相同的動員會有類似的趨合力,但是由於地域的因素,反映東部客家和其他客家地域所不同的認同想法黃靖嵐-國立中央大學客家社會文化研究所97.17
97年新竹峨眉地區的拓墾與社會發展(1834-19本論文旨在說明1834-1911年,位於今新竹縣的峨眉地區,在金廣福墾號帶領下,其聚落社會的發展歷程。藉由移民拓墾的路線與聚落的發展可以得知,漢移民在本區設隘開墾的過程中,深受地理環境與物產資源的天然條件與背景的影響。本文從土地經營的方式、經濟生活型態與宗教信仰三個層面,論述逐漸形成之具有移墾特色的漢人社會。在瞭解了社會發展的背景之後,本文進一步透過《臺灣總督府檔案抄錄契約文書》中的鬮書以及中央研究院民族學研究所典藏的族譜資料之量化分析,來討論峨眉地區的家庭結構與類型,以及影響家庭結構之「分家」與「繼承」的情況,藉以瞭解組成社會的基礎單位──「家庭」的組成與演變。最後,並以富興曾家、赤柯坪黃家與富興楊家為例,探討主導清代峨眉地方社會的家族形成,以及個別家族與地方社會的互動關係。吳憶雯-逢甲大學歷史與文物管理研究所97.77
97年住屋空間營造中的身體與生活空間互動之研究本研究以桃園地區客家聚落的生活場域作為主要的研究範疇,探究人與環境交互作用下身體與環境在其生活場域中的實踐。根據客家地區特有的浣衣空間以及卵石駁坎探討其活動內容和功能所在;藉由身體感官經驗為導向,探究客家住屋營造中其自我身體實踐之生活歷程,將充滿創造與實作的空間美感利用過往的人文地景和空間經驗,創造???更為有機與人文的結合,並將其呈現出自發活動的多樣性和真實世界裡的自主性。浣衣空間可說是客家生活史的延伸,它拓展了人們的體驗與生活,浣衣婦女每日在其中生活、交談、勞動與創作,它一方面滿足了婦女們其生活機能、社交與勞動的需求,另一方面更展現了客家社會體系裡的社會文化價值與心理認同。除此之外,客家聚落中的生態卵石駁坎,更象徵著客家人在拓墾???程中的生命與活力,在在展現出人們在生活空間的自我營造、環境價值、認知以及創造力,建構出客家族群生活空間中具有重要意義的據點。至今,客家聚落仍普遍存在由泉水所形塑出的浣衣空間,以及歷經數十年至百年歷史的卵石駁坎,其有著客家先民在其中身體勞動所磨合過的痕漬,而這也正是他們對自然環境的概念、對垂手可得資源的使用以及是如何地將自然的價值納入其既有的社會價值體系,提供了自然環境永續發展與生態環境的機會,並藉由空間中的使用價值以及時間持續的成長,展現出客家人在空間營造的過程中其身體與生活空間互動的豐富意涵,亦反映著在地的生活情景以及空間的記憶與生命。鍾佩林-中原大學室內設計學系研究所95.67
98年新竹縣新埔鎮的客語轉移現象:三代家庭的個案研究本文從三代家庭成員的語言態?及語言選擇,探究新埔鎮的客語轉移。新埔鎮位於新竹縣,客家人口占總人口的84.5%。華語在西元一九四○到一九八○?間,中國國民黨的統治下,被獨尊為國語。戒嚴?解除後,保有台灣本土語言的意?覺醒。這個覺醒甚至帶?近?語言政策的轉變。西元二○○一?起,為?要保有這些台灣語言(客語、閩南語、和原住民語),本土語言教育全面實施。 本研究的資?透過問卷、訪談、和?與觀察收集。40位受訪者經由條件篩選,?與本研究。受試者接受問卷調查及?音訪談。此外,研究者還用?與觀察法,觀察受試者達一個月。問卷回答被?化分析,訪談及觀察資?則被質化分析。 結果顯示從客語到華語的語言轉換,明顯發生在家庭及工作語域。訪談收集的資?,透過質化分析??解受試者的語言態?。語言轉換和語言態?被發現是互相影響的。然而,即使大多?受試者對客語持正面態?,結果顯示大多?的受試者很少?客語。有趣的是,較高比?客語人口的地區,卻?一定等於對客語較多的保存。關鍵字:客語語言轉移語言態?語言選擇新埔台灣呂亭慧-中原大學應用外國語文學系97.67
98年以客語為母語的兒童習得被動式之實證研究本研究在探討以客語為母語的兒童被動式之習得。旨在驗證客語被動式的?大屬性(如:主事者?可??性、語法複雜?、複指代詞之使用、(?)幸意涵、生命性/無生命性,和動詞及物性)在母語習得過程中所扮演的角色。研究議題包含屬性效應、副屬性型態難??、題型效應、非典型作答模式、以及?齡效應。本研究設計?個實驗題型,一是圖片選擇題,二是看圖回答。研究對象為75位客語母語人士,含60位平均?齡為4至7歲的兒童及15位成人。 實驗結果顯示,?同的屬性、副屬性型態、題型及?齡,皆對客語被動式習得有一定之影響。兒童對被動式?大屬性的回應顯示以下習得次序:生命性/無生命性及(?)幸意涵最容?習得,動詞及物性、主事者?可??性與語法複雜?其次,難?最高??複指代詞之使用。此階層性指出語意特性較語法特性?習得。此趨勢亦可?於副屬性型態難??的表現。在題型效應方面,?齡層愈低的兒童在圖片選擇題的表現優於在看圖回答的表現,顯示其?解能?與口語能?在發展上的差?。此外,在非典型答案模式的分析中,我們歸納??種主要作答型態:無回應、關鍵詞、主動?、被動?、語碼轉換、及?合文法語?。根據此作答型態,兒童口語發展?經幾個階段方漸成熟,而7歲則為客語被動式發展的完全成熟階段。本研究期以此對客語教學有所助?。張嘉盈-國立台灣師範大學英語所98.17
98年客語小稱詞之研究小稱詞是一個語法標記,牽涉到語音、語意、語法層面,而且一直吸引?少的語言學家的注意與興趣。近?,客語小稱詞的研究開始蓬勃,特別是大埔客家話的特珠35調,已經展開相關的研究。然而,其他方言的小稱詞卻乏人問津,缺乏廣泛的收集與深入的分析。因此本文旨在?音、音韻、語意與語法角?,研究四縣、海?、大埔、饒平和詔安的小稱詞,並且試圖提供一個完整且廣泛的討?。 本文分成?個主要章節,一個是音韻的描述,包含語音、音韻與詞彙層面,另一個是語意的描述,包括語意與語法層面。在音韻層面?,我們收集客語小稱詞相關的討?,概述其重要性,以及評估它們的缺失。特別的是,在我們收集到的海?客語語?中,發現在伍威村、中勢村和新埔地區,發音人會交替著使用?種小稱詞,一個是[?],另一個是採用特殊的變調方式。這是一種共時的變?,而且通?南部四縣客語的佳冬鎮和新埤鎮也出現?同樣的情況,也就是[e]與[i]交替使用。我們認為這?種?同的小稱詞形式彼此有?時的?繫,可能其中一個形式是上一個?迴?下的化石。然而,這需要?進一步的調查與探討。 基於曹逢甫(2006)的「語法化?迴」??與Jurafsky(1996)的「語意的放射?範疇」??,我們描述且比較?五個方言的小稱詞特點,同時建構?客語小稱詞的語意放射????,?頭呈現小稱詞多貌的語意,以及解釋其語意的產生。最後,我們認為四縣客語的小稱詞是語法化程?最高的一個,再?是海?、饒平、大埔,最後是詔安。至於能產?方面,在A?到D3?,饒平和詔安是最能產的,再?是海?、四縣與大埔;在D4到E6?,順序是海?、四縣、饒平,然後是大埔跟詔安。最後,[se](細)是新的?迴所採用的形式,它會在語法化?迴?A?到D1?取代原本的小稱詞。關鍵詞:小稱詞、語法化?迴、放射?範疇、共時、?時劉曉蒨-國立新竹教育大學台灣語言與語文教育研究所97.77
98年《羅芳伯傳奇》中的認同與流離台灣傳統戲劇在面臨全球化的衝擊下,必須改變傳統表演形式,以避免凋萎。苗栗榮興客家採茶劇團結合客家傳統戲曲與加入西方劇場舞台劇的新元素,以便於將客家戲曲革新的大戲《羅芳伯傳奇》於2006年在國家劇院演出。表演劇本發想於李喬,以廣東嘉應州客家人「羅芳伯」開墾東婆羅洲史實改編而成,敘述客家人移民南洋的故事,此表演呈現客家族群的離散,凸顯客家移民的硬頸精神,此外,這表演投射出客家移民在異地提倡中國文化與建構國族認同的想像。本論文探討台灣本土劇種---客家大戲的發展,討論苗栗榮興客家採茶劇團《羅芳伯傳奇》的表演之戲劇表演形式,並檢視移民社會意涵。其中,透過戲劇化劇情文本,劇場再現客家移民婆羅洲的故事,援引西方劇場理論德國劇作家布萊希特(BertoltBrecht1898-1956)所提出之「疏離理論」,分析此演出的戲劇形式與結構。藉該劇之再戲劇化(Retheatricalization),筆者亦結合「離散」理論,詮釋婆羅洲邊陲社會中,客家與當地族群的互動過程裡,所呈現的文化交流現象。關鍵字:客家大戲,《羅芳伯傳奇》,疏離理論,再戲劇化,離散賴惠真-國立交通大學客家社會與文化碩士在職專班98.36
98年當代客家流行音樂的族群再現與文化認同一向以?,客家族群的音?是豐富的、多樣的。舉凡山歌、小調、戲曲、童謠,無一?是客家族群引以為傲的文化資產。但隨著時代的改變,?輕一代的客家子弟,?會??會聽客家話的人相當多,大多?人只能聽懂一點點的客家話,至於?一口??的客家話,簡直比登天還難,所以有心人士為?讓客家人在客家文化薪火傳承中,能夠找到屬於自己的認同,在1990?代前後,客家歌曲的創作者?續為客家歌曲創作,以多元的形式?詮釋客家歌曲,?僅為它注入新生命,其質與?的成果也是有目共賭,在???界的?曲獎競賽中尤?到其?勢洶洶的輝煌紀?。本研究以客家??歌曲為主題,初步先將創作歌手的專輯一一分析,歸納出族群再現的特色,再運用深?訪談法?探?創作歌手以及文化仲介者對於客家??音?的想法與經驗意義。研究發現客家??音?所代表的客家意象非常的多元,它創造出歌手們想要的客家文化,型塑自己想要的客家意象並且超脫過去對客家人的刻板印象,以及為客家族群找尋新方向。而客家??音??僅喚起閱聽者身為客家人血緣的本質;也喚醒閱聽者回鄉的心情;另外客家??音?中的語言元素也是造成文化認同的最大關鍵,使得客家??音?成為??族群的重要表現與認同象徵。楊蕙嘉-元智大學資訊社會學研究所98.16
98年從書院到鸞堂:以苗栗西湖劉家的地方精英角色扮演為例(1752-1945)地方精英是中國主流及核心文化的傳承者,擁有很高的社會地位,通常能夠擔任官府與百姓之間的橋樑。本文即以「從書院到鸞堂:以苗栗西湖劉家的地方精英角色扮演為例(1752-1945)」為題,以史料分析為主,並輔以田野訪查,藉由西湖劉恩寬家族在地方上所扮演的領導與教化角色,來探究台灣精英在地方與俗民之間,如何因應與面對清朝及日本兩個不同時代的轉變。苗栗西湖的劉家在來台祖劉恩寬及來台二世、三世子孫以拓墾的方式累積了豐厚的田產後,建造了雲梯書院,並且透過科舉考試與捐納方式培育自家子弟,使其成為國家認可的地方精英,在地方上擁有一定的身分地位,並協助清朝官府治理地方。不管是團練防?、聯庄護鄉、為人保結、協助徵收台北府建城經費或是為民喉舌,都顯現出劉家在鄉社的影響力,已與政治權力產生連結。在歷史的洪流下,政治產生變局,台灣成為日本統治的殖民地,而劉家的雲梯書院也轉變為戒煙的鸞堂修省堂,但劉家從清朝累積起來的地位、勢力以及豐裕的財力,提供家族子弟接受日本教育的機會,使得族人延續了清朝時期在地方上的特權和地位。同時,劉家也藉由鸞堂、寺廟、詩社、信用組合及水利會等公共空間,成功的厚植了自己的象徵資本及文化權力網絡。不管是清朝或日治,劉家面對不同時代的轉變,儘管過程中有所反抗與妥協,但在面對不同的政權時,劉家始終能利用文字知識及鸞書《洗甲心波》的文化資本,維持其地方教化與領導的角色,展現在地的威望;甚至透過鸞書來教化俗民,使其成為一個奉公守法、知禮習儀的單位,亦即一個具有政治意義的團體。關鍵字:書院、鸞堂、地方精英、洗甲心波、劉恩寬家族陳瑞霞-國立交通大學客家社會與文化碩士在職專班97.66
98年隘墾區伯公研究:以新竹縣北埔地區為例在台灣的開發史上,人與土地有著密切不可分的關係,而具有土地神性格及民生功能的土地公,便依附在人與土地的共生關係上,人在有形無形中仰賴土地公,土地公所扮演的是人與土地依存的媒介。人與土地、土地與土地公、土地公與人,三者間的相生相輔,衍生出種種的信仰習俗。土地公廟是台灣非常普遍的廟宇,以土地公為主祀神的廟宇居最多數,土地公的設置,往往與人群聚集勞動以及聚落的形成有關,因此,有人活動的地方就有土地公。北埔地區偏處新竹城東南山區,漢人入墾之前,向為原住民的生活空間,姜秀鑾於道光15年(1835)武裝進入北埔,擊退原住民,並招佃開發山林埔地,吸引大批的漢民從事開墾,終至取得土地,墾民得以成家立業,定居於此。開墾當初,聚落居民為求在地的平安,有時僅三、五戶也會設置一個土地公來祭拜。在北埔地區稱土地公為??公」,稱土地公廟為「伯公下」,庄頭庄尾隨處可見。在1939年增田福太郎的《台灣?宗教》書中,指出台灣民間信仰是以天公、土地公和媽祖為中心展開的,可見土地公在台灣人心目中重要的地位。筆者走訪北埔地區發現了百座以上伯公,祂就坐落在住家的附近,早晚到伯公下上香奉茶,成了家中長者每天的大事。家中有婚喪喜慶、子弟赴考、服兵役、求職,都得到伯公下前禮敬,祈求平安順利。事實上,伯公的蹤跡並非僅見於庄頭、田間,在其他地方也有祂的坐落,如墓旁(后土)、宗祠廳堂內(土地龍神)、一般神明的廟宇內均有供奉,由此可見伯公對北埔居民關係之密切,可謂北埔客家居民最親近之神祇了。過去對於北台灣客家地區的伯公研究或偏於伯公類型的分類;或著重於伯公祭祀圈的討論;以及伯公廟建築型式的研究。北埔是金廣福墾戶武裝移民墾成的地區,有強而有力的墾戶所領導,支配地方,而以此隘墾區土地伯公信仰為範圍,從事人與土地關係的研究,則甚為缺乏。因此,本文希望透過對小區域社會發展的了解,探究北埔伯公信仰現況、武裝拓墾與北埔伯公、聚落環境與北埔伯公、北埔伯公與社會變遷等研究;其中特別針對北埔地區武裝移墾以及墾首地方強力的支配下,土地伯公信仰的發展情形,做一深入的探討。本文主要之目的:第一,以歷史學、人類學、人文地理學等科際整合方式進行「北埔伯公信仰」的相關研究。第二,建立「北埔伯公信仰」在社會、經濟、宗教、歲時祭儀等人與土地之間關係。第三,探討隘墾區墾首與「北埔伯公信仰」的關係研究。關鍵字:隘墾區、墾戶首、伯公、伯公下吳聲淼-國立中央大學客家社會文化研究所98.17
98年新瓦屋客家花鼓之研究新瓦屋花鼓隊是一支傳統的客家陣頭,在現代臺灣的各式民間陣頭中獨具特色。從民國三十六年至今,歷經六十多年的成長、變遷,陪伴著臺灣社會的轉型與發展,記錄了客家族群常民生活的內涵與歷史文化的軌跡。尤其是近年來作為文化創意產業以及地方文化產業的重要項目之一,不論是對其自身的發展與傳承,或是對族群意識、社區營造以及文化認同都產生了很大的機體性影響。本研究基於符號學(Semiology)的理論,試圖從多樣及多義性的歷史資料及口述內容中,藉著實地的田野工作,將相關的文獻記錄、參與者的不同記憶、甚至於各自的解釋與觀點,在尊重其可被多重認同及詮釋的基礎上,將資料重新置於具有「述說」(speech)意涵的文化脈絡與角度來考量;從族群、社區、展演、產業等幾個面向,將概念、操作、現象這幾個相關卻又不同的層次,精確而系統性的記錄與描述,並進一步的分析及詮釋,以期建構具有「語言」(language)結構性意涵的整體關連。?文分為六章,第一章為緒?,包括研究動機與目的、文獻回顧、研究方法與架構、研究範圍與限制以及名詞解釋。第二章為客家與花鼓,包括客家概述,客家表演藝術的類型與特色以及客家花鼓探源。第三章為新瓦屋的客家花鼓,除了介紹新瓦屋聚落之外,也進一步探究新瓦屋花鼓隊的緣起及其沿革與現況。第四章為花鼓隊的音樂民族誌,內容描述新瓦屋花鼓隊的編制、隊形、演員、角色、樂器、道具、技法與表現以及運作等,以認識新瓦屋花鼓隊的展演內容與藝術內涵。第五章為新瓦屋的花鼓訿,是將新瓦屋花鼓隊視為一種文化載體,以其被運用、表現和展演的方式和型態,來解析它被賦予的意義內涵及文化價值。第六章結論,為本論文之總結及後續相關發展問題之建議與反思。新瓦屋花鼓已為臺灣地區客家族群的重要表徵之一,它展現了客家常民文化中滑稽與逆向的丑角意識與審美特質,其寬鬆、彈性的架構,使得其展演具有著吸納與應變的能力,並因而豐富了多變的內涵。新瓦屋花鼓的起源、發展與變遷的歷程,與時代的脈動同步而並進,在目前學界對客家陣頭的相關???仍嫌不足的情況下,此一研究或可對客家表演藝術及文化的傳承與發展,提供可資參考的建議與方向。陳怡妃-國立新竹教育大學音樂教學碩士班98.57
98年客家地區新移民政策理論之社會網絡分析:以苗栗縣外籍配偶家庭服務中心通譯員方案為例近年來,臺灣新移民人數急遽增加,成為臺灣在閩南、客家、外省、原住民之外的另一族群,也使台灣朝向多元文化的社會。本研究探討客家地區新移民政策理論與社會網絡,乃以客家地區新移民女性中客家與非客家籍面向為探討,利用跨部門合作理論作為工具面分析其實施狀況,及瞭解各部門政策網絡互動情形,並透過批判種族理論為主軸,反思探討其處境與???育等問題。同時藉由社會網絡檢視苗栗縣外籍配偶家庭服務中心的四大方案與活動內容,此外,再就最後冀望探析出政府和外籍配偶家庭服務中心的各項方案、活動及新移民政策網絡,對客家地區新移民女性的教育、人口變化、生活適應等有何影響。本研究採質化研究方法,透過文獻探討以及深度訪談新移民政策相關利害關係人。研究發現客家地區新移民政策理論社會網絡之分析可歸納為政策面、理論面、執行面與實踐面四個面向。至於YWCA在苗栗縣外籍配偶家庭服務中心通譯員方案,對新移民政策議題有相當重要的指標性作用,本研究使用社會網絡分析方法,析探苗栗縣外籍配偶家庭服務中心的政?絡連結關係發現,以YWCA外籍配偶家庭服務中心通譯員方案位居網路核心,並透過社會局和教育局兩大公部門主軸結合各單位,換言之,政府與非營利組織利用多元化的方案、活動與政策網絡,對於客家地區新移民女性有實質幫助,並改善與解決其面臨的各項問題。李瑞珍-國立中央大學客家研究碩士在職專班98.66
98年地方派系政治與社團網絡關係之研究—以苗栗縣頭份鎮長選舉為例台灣政治發展「地方派系」是很普遍的現象,且長期以?操縱著地方政權,並在各種?型的選舉中扮演舉足輕重的角色,因此,要?解地方政治就必須先要?解地方派系。研究地方派系政治的學術?文相當多,大多是以縣為主要研究對象,鄉鎮層級是地方自治最小單位,針對鄉鎮地區地方政治研究甚少,?遑?是客家地區做深入探析者,本研究欲探討苗?縣頭份鎮地方派系、社團、族群、政黨在選舉的過程中,對地方政治的衝擊與相互間的影響。主要研究採用質性研究法,以深?訪談作為研究的主體。而以往僅用派系的角??探討,本研究試圖加入社團、族群、政黨等影響選舉的因素,?瞭解因素間對地方選舉結果的影響。從研究中?解派系在選舉競爭時,如何經營、動員地方樁角與社團,並以「恩庇—侍從關係」???解釋地方派系的形成,試圖從地方派系和社團關係網絡的角?,?瞭解是否對地方政治產生影響,並對於地方派系、社團的運作、活動場域作初步分析,藉由探討2005?、2007?頭份鎮長選舉分析地方派系、社團網絡、族群、政黨互相間的關係對地方政治的影響,從研究發現?次的選舉決定選舉勝負的因素中,社團動員所佔角色大幅提升,並以本研究的結?及發現,對於未?頭份鎮地方政治的發展提出建議和方向。關鍵字:地方派系、社團、族群、頭份鎮長、恩庇-侍從??洪志彥-國立中央大學客家研究碩士在職專班98.66
98年社區政策對地域發展之影響:以新竹縣橫山鄉為例每個社會與時期,皆因不同的歷史背景,而有特別關注的議題。在臺灣,欲振興地域發展,公部門積極推動社???政策的執行,以做為一項計畫性投資地域所進行或導引的過程,並從社區發展到社區營造的轉化,試圖賦予公民實踐其文化權利,再經由充分釋放資源、活化社會群體,期以重新詮釋具有地域特色之文化性公共事務。換言之,臺灣的社區政策以為發掘在地文化之異質性,是一種公部門為求改善區域內經濟、社會與文化的驅動過程,最終為營造一個健全的地域發展。然而,檢視目前臺灣的地域發展狀態,正面臨同質化的高度競爭。就核心的社區政策而言,多數側重於經濟層面之發展,而經濟因素固然支配了整個發展的過程,在執行上也收得立竿見影之成效,但卻因此被商業化主導,以致於地方政府在興建文化設施、舉辦藝文活動僅具有炫耀與實驗的性質,對於地域永續發展的概念皆略顯薄弱,進而衍生出發展失衡的問題以及公共疏離的現象。是否正因為公民參與的想像與社造理念的實踐有顯著的差距,使得公民浸信於發展框架下的商業營造,進而漠視群體導向的社區意識。本研究首先將臺灣社區政策的發展脈絡視為一動態體,並非依時間規模而劃分成為三個時期;其次,為建構地域發展之整體性,本研究界定的地域發展可從政治、經濟、社會與文化層面來探討,並將各個層面分別聚焦於政府政策、產業經濟、社會意向與文化環境。最後,以新竹縣橫山鄉為研究個案,探討不同歷程之社區政策,在滿足公民認同和導引公民參與的同時,其所帶來的經濟效益、文化轉向以及空間活化,對於橫山鄉發展的演繹過程中,乃至於地域活化與社區營造之成效,產生何種程度之影響。據此,希冀找到潛藏的問題以及過程中的地域變化和觀念轉變之關鍵,復以提出未來執行或擬定相關議題之建議,俾供橫山鄉之地方社團、社區居民、公部門與業者調整該地域發展之參考。關鍵詞:社區政策、地域發展、橫山鄉張瑟玉-國立中央大學客家政治經濟研究所97.66
98年科技媒材於包裝應用之研究—以行動條碼導入美濃地區醬菜包裝為例隨著時代的科學技術發展,新的科技媒材種類繁多並具有諸多優於傳統材料之特性,藉由將新的媒材應用於視覺藝術與設計上,不僅能開創出新的表現契機,更能擴充設計表達之廣度,創造出新價值。本文以包裝為例,總共分成五章,第一章主要說明本研究之背景、動機、目的、研究範圍、方法與限制;第二章以包裝設計之發展沿革為啟,藉由對包裝意涵之釐清,及列舉十餘項近代科技媒材之探討,做為深入思考科技媒材與包裝關係之依據;第三章以行動條碼為例,深入探討行動條碼之淵源與發展現況、在感官美學與綠色設計中所能扮演之角色,及目前發展所受限制,從中獲知行動條碼,對包裝提供了擴增人文內涵、強化展示功能、結合媒體互動等啟示;第四章主要說明客家醬菜之淵源與背景、整理美濃地區醬菜之影像與訪談所得知識、包裝容器現況及地?素材,作為實驗包裝之參考,並於第四小節提出實驗包裝設計圖,從包裝實驗中獲知,行動條碼除了能保持包裝之內涵傳達機能外,更提供深一層資訊索引的入口,並讓包裝本體更具有主體性,更加貼近客家居民之生活視覺經驗,傳達出醬菜之醃製意象。行動條碼應用於包裝之價值,在更深一層的文化表現與傳遞上,扮演著傳統商業包裝設計所無法達到的境界,有助於擴增包裝設計的概念與應用範圍,從本研究獲知行動條碼對於包裝概念有以下幾項啟示:一、行動條碼調和客家居民節約儉樸內斂民風、傳統商業包裝設計需求、醬菜之市場經濟功能此三者之關係,豐富美濃醬菜包裝的文化內涵與展示趣味。二、行動條碼如同通往消費者的任意門,後端資料庫能不斷更新,而消費者可自行選擇瀏覽包裝內涵,更能直接於線上進行消費與意見回饋,強化包裝內涵之機動性與互動性。三、行動條碼應用於包裝,其高資訊承載特質,有助於包裝物質面之減秏及文化內涵之提升,增加包裝有形與無形之價值,實現綠色設計之精神。李銘偉-樹德科技大學應用設計研究所98.66
98年區域方言的語言變體研究:以桃園新屋客語小稱詞為例本文從區域方言的語言變體研究?透視語言變遷的層次、變體、語音演變與語法結構鏈動之下的規?與方向,並以桃園新屋客語小稱詞為?,?檢視區域方言形成的地域特色。 架構上先從新屋海?、四縣音系的描述與比較入手,包含?方言接觸變化的探討,認為新屋海?、四縣的趨同變化有?股主要的??:一可以以對應原則?解釋的趨同變化,顯現在新屋海?、四縣的音系、詞彙、語法,以及少部分的小稱詞之中;二為區域內語言演變自然趨勢形成的趨同變化,顯現在新屋海?腔小稱詞疊韻型與變調型的語音變化之中。 第三、四章探討小稱詞及其?史?變。從共時平面的分析當中,將新屋海?腔小稱詞的語音?型劃分成疊韻型、變調型、單音節後綴型等三大?型,各?之下又有?同的次?型變體,顯示小稱語音多層次變體的並存,這一部分並搭配PRAAT語音分析軟體?輔證。小稱音變牽涉到的是音節結構成分之間的變動,因而從構詞與小稱音變的關?,?分析小稱音變的合音機制與過程,認為小稱音變時,先複製詞根韻基的?個音拍,之後再逐次削減一個音拍,進而音拍節縮至詞根,形成詞根音節與語意均重新分析成帶有小稱的韻末高調形式。 第四章結合時間層的變化從?時層面探?新屋海?腔的小稱詞。眾多的變體形式,呈現小稱語音、構式與構式中語意的相互牽?,而形成語法化?迴的現象。 本章指出小稱的演變至少具有原生後綴型、原生疊韻型、變調型、外?後綴型等四種層次?型,並與所屬的詞群有關。小稱語音與構式的互動變化與詞根音韻條件有關,也與語?、語體有關,甚至會因語詞語意屬性的「親密原則」而對小稱構式及小稱音產生影響。小稱音與詞根音節節縮後,進而形成某些詞根的調位產生中?化,因而容?在?時方面造成音變的混淆。對於新屋海?腔小稱詞的?源,認為?以小稱的“音?源?看,新屋海?腔小稱詞?自於同一“音?源(與新竹海?腔小稱詞同源)──即帶有高調徵性的小稱,但走的是雙線音變發展的格局,??得具有“字?源的關係。造成新屋海?腔小稱音變??的生成,應是各混合方言在當地優勢海?腔的主導之下,?同的語言層次加上內部的音變層次,彼此相競互協,從而造成新屋海?腔的小稱變體也具有?同的?型層次,層次之間形成語法化?迴關係,並成為語法化?迴下的相競變體,進而形成區域方言中的整體特色。 第五章,客語人稱?格?源的小稱思維。此章以客語人稱?格的小稱?為為探討的主軸,比較相關的漢語方言與非漢語方言人稱?格的發展,認為漢語與藏緬語族的人稱代詞系統具有同源關係,同時對本文第一章提及的人稱問題做一可能的解釋。本章主張客語人稱?格屈折形式的表現與小稱音變的形成具有共同的機制,分屬於?同的語法化?迴層階段。 最後從本文的研究中歸結研究成果,同時對新屋海?腔小稱詞與新屋客語的性質、?源做一定位,並總結「層」於本文研究中的意義,包含層次分析法的原則與層次??的擴展,以及語法化?迴層的意義,文末並?及未?發展的可能性。賴文英-國立新竹教育大學臺灣語言與語文教育研究所97.1215
98年萬巒鄉客家婦女「偋間角」的敘事分析本論文旨在探討萬巒鄉客家婦女老中青三個世代的「偋間角」。本文以萬巒鄉十五位客家婦女的「偋間角」敘事為主體,依照產婦「如何對待坐月子?」、「如何看待和他人的關係?」、「如何看待坐月子?」及「西方醫療體系對『偋間角』的影響」為主軸,採用「敘事分析」中「類別—內容」的研究方法,找出「偋間角」更深層的脈絡。研究發現每個世代都有其「偋間角」的「壓力」來源,她們的觀念與當時的社會緊緊相扣,而她們也用著當時社會應許的態度回應著「偋間角」的人與事。對於「偋間角」的人與事,三個世代期望不同,則影響了她們在坐月子當下的心情,其中以新一代客家婦女,考量最多,心情最為複雜。「偋間角」的方式和人際互動見證了經濟改善後物資豐富、醫療技術的進步、客家婦女地位的提升、夫妻關係的改變,?兩性平權的風氣。「坐月子」由長輩為照顧者的特性,讓西方醫療體系的影響力晚了一個世代;新一代的客家婦女依賴產後檢查確保自身健康,西方醫療體系的育兒知識也漸漸取代了傳統口耳相傳的經驗談,成為新手媽媽和寶寶的「安全感」來源;然而她們也必須克服在家坐月子時,離開「西方醫學」的「不安全感」,以及面對和堅持傳統作法的家人時的溝通問題。本研究之貢獻在於將三個世代的客家婦女「偋間角」的敘事作進一步的分析,比較她們坐月子的方式、其後的意義,人際觀以及當下自我的心情觀照。對於受訪者與作者而言,這篇論文的完成象徵著對於客家婦女坐月子文化的反思:有過坐月子經驗的讀者可藉由其中的論述回溯記憶,重新詮釋自己的生命故事;尚未經歷或是未來身邊有人坐月子的讀者,則可以藉由本文開展另類的思考觀點。在這其中,或許存在著翻轉傳統「偋間角」文化對客家女性束縛的可能性。關鍵字:客家婦女、坐月子、偋間角、敘事分析、醫療化李郁屏-國立高雄師範大學客家文化研究所98.67
98年花蓮地區客語阿美語接觸研究花蓮地區客家與阿美兩族長久以來混居、通婚平常,部份阿美族人能說客語及客家人能說阿美語,本文以此為研究主題,探討「阿美客家語」和「客家阿美語」的特殊變異。 「阿美客家語」由於受到南島語無送氣音的影響,/ts/、/t/、/p/、/k/四組字不分送氣不送氣,大多以不送氣代替送氣者多;第二,客語陽聲、陰聲及入聲韻尾變異,有/-p/、/-t/、/-k/混淆或韻尾增減現象;第三,阿美客家語吸收了當地客語環境的特色,四縣腔海陸腔合併使用。「客家阿美語」由於無法掌握阿美語特殊的輔音,因此以客語慣用的輔音取代,如/l/取代舌尖閃音/R/,字尾的咽喉塞音/?/則直接省略,另有自創的字尾/l?/,似國語語尾助詞/-了/、/-啦/。詞彙方面在客語中發現兩個阿美語詞彙已被當地客家人廣為使用,其中阿美語[tam?au]在客語有四縣、海陸兩腔調的對應,字義由「人類」引申為「朋友」;而阿美語中尚未有明確的客語詞彙存在,在第四章僅以相似詞推測可能為客語的依據。 第五章語言態度說明客語和阿美語接觸後,相互影響不大的結果,在於共通語的阻斷和兩族群社會地位所至,發音人的語言環境改變、使用對象等,皆是影響語言態度的因素,而語言態度正是客語和阿美語接觸後,滲入深與淺的主要條件。 如今花蓮地區通行國語和閩南語,客語及阿美語都面臨語言危機,母語的保存艱辛何況是外語,因此花蓮地區語言接觸的現象漸趨式微,本研究將「阿美客家語」及「客家阿美語」完整分析紀錄,作為往後考證語言接觸的重要記載。關鍵詞:語言接觸、客家語、阿美語、南島語、語言態度、共通語廖致苡-國立中央大學客家語文研究所98.66
98年客家話趨向詞「轉」語法探析—以臺灣東勢大埔腔為例本論文以《東勢鎮客語故事集(一至七冊)》做為觀察對象,從十萬於字的語料入手,對462筆「轉」字語料,進行基本的客家語言描述。發現客語趨向詞「轉」與「來」、「去」的結合緊密度高,只存在「動詞(V)+轉/轉來/轉去/倒轉來/倒轉去(+賓語(N))」、「動詞(V)+賓語(N)+轉/轉來/轉去/倒轉來/倒轉去」的句型,不曾出現賓語中插的「*動詞(V)+轉/倒轉+賓語(N)+來/去」句型。動詞的選用以移動動詞、領屬動詞居多,賓語則以客體賓語、處所賓語居多。 對於「轉」與「來」、「去」位移認知,本文將「電話」、「網路」等「非面對面」語境列入分析範疇,從「主語」、「移動者」、「說話者身體空間」、「聽話者身體空間」、「第三者身體空間」、「說話者最初位置」、「聽話者最初位置」、「第三者最初位置」、「其他空間」等等參數,討論「面對面」與「非面對面」語境下,「轉」字的位移參照點選擇及位移方向判斷等問題。關鍵字:趨向詞、客語、東勢、大埔腔、轉鄭中信-國立屏東教育大學中國語文學系碩士班98.45
98年六堆客家特色商品網路行銷策略之研究網際網?的使用與依賴,在台灣已是非常普遍的趨勢,它的資訊獲得快速、使用??、具個人隱密等特性,創造網?虛擬市場無限的商機,因此將?堆客家特色商品置於網際網?的通?中,是可以為?堆客家特色商品注入創新元素,以迎接新的購物消費模式。因而引發研究者研究?堆客家特色商品網??銷策?研究的動?。本研究旨在探討消費者對?堆客家特色商品之偏好、重視?堆客家特色商品網?功能、?堆客家特色商品網??銷策?偏好之關係,並進?三者間相互關係之研究。首先蒐集與本研究相關的文獻提出研究假?,擬定?堆客家特色商品網??銷策?之研究問卷,並針對台灣地區一般消費者實施問卷調查訪談,本研究問卷共發放1080份問卷,回收915份有效樣本,運用單因子變??分析及相關分析研究變?之間的關係。本研究發現,消費者對?堆客家特色商品偏好、?堆客家特色商品網?功能重視程?、?堆客家特色商品網??銷策?偏好,均有正向關係,亦即與本研究架構所定之假設大致吻合。同時此研究結果除可做為政府或特色商品業者制定網??銷策?之?考外,並可提供文化創意產業相關人員之重要?考,?如網站設計師、??人員與管?人員等。鍾啟光-國立屏東科技大學客家文化產業研究所98.67
98年鍾理和地誌書寫與認同形構歷程研究有時候情感的??和一些有特??義的地?位置或環境有關。人們透過記憶、書寫與日常實踐,創造對於空間的主觀感覺,一個地方意義的形成,即?自於個人生命?程與環境間所?積的互動。文學文本中常存有生產形塑的意象空間,紀?著?同時空中的?史與文化情境。空間的意象在文本中透過語言文字的再現(representation)之後,明顯展現出?同空間、?同主體的屬性認同(identity),1而空間場景描述,可?是作者對於既存空間的潛意?的感知、構思與經驗的再現。2緣於鍾?和個人的生命經?,本?文一邊?證鍾?和作品為地誌書寫的同時,也探究其書寫中認同的形構。 鑽研單一作家的研究,時間與空間的?差對照,是本?文梳?鍾?和文學發展軌跡的方式。整篇?文的框架,是以鍾?和?述形構的?程,以及鍾?和地誌書寫與認同形構?程為梗概,結合鍾?和的個人經?、成長背景、文學作品與相關文學?述,做一全頻式的分析與詮釋。在第二章討?鍾?和?述形構?程的部分,從鍾?和作品及其文?,在文壇開始出現的五○?代開始追溯,爬梳鍾?和及其文學經典化的?程,以及在這過程中可能有意無意被遺忘的足跡。第三章和第四章則以鍾?和的生命史為軸線,探討鍾?和原鄉與故鄉的地誌書寫?,所再現的地方經驗與記憶,以及情感?動的?程。第五章則是本?文的研究總結?明。關鍵詞:鍾?和、鍾?和?述、地誌書寫、認同何淑華-國立東華大學中國語文學系97.16
98年賽夏五福宮—一個合成文化的研究台灣的社會中,?自覺地認為漢文化對原住民文化的影響,歸結為「漢化」二字。本研究嘗試脫?「漢化」的角?,並從「文化合成」的角?中著眼,從五?宮的?子中,去探究漢文化與賽夏文化的交融及重組,以致於展現出當代的賽夏五?宮的宗教形態。本研究的價值有三。第一,從筆者泰雅族的觀點脈絡中,嘗試對於?族的賽夏族「他者」,進?民族誌書寫的嘗試。再者,透過漢民族墾殖的?史進程,整?起自清朝時期、日治時期,以至於當代,對於「合成文化」已出現在當時的賽夏族社會中。並且透過婚姻關係、地權的轉移、賽夏特有的養子繼嗣觀?等等,漢人民間信仰的文化逐漸「合成」至賽夏族的生活當中,包含土地公信仰、燒紙錢,以及後期?加顯著的祖先牌位繼嗣等等現象。最後,透過書寫五?宮民族誌的過程,再次看到賽夏族主體性的強?彰顯。五?宮背後所蘊含的一套賽夏傳統,是豐富、多元且富生命?的。五?宮的發展脈絡,是從?驗經驗走向多元宗教觀。五?宮的存在,給予賽夏族人透過此尋求安身?命以及疑難雜症的排解方式。五?宮的賽夏族人們,擁有文化合成的「主動權」,?依存在全然漢式思維的宗教經驗及宮廟組織,選擇以「賽夏」的方式,如長?會議、建築特色、多元?觀、「巫」及「術」的傳承等等要素,繼承並堅持所謂的「賽夏傳統」,並且繼續活出。並且,「?動」的特質,這樣的特質,提供?賽夏族與漢人民間信仰得以「合成」的一種可能。五?宮的發展雖遇瓶頸,未?發展還需看全體賽夏族人的關心程?,以及五?宮信徒的自身努?。即使未?baki’Soro:「回關」,賽夏??也回各氏族接受奉祀,至少有一群人曾經努?過,?彩活出他們的賽夏傳統。雅衛依.撒韻-輔仁大學宗教學系97.68
98年台灣客家大戲發展研究隨著漢民族自中國大?移墾至台灣,?帶地也將原鄉種種民俗風情生活習慣帶入台灣,戲曲文化隨之傳入。客家三腳採?自清代傳入台灣之後,受到群眾熱?歡迎,日治期間又受到戲院興起影響,三腳採?戲吸收各大劇種所長,鎔鑄一身,蛻變成為客家大戲(又稱改?戲)。國民政府?台之後,內台戲院延續日治時期的一片榮景,客家大戲隨之一同進入台灣戲曲黃?時期,然而在電影與電視各項新式娛?衝擊下,客家大戲快速退出?戲院舞台,轉入?賣藥團與外台酬?戲的市場,漸漸沒?。近??受到台灣意?的崛起,以及客委會大?扶植,客家大戲又展現?另一番前所未?的新氣象。 本文試圖以清代文書與日治後各時期報章報導等材?,呈現出客家大戲百??發展脈絡,並關注近??深受客委會影響下的客家大戲現況。鍾駿楠-逢甲大學中國文學系97.67
98年苗栗客家山歌研究—以頭份鎮、造橋鄉、頭屋鄉、公館鄉為例客家山歌係以客語唱誦之歌謠,為民間口語文學之一?,以即興創作的男?對唱七言四?形式為主,內容多元豐富,包含男?情思、歌頌自然、或對生活的種種感懷等。客家山歌詞淺意深,反映出客家人質樸單純的生活、通俗活潑的語言與豐富多元的民俗文化。其中蘊含許多客家人的生活材?,亦為客家文化的重要標誌,成為客家珍貴的文化資產。 本文以苗?縣頭份鎮、造橋鄉、頭屋鄉、公館鄉的客家山歌為研究範圍,運用田野調查方式蒐?、整?山歌文獻,探賾四個鄉鎮的山歌源?、表現形式、語言風格、內容特色與民俗文化等,以彰顯客家山歌之文化。關鍵詞:???、客家山歌、客家文學、客家文化、民間文學張莉涓-國立中興大學中國文學系97.67
98年客語潛能補語構式之事件概念與論元體現:認知模型與構式理論之整合本?文主要採用Jackendoff(2002)之平?結構(parallelarchitecture)?展現客語潛能補語各次構式在音韻、?法以及語意結構的共性與殊性,並據此呈現此構式於抽象性?續體(continuumof schematicity)上由「完全能產性」(fullyproductive)、「半能產性」(semi-productive)至「完全獨特性」(fullyidiomatic)各區段之分佈?態,進一步歸納出此構式家族之構式基模(constructionalschema)以及繼承階層體系(inheritancehierarchy)。在構式語法??下,每個構式皆是「形式-功能」之組合,Jackendoff(2002)之平?結構極為?細且縝密地描繪構式之「形式」面向。而為?檢視?元角色如何體現於客語潛能補語構式,認知語法中對事件概?之處?方式是?容忽視的,因此,為?補強平?結構在呈現構式「認知功能」面向之?足,本?文將Langacker(1991)認知模型中「?為鏈」(actionchain)、「撞球模型」(billiardballmodel)、「舞台模型」(stagemodel)等認知概?整合至平?結構中,用以顯示?話者對事件之概?化如何影響客語潛能構式之?元體現,進一步檢視此構式形式與功能之象徵性關係在?續體上之展現。藉由構式??與認知模型之整合,本研究為語言形式與功能之對應提供一縝密之分析模式,並得以反思構式語法之應用性與發展性。強舒媺-國立政治大學語言學研究所98.615
98年高高屏地區實施「客語生活學校」學生對客家歌謠態度調查研究本研究旨在調查高高屏地區實施「客語生活學校」計畫之??級學童對客家歌謠及非客家族群音?的(1)對客家歌謠功能及重要性的認知態?(2)對客家歌謠的喜愛及認同態?(3)學生對客家歌謠的學習態?,並探討?同背景的學生對客家歌謠及非客家族群音?的態?之差?情形。 本研究採用調查研究法,以自編之『「客語生活學校」學生對客家歌謠的態?調查問卷』作為研究的工具,以高高屏地區縣?國民小學??級學童為母群體,並依據學校所?地採隨機抽樣,抽取19個班級,問卷回收後,共得有效樣本570份。根據受試學童問卷填答結果,以描述性統計、t考驗、單因子變??分析等統計方法,進?資?處?分析。分析後之主要研究結果如下:一、居住於非?堆地區的學童對於客家歌謠的態?較?堆地區學童積極。二、客語能?較佳的學童,在客家歌謠各項態?上表現較正向積極。三、父母持鼓?態?的學童,在客家歌謠態?的整體表現上最正向積極。四、母親族群為客家籍的學童,在客家歌謠態?的整體表現上皆較?極正向;父親族群為客家籍的學童,在對客家歌謠的功能及重要性的認知態?上沒有影響,僅在客家歌謠的喜愛及認同態?以及學習態?較為正向。五、居住於非客家地區的學童對非客家族群音?的喜愛及認同態?較居住於客家地區學童正向。 本?文並提出有關客語歌謠教學及後續研究之建議。徐瑜瀅-國立屏東教育大學音樂學系碩士班98.67
98年藍染與六堆地區文化創意產業發展之研究客家?衫服飾是?堆地區最具有代表性的客家物質文化。傳統?衫樸素、典雅、方?、自然、實用兼耐磨的服飾特色,?是充分展現出客家人樸實、節儉、堅毅、聰穎、就地取材、崇尚自然的客家族群特質。 近??,政府部門非常重視客家文化創意產業的發展,嘗試引?相關?業設計師合作,推動客家傳統文化,創造新時代的創意客家文化產業。 要推動?堆客家地區文化、帶動客家產業發展,勢必要與創意產業結合做?銷。 本研究實際紀?客家?染社團在?堆客家地區推動?染技藝活動情形,深?訪談客家業務單位主管,分析客家?染技藝與客家文化創意產業發展關?,作為?堆客家地區未?推動?染文化創意加值產業發展之?考。希望透過地方產業社團由下往上自發性的?染推廣活動與發展機制,帶動?堆地區創意文化產業。期望推動?染技藝活動,活化?堆客家社區文化創意產業,繁榮客庄經濟。關鍵詞:?衫、?染、?堆地區、文化創意產業高菊珠-國立屏東科技大學客家文化產業研究所98.66
98年民眾觀賞客家電視台節目觀感之實證研究客家電視台開播至今六年,歷經三次管理更迭,目前隸屬公廣集團,逐步走向非營利全民電視頻道。目前有多項節目內容被政府與民間媒體監督機構推薦為「優良節目」,然而客家電視台節目始終無法佔有固定比例的收視群眾,且難以吸納廣泛年齡層的固定觀眾。故本研究透過文獻分析及問卷調查的實證研究方法,以「節目內容品質傳遞」、「節目內容影響程度」、「電視台公共經營」三大構面作為實證調查的分析主軸。本研究對象以觀賞過客家電視台節目之觀眾為問卷發放對象,從問卷的分析整理中,瞭解民眾觀賞客家電視頻道之現況:包含觀看頻率、喜好類型、2008年印象最深刻之節目、客家電視台之訊息敏感度和主動觀看意願調查、以及心目中認為理想的優質客家節目應具備哪些元素與觀眾建議。研究發現多數人肯定其節目品質,但是在創意和娛樂性不足,且忠實觀賞群眾仍以中老年人為主,而因為單一節目台的播出方式,導致客家節目不易於其他台曝光,逐漸失去接觸多元群眾的功能,產生族群間的隔離現象。本研究可作為客家電視節目製作參考,並且透過融合民眾期待與真實現況的表達,期能使客家電視台的節目日益精進,成為質量兼備的優良頻道。關鍵字:客家電視台、優質節目、客家節目、公廣集團徐巧昀-國立中央大學客家政治經濟研究所98.66
98年客家桐花祭政策網絡關係之研究:以苗栗縣為例客委會希望透過客家桐花祭的旅遊活動,實現「深耕文化、振興產業、帶動觀光、活化客庄」的行銷目的,深化各地的藝文活動內容,提升對桐花與客家文化的認識,達到發展與創造客家文化產業卓越的經濟產值政策目標。從2002年開始至今年已舉辦8年,屬中長期性計畫,活動成果明顯呈現。而客家桐花祭最重要資源之桐花林及人力、文化、產業等資源,均須仰賴各縣市客家庄提供,客委會以經費補助方式,希望藉由中央籌劃、企業加盟、地方執行、社區營造之政策網絡合作模式,由客委會、地方政府、活動社團及相關產業業者,透過彼此資源與良好網絡關係來完成客家桐花祭之政策目標。本研究以政策網絡相關理論為基礎,探討客家桐花祭活動資源最大提供者之苗栗縣地區,客家桐花祭活動參與現況,確認網絡關係人及重要性資源依賴情形,成員間互動、信任與夥伴關係建立與執行情形。研究發現,在政策目標之行銷目的達成方面:(1)客家桐花祭活動的成績受到肯定;(2)油桐花影響當地產業經濟發展;(3)當地特殊環境及人文資源的客庄,對客家桐花祭旅遊人數及回流率有顯著影響。至於在政策網絡成員夥伴互動模式:(1)明確的政策網絡參與角色定位,有助於提升彼此信任及長期政策推動的順利與完整性;(2)保持經常性的溝通與接觸,才能建立良好與穩定的合作模式;(3)資源提供公平合理性與創新需求。而在研究建議方面:(1)部分觀光人潮過多地區,可參酌大型活動辦理經驗規劃較遠距停車場,並作區域性資?整合提升遊客旅遊多元性及停留時間;(2)加強當地人文與地理環境資源的特色推廣與基礎設施建設,有助於延長客家桐花祭效益,達成發展客家文化產業經濟的長期綜效;(3)透過客家桐花祭活動認識客庄與深化客家文化認同。吳信慧-國立中央大學客家研究碩士在職專班98.67
98年六堆地名與客家發展本論文主要是針對六堆地區的地名做研究,並探討六堆客家人由原鄉移民至臺灣後,在開墾過程中所發生種種地名上的演變,其對客家現在及未來發展的影響。首先,由歷代占領臺灣的國家來看漢人何時定居臺灣南部?客家人在這段時間裡有多少人來台?何時開始在下淡水地區開墾?並從其祖籍及客家話在中國大陸分佈的區域來做推測。再來是六堆名稱如何形成及被定位?至今六堆組織的功能為何?並從自然環境、與原住民的關係及行政區域的劃分來探討六堆的範圍。對地名的探討則是從村莊中部落小地名在地方開發、水利發展及分類械鬥中來論述,針對各個鄉鎮的情況做分門別類,每個地區地名來由並不完全相同,要從地名的特性上得知。此外在語言及詞類上也可以看出地名受到的影響,除了原???的四縣客家話外,在臺灣多元族群的環境及歷代不同統治者的交替下,語言受到的變化,並從詞語的分類去分析地名的來源。最後,再由文學及文化上來做分析,從民間文學中去了解一般民眾的生活情況,當地人流傳的文學有哪些?藉此可以看出六堆客家人真誠樸實的一面,而文化上則是強調客家人在面對外族統治時的應變能力。劉相宜-國立中央大學客家社會文化研究所98.46
98年台北市客家餐廳整合行銷傳播之研究由於近幾年來台北市客家餐廳的數量快速地成長,在餐飲市場中佔有一席之地,而在這競爭激烈的餐飲環境中,為了吸引消費者上門,台北市客家餐廳如何創造差異化,以及如何利用各種行銷手法及傳播工具,傳達餐廳的訊息給消費者,在消費者心中建立良好的餐廳形象與服務,這是台北市客家餐廳業者所需重視的課題。然而傳統行銷觀念的式微,整合行銷傳播的興起,這將是今日及未來產業界無法抗拒的一股風潮,所以本研究擬將國內外學者關於整合行銷傳播的理論做一番整理與分析,做為進行研究的理論依據,並以台北市客家餐廳為研究對象,針對台北市客家餐廳的業者與消費者,採用質化方法的深度訪談與量化方法的問卷調查蒐集本研究所需的資料。因此,本研究之目的:(1)瞭解台北市客家餐廳的經營現況;(2)分析台北市客?餐廳業者運用整合行銷傳播工具的情形,以及和利益關係人互動的情況;(3)探討消費者與整合行銷傳播工具接觸的情形和影響效果;(4)瞭解消費者的滿意度、忠誠度與餐廳知名度,以及三者之間的相關性;(5)針對本研究分析的結果,希望未來能提供相關整合行銷傳播上的建議,可供客家餐廳業者參考。葉韋岑-國立中央大學客家政治經濟研究所97.66
98年政府政策行銷策略成效之研究—以客家桐花祭活動為例近年來,隨著民主思潮與政府職能擴充,傾聽人民的聲音、滿足民眾需求,衍然成為現代國家極重要的課題,也因此,政府政策行銷的策略影響著政府每一個政策的成效,甚至牽動著人民與政府間的關係。對於客家族群而言,客家桐花祭活動可以說是極具代表性的文化創意產業活動,目前以桐花為意象的產品與產業正蓬勃發展。行政院客家委員會自2002年舉辦以來,此活動為客家地區在深耕文化、振興產業、帶動觀光、活化客庄上扮演重要角色,基此,本研究針對舉辦至今的客家桐花祭活動,探討政府在客家桐花祭活動中政策行銷策略模式、實際成效及現況。本研究採取三回合匿名式專家集體決策德菲法(Delphi),以建構「客家桐花祭活動政策行銷策略成效評估指標」;此外,為評估各面向指標相對重要性權重分配與排序,乃運用層級分析法(analytichierarchyprocessAHP),旨建構「客家桐花祭活動政策行銷策略成效評估指標相對權重體系」;最後,經由產、官、媒、學各界利害關係人的深度訪談,窺探活動發展現況與實際行銷成效。研究發現,客家桐花祭活動政策行銷策略成效評估指標與相對權重體系,共分成四大面向及19項次級指標,四大面向依其重要性分別為:活動推廣:宣傳倡導與行銷面向(29.5%)、活動效益:客家文化發展與地方永續面向(28.1%)、活動管理:政策規劃與執行面向(22.8%)、活動內容:客家文化創意面向(19.5%)。最後,研提七項政策建議:(1)擴展行銷策略的廣度與深度;(2)階段性角色轉換;(3)顧客需求的配套措施;(4)人才培育與新血注入;(5)區域性整合模式;(6)尋求國際藝術節模式;(7)桐花經驗的傳承等,俾供決策當局調整客家桐花祭活動或各項客家節慶活動行銷策略之參考。邱秀宇-國立中央大學客家政治經濟研究所98.66
98年屏東縣萬巒鄉客家伙房民宿可行性評估與發展策略之研究隨著體驗經濟時代的來臨,民宿的體驗活動,逐漸受到遊客喜愛。本文以供需的面向,採文獻探討、?化及質性的研究,探究萬巒鄉客家伙房民宿可行性評估與發展策略。屏東縣萬巒鄉為研究地區,對象分為問卷調查與深度訪談兩類。問卷調查包括:居民92人、遊客480人,合計572人;訪談包括:行政及輔導人員5人、產業代表2人、專家學者2人,合計9人,總計581人。藉由研究對象之意見、資源與政策法規分析討論,透過SWOT分析,再以TOWS策略配對,形成發展策略計9項。本文提出八項結論:萬巒鄉客家伙房資源共計92座;客家伙房民宿,經評估具有可行性;結合整體資源,發展客家特色伙房民宿;運用伙房民宿優勢與機會,形成最適的發展策略;設計體驗活動,吸引遊客參與;運用管道與科技行銷客家伙房民宿;善用「沿山休閒農業區」與五溝客家「聚落」為發展利基;觀念和態度是發展客家伙房民宿成敗的關鍵。提出八項建議:(一)政府部門方面:專案推廣客家伙房民宿;落實政府政策及健全發展伙房民宿公共設施;(二)居民部份方面:形成策略聯盟創造產業行銷網;形塑主題特色設計體驗活動;鼓勵青年返鄉服務;(三)未來研究方面:建議從社區總體營造觀點研究發展客家伙房民宿,及結合沿山休閒農業區及五溝聚落的特色,研究如何發展客家特色伙房民宿。關鍵字:客家伙房民宿、可行性評估、發展策略、SWOT分析、TOWS矩陣模式李雪香-國立屏東科技大學客家文化產業研究所98.68
98年屏東縣六堆地區觀光休閒產業競爭優勢與發展策略之研究—資源基礎理論的觀點隨著國人生活條件的提升及與交通便捷,觀光休閒風氣興起,屏東縣六堆客家地區也正面臨產業轉型的關鍵時刻。本研究係以資源基礎理論的觀點探究屏東縣六堆地區觀光休閒產業競爭優勢與發展策略,採用文獻探討、?化及質性的研究方法,以達實證之效。研究地區為屏東縣高樹、長治、麟洛、內埔、竹田、萬巒、新埤、佳冬等八個客家鄉,研究對象區分為問卷調查與深度訪談兩類。問卷調查對象包括:產業經營者53人、景點遊客396人、及各鄉居民80人,合計529人;深度訪談對象包括:公部門業務承辦11人、非營利組織代表3人、專家學者2人,合計16人,總計545人。透過文獻探討、研究設計、問卷施測與訪談及分析與討論之邏輯獲致結果。藉由環境與資源的現況探討,透過SWOT分析,找出產業優勢、劣勢、機會與威脅等,以策略配對掌握競爭優勢,形成最適的發展策略。本文研究結果發現??環境方面:遊客、業者、居民均一致認為「品質改善」與「政府效能」最重要;在資源方面:客家美食、古蹟文化、景觀優美、節慶活動與多元文化的生活型態,是最大公約數的吸引力,可藉以形成競爭優勢與發展策略。在精進方面:六堆客家特色仍未形塑、客家產業的創意、行銷、通路量能仍待提升、公部門缺乏專人專業與整合、旅遊資訊與基礎建設普遍不足等因素,應建構育成中心整合發展。並就政策實務與未來研究方向提出具體建議。關鍵字:屏東縣六堆客家地區、觀光休閒產業、競爭優勢、發展策略、SWOT分析宋慶財-國立屏東科技大學客家文化產業研究所97.66
98年社區主義觀點探討閒置空間再利用—以新屋鄉農會穀倉為例「閒置空間再利用」是近年來國內重要的文化政策,也是備受關注的議題之一。新屋鄉農會穀倉在面臨即將拆除重建為新屋鄉農會辦公大樓的命運之下,在各界人士認為它是當地居民的集體記憶,也是見證地方發展的活歷史,因此居中協調希望保留再利用,並登錄為歷史建築。然而,新屋鄉農會穀倉的再生如同大部份閒置空間再利用的模式,都是以「由上而下」的政策決策模式,鮮少與地方及社區做結合。本研究從「社區主義」的觀點出發,以社區居民的角度及觀點來透析「閒置空間再利用」等地方性議題發展,並使用質化研究方法中的文獻分析法、參與觀察法以及深度訪談法,收集本研究所需之資料,希冀達成以下目的:(1)瞭解新屋鄉農會穀倉閒置空間再利用之政策背景形成之過程以及其發展定位;(2)以社區主義??為基礎,探?研究個案在閒置空間再利用過程中,政府部門、農會、社區居民及地方組織在互動過程中所面臨的問題及因應措施;(3)藉由探討個案的實際情況與現行政策下,瞭解社區主義應用於閒置空間再利用的作法及可行性(4)提供相關建議作為政府及其他單位於未來閒置空間再利用規劃之參考。徐業華-國立中央大學客家政治經濟研究所97.66
98年客語生活學校實施現況與成效分析—以屏東縣內埔國小為例-鍾芳廉-國立屏東教育大學客家文化研究所98.65
98年臺灣客家傳仔《陳白筆》之研究-鄭怡方-國立屏東科技大學客家文化產業研究所98.16
98年「藍衫樂舞團」展演客家樂舞之形式及文化意涵-林銘嬈-國立屏東教育大學客家文化研究所98.63
98年客語四縣腔失語症患者語言評估測驗之初步發展本論文主要是編譯客語四縣腔失語症測驗,利用臨???治療單位常使用的一套標準失語症測驗WesternAphasiaBattery(WAB),經由題目編譯設計,並針對口說、聽??驗為主設計測驗,包含自發性語言測驗、聽語理解測驗、複誦測驗以及命名測驗。然後進行第一次10位正常人的預測,預測之後將其中不適當的題目予以修改成一套有效度的題型。接著進行不同教育程度與年齡層共220位正常人進行正常人的測驗,接著進行正常人的測驗結果資料分析。資料分析結束之後輔以21位腦傷病患(其中包含18位左腦腦傷患者、2位右腦腦傷患者以及1位老人癡呆患者)進行患者測驗部份。患者測驗之後,則採取18位左腦腦傷患者測驗結果,進行失語症患者測驗題目的難度、鑑別度分析。分析難度以及鑑別度之後,將數值較低的題目建議予以刪除或修改。接著利用正常人與??症患者的測驗結果進行測驗信度、效度分析,讓測驗能夠具備良好的信度、效度。最後一個步驟則為進行年齡、教育程度單因子以及年齡與教育程度雙因子的變異數分析,該變異數分析主要是要界定出正常人與失語症患者之間的切截分數,以利後續不同年齡層、教育程度的患者進行鑑別失語症的有無。關鍵字:失語症、WAB、客語四縣腔、效度、信度、難度、鑑別度、變異係數、切截分數徐肇謙-國立新竹教育大學台灣語言與語文教育研究所98.76
98年臺灣客家話時間副詞研究時間副詞承載了動作行為或狀態在時間流程中所處的位置以及跟時間有關的種種特徵,動作行為或狀態在時間流程中所處的位置不一,有過去、現在和將來;動作行為或狀態跟時間有關的特徵多種多樣,有速度的快慢,發生時間的遠近,出現頻率的高低,持續進行與否等等。本文欲以句法、語義等角度相互配合,企圖對臺灣客家話現有的時間副詞作詳盡的討論。本論文共分七章,第一章為緒論,說明研究動機、目的與方法,並且簡單表列介紹臺灣常用客家話的音韻系統,作為本文使用音標的說明。第二章回顧相關時間副詞的文獻探討,期許從前人的經驗之中獲得學習。第三章將本文對客語時間副詞的定義劃分清楚,比較時間詞與時間副詞其中的差異,並說明時間副詞的功能。第四章將客語時間副詞從語義角度做分類,分別是為表完成時間副詞、未完成時間副詞及頻率副詞三大類,當中再細分為各次類詳述各類時間副詞語義上細微的差異,並在幾個同義時間副詞之間做更細微的語義分析。第五章為時間副詞的共用限制,討論時間副詞在與各項體標記結合表達完成體、持續體及經歷體的用法,還有時間副詞在表達現在、過去及未來的時態用法,且針對時間副詞在句中作狀語的位置,討論句首、句中位置與其修飾的主語之間的關係。第六章探討特殊時間副詞詞源探究,分別從文字學、哲學、音韻、歷史等多種角度,來探討臺灣客家話時間副詞的詞彙來源。第七章為結論,期望透過以上的研究描述與分析,能夠整理出臺灣客家話時間副詞的特點及概況。邱美穎-國立中央大學客家語文研究所97.66
98年客家山歌歌詞研究—以數字為句首的山歌為例我們生活的環境,由農業社會轉型到工商業社會,進而到「e化」社會。傳統活躍於田野、農村、山崗的山歌,已消失於無形,客家先民感觸敏銳、思路如泉湧、隨口隨鬥的活潑演唱??已不復見,傳統山歌的發展被迫趨於僵化、邊緣化。面對此種無奈的演變事實,探討傳統山歌歌詞所蘊涵的時代背景及文化意義,就更顯迫切。 本研究,主要以苗栗縣退休教師劉鈞章蒐集的1016首以數字為句首的山歌為研究範圍。以文獻分析法與內容分析法,對山歌歌詞內容進行調查、分類與分析。以瞭解早期客家人的生活,數詞對客家人的文化意涵,闡明山歌曲調旋律與山歌歌詞聲調對應的必然性,還原山歌歌詞特殊客語詞彙的原意及其背後深層的文化意涵,及透過客家山歌與畬族山歌歌詞的分析比較,探討客家山歌的起源。 本研究証明了兩個論點:(1)情歌在本研究山歌語料中占65.5%,是?有類別中比例最高的,印証了多位學者的論點:客家山歌中,情歌占大宗。(2)透過山歌譜例和歌詞四縣腔客語聲調的調值做對照,佐以山歌旋律和歌詞四縣腔客語聲調調值的曲線圖比較,?者的曲線發展幾乎是一致或平行的。証明了山歌旋律的變化,直接依附於客家語言聲調的抑揚頓挫;証明了客家山歌在音樂上的特色是「語言與音樂完全結合」、「字調與歌調合一」。也証明台灣客家山歌沿襲松口客家山歌,是以四縣腔客語演唱的。 本研究發現,無論從正板山歌、?事山歌或古歌三個面向分析,客家與畬族兩者山歌的內容、形式圴大同小異,而畬族三類山歌出現的年代都比客家山歌早。所以客家山歌的起源應該和畬族有密切的關係。關鍵字:山歌、以數字為句首的山歌、四縣腔客家話、畬族語言。葉瓊枝-國立中央大學客家研究碩士在職專班98.66
98年金廣福文教基金會參與客家地區社區營造之研究台灣在1994年起由行政院文化建設委員會推動「社區總體營造?政策,其所強調的是「由下而上」的操作模式,而許多地區的社區營造都是借重非營利組織的大力參與才能彰顯出成效,達到「社區充權」的目的,可以說「社區營造運動」正好提供非營利組織一個讓它展現其社會參與角色功能的揮灑空間。本研究是藉由客家地區「北埔鄉社區總體營造」的案例,以「社區充權」的理論,來探討一個企業捐助型、而且是由外地進駐到客家地區的非營利組織?「財團法人金廣福文教基金會」在社區營造中的角色功能。本研究採用質性研究方法,根據文獻分析、參與觀察、深度訪談和個案分析,獲得的結論如下:一、金廣福文教基金會在「天時、地利、人和」的條件下,因緣際會的參與了北埔鄉社區總體營造,不僅是主導者,也是溝通者。二、金廣福文教基金會以維修古蹟作為社區營造的示範,使北埔客家老聚落內的古蹟連成一個帶狀,成了北埔鄉發展客家文化產業,得天獨厚的優勢條件。三、金廣福文教基金會創造了客家地區文化產業的新商機,使傳統客家產業復甦,讓「客家」成為許多人嚮往的地方。四、金廣福文教基金會發揮凝聚社區居民共同意識的效益,達到社區充權、培力的目標。五、金廣福文教基金會展現了獨特的社區營造操作模式,為企業捐助型非營利組織參與公民社會,協力政府推行公共政策樹立了良好的典範。【關鍵字】非營利組織、社區充權、客家社區、社區總體營造、金廣福文教基金會。彭瑞麟-國立中央大學客家研究碩士在職專班98.66
98年臺灣客家話語用測驗及其腦事件相關電位研究回顧過去探討大腦處理語用的文獻時,發現有兩派說法:一是語用在右腦處理,如Weylman等人(1988);另一則是左右腦皆有其重要性,如Zaidel(2002)。回顧文獻的同時,發現到這些研究者所選用的素材(如:圖片),或許是導致他們推測大腦部位的原因,所以我們預期大腦在處理語用測驗時,會因為素材的不同,而在不同的部位處理。因此,本研究以腦事件相關電位(Event-RelatedinPotentials,簡稱ERPs)實驗配合來源分析(Sourcelocalization),來觀察客華雙語人在處理語用測驗時,大腦運作歷程的變化。 實驗的受試者為慣用右手的客華雙語人,以其相對年齡區分為老年人組和年輕人組,每位受試者都將進行華語和客語的語用測驗,??驗分為兩個部分進行,第一個實驗是先在聽覺上呈現一句俗諺語,再在視覺上出現一張圖片,第二個實驗是先在聽覺上呈現一段定義,再在聽覺上出現俗諺語。 從ERPs的實驗結果分析,有以下四個發現:(一) 當不合語意的刺激項違反了受試者的預期,則會在受試者的腦波中觀察到N400,而當受試者對於某語言的掌握能力較弱時,則N400較不容易顯著。(二) 從兩組受試者N400的T檢定中,可以發現老年人組和年輕人組之間的華語能力差異是大於他們之間的客語能力差異的。(三) 不管是以華語的圖片或聲音為刺激,還是以客語的圖片或聲音為刺激,都觀察到大腦在進行語用理解時,兩個半腦皆有參與。(四) 大腦左右腦處理語用理解時的參與度與選用的刺激材料有關。關鍵字:客家話、語用、俗諺語、雙語、腦事件相關電位、來源分析湯琬君-國立新竹教育大學台灣語言與語文教育研究所98.17
98年我不住在「竹籬笆」:一個外省女性的客家村落生命史(1950-1980)本研究主張外省人異質性的立場,探討外省人本土化的經驗,藉由深度訪談及文獻史料建構出一位散居外省女性的生命經驗,並呈現外省人在客家村落的生活圖像。本論文共有七章,第一章為導論,其後的結構分為故事與分析:第二章仿《金翅》的敘事性筆法,呈現研究對象的生命故事;第三章至第五章分別從外省人、社區及女性等三重視野來檢視一個客家村落的外省移民家庭故事;從故事到分析,均以移民為貫串的軸線。最後以第六章結論收結,第七章餘論則是主結構外的省思。本研究嘗試避開對外省人預設的本質化,而將焦點轉移至移民適應的研究面向,討論集居與散居在適應典型上的差異,也因而透顯外省人並不具有外省族群的意識與認同;在進一步探究散居的移民個體的認同傾向時,發現在個體與地方社會的互動關係上,個體本身具有主體性與能動性,社會與文化也有其彈性與包容力,能吸納異質的元素,在互動過程中促成社區的變遷,移民個體產生在地的認同;研究對象的性別也顯現差異性,女性移民個體在台灣既成的社會與文化脈絡中仍受到侷限,但移民淺根與游移的特性正是突破結構限制的利基點,本研究對象因此透過行動實踐而定義自己,也反映女性角色在時代變遷中的改變。易星萍-國立交通大學客家社會與文化碩士在職專班97.65
98年屏東縣萬巒鄉佳佐地區漢人開墾之研究:以陳超家族為例台灣是一個由來自中國大陸沿海省份的移民所組成的社會。因漢人祖籍不同而產生漳、泉、粵、潮的語言文化差異,造成族群間劇烈競爭是必然的過程。本文所指的屏東萬巒佳佐地區,在清初應隸屬港東上里區域,大致為東港溪以南地區,原來是鳳山八社中的力力社和加藤社的活動範圍。就地理位置而言,他位處在潮州斷層地帶,東有大武山做屏障,雨水豐沛,南有沖積扇型的平原;就族群分布而言,漢人在此建立了客家、閩南兩大區塊。佳佐地區西疆六堆客家的「先鋒堆」-萬巒,北臨平埔族的赤山、萬金和加匏朗,東界即是「生番」出入狩獵的傀儡山。清雍正一七○○年左右有來自廣東省饒平新墟縣長彬鄉的「吳陳」家族,她們的原鄉屬於饒平潮州府,語言為潮汕音;吳陳家族從崁頂、潮州、四春、泗林,一路推進到佳佐地區,夾雜在平埔族、傀儡山的生番與「六堆??客家族群之間,建立聚落進行拓墾。尤其是以陳超為主的支脈,直到日治糖業發展時期,透過土地仲介關係,建立家族的政經地位,進而從事政治、土地開發、經營商行,經濟發展達到最顛峰。以致家族枝繁葉茂,建立大片莊園,迄今吳陳家族子孫人口繁衍超過2000人,其家族歷史發展,值得我們深入探討。本文是以屏東縣萬巒鄉佳佐地區漢人的拓墾區域為研究主體,時間、空間領域,以清末民初與日治時期為斷限;研究以佳佐陳超家族為主軸外,盤巨大潮州地區的還有三大拓墾勢力,他們都是來自同一區域的饒平,研究包括有:元勝陳、廣源陳、長彬吳陳。期盼能就陳超家族的連綿發展過程,透過資?顯示所涵蓋的點、線、面史料,可以窺探本區塊漢人拓墾與發展的情形。做為學術的呈現,列為爾後漢人拓墾區域研究之參考。關鍵字:漢人拓墾、加走庄、饒平長彬、吳陳家族、潮州人邱坤玉-國立高雄師範大學客家文化研究所98.67
98年文化創意產業感性行銷之研究—以苗栗三義木雕為例臺灣邁入21世紀之後,由於政治民主化、經濟自由化與社會多元化之社會環境的變遷,民眾對生活品質要求提高,以及對於產品的選擇走向多樣化及多變化的性格。本研究透過Robinette、Brand和Lenz於2001年提出感性行銷的五星理論,並歸納感性行銷的相關文獻,衍生出三義木雕文化創意產業五星概念,探討核心特色及潛在的發展空間,且呈現感性與理性相互作用關係。本研究採用質化研究方法中深度訪談法與量化的問卷調查法。研究結果發現:(1)故事性:三義地方具有文化、自然與在地性特質。(2)關聯性:展現三義、木雕與客家族群的連結印象。(3)體驗性:體驗活動,呈現有趣的、藝術的、感動等正面的感受。(4)創意性:木雕作品上表現出個人風格及兼具美感的工藝品。(5)價值性:三義木雕在文化、藝術、經濟與創意性具有價值性。三義木雕不論於文化、藝術、經濟層面,給予消費者正面印象的評價,且透過感性行銷的心價值「關心」運用於活動、交易買賣、環境等地方,並獲得消費者內心的共鳴。彭映淳-國立中央大學客家政治經濟研究所96.16
98年內埔鄉客家地區媽袓信仰之研究本論文旨在探討內埔鄉客家地區的媽祖信仰。內埔鄉的客家村落為六堆客家地區中的後堆地方,這一個地區在清代的行政畫分屬於港西下里,以客家人佔多數。內埔鄉還有九個閩南村落,在清代屬於港西中里,族群的分布以閩南人為主,其次為平埔族、外省榮民及原住民。從內埔鄉的民間信仰可以看出閩客兩大族群所呈現的差異,尤其特別的是,客家地區的媽祖廟分布比閩南地區多、信仰形成的時間也比較早,對於廟宇的研究以祭祀圈的界定為最初的目標,因此本研究以許嘉明、林美容等人所提出的祭祀圈理論來檢視內埔鄉的九座媽祖廟的祭祀活動。七項指標包括(1)共同出資建廟或修廟,(2)收丁錢或題緣金,(3)頭家爐主制,(4)請神,(5)巡境,(6)演公戲及(7)共同的活動。研究發現內埔鄉的九座媽祖廟,七座位於客家地區、二座位於閩南地區,分別在祭祀活動上表現出差異性,以上述七個指標來檢驗閩南地區的媽祖廟呈現大部分符合的現象,客家地區的媽祖廟卻僅有部分符合,客家地區媽祖廟的祭祀活動中:沒有收丁口錢、建廟與修廟非義務性、巡境只在特定的時??(如建廟週年)進行、家中有重要行事是準備祭品到廟中祭拜而非請神到家中坐鎮,不演公戲改唱卡拉OK、祭祀活動由管理人或管理組織負責而非遴選頭家爐主,宴客則是由廟宇主導。研究亦深入探討內埔鄉媽祖信仰的特色及閩客地區媽祖信仰的同異性,內埔鄉媽祖信仰的特色為:客家地區的媽祖廟比閩南地區多、香火源分為大陸祖廟分香、先民攜來及島內分香三種、客家地區採儒教三獻禮的祭祀儀式、客家地區無頭家爐主的祭祀組織;另亦發現客家地區的媽祖信仰與閩南地區在祭祀活動上呈現差異。白雅蘋-國立高雄師範大學客家文化研究所97.66
98年桐花意象對產品加值影響之研究本研究以文獻探討、深度訪談和問卷調查做為依據,藉由檢核產業中之產值、設計與製造的方法流程以及消費者的反應,剖析目前以桐花意象設計開發文化產??之成效,研究範圍包括:(1)桐花意象應用於產品設計開發之成效(2)桐花意象對於產品與品牌價值提升之影響(3)桐花意象對於客家文化之識別與評價程度本研究之主要結論包括:1.桐花意象對產品加值影響之效果:(1)桐花意象已成為客家文化共同記憶(2)設計感為產品價值之主要來源(3)桐花意象加入產品設計有其獨特性與價值(4)知名設計師?工藝師、具有品牌與獲得知名獎項或特定標章會增加消費者之購買意願(5)價格與設計感為消費者購買考量之主要因素(6)情境體驗的記憶性與意義性促進購買意願(7)客家文化識別與消費者之購買意願、整體滿意度有顯著關聯2.客家特色文化產業?動之探討:(1)利用教育深耕文化,提升文化意識(2)長期穩定之政策與行銷推廣協助(3)持續教育訓練與多面向之異業結盟(4)創新設計產品避免只是季節性之紀念品,而是長銷性之生活日用品(5)從設計輔導轉向行銷輔導,方向正確但頇考量執行方法張家誠-大葉大學設計暨藝術學院碩士班98.66
98年客家花布產業發展之研究:以資源基礎的觀點近幾年熱門的「客家花布」在目前眾多北部客家庄的文化節慶活動上,普遍運用在活動中,故本研究欲深入了解客家花布過去歷史及背景,卻發現其相關文獻及研究篇數卻少之又少,而客家花布產業目前所擁有的資源是否能使客家花布產業持續性的發展下去,客家花布產業的興起及未來如何持續性發展,遂引起本研究欲探究之動機。目前企業界的資源基礎理論在策略管理領域中已被廣泛的運用,客家花布產業需透過資源基礎理論的觀點來分析其產業內部的核心資源及價值,先穩定及確定其產業的基礎何在,藉此才能發揮最大的效益,故本研究試以資源基礎理論的觀點來分析客家花布產業的基礎資源,提高客家花布產業文化的核心價值。本研究方法採用質化方法中之深度訪談法,針對目前較積極從事客家花布產業的八個工作坊為主要研究對象。本研究結果發現,目前客家花布產業所帶來的社會價值明顯大於其經濟價值,故最重要的是保留客家文化意象,強調客家的意涵,否則易使人混淆其產品的定位,而基礎文本資料的建立不夠厚實,容易讓產品失去文化的意義,以致淪為一般商品。李怡萱-國立中央大學客家政治經濟研究所98.17
98年台灣客家童謠以<月光光>起興作品研究〈月光光〉是一首流傳已久的童謠,以此為主題的文本數量甚多。這些大量流傳下來的童謠是我們共有的文化資產,是每一個孩童在純真歲月裡最珍貴的回憶,亦是親子間寓教於樂的溝通橋樑。本文主要是探討在台灣客家童謠中,以〈月光光〉起興的作品。從相關童謠文本的淵源與流傳中,先採集中國大陸境內(主要以客家地區為主)有關〈月光光〉的作品,做出分析與整理,再針對流傳到台灣之後的〈月光光〉文本作出討論。其次解析「童謠」與「兒歌」之間的異同處,以台灣客家地區的〈月光光〉為主,同時亦兼論福佬地區〈月光光〉的相關作品。關於〈月光光〉的「起興」作法、句式結構、修辭與用韻也做了一些分析工作。至於童謠的功能性則有女性吟?、教化功能、抒情與懷鄉及反映族群風貌等;同時,並以台灣客家現代詩、現代歌曲的作品為主,談及???謠衍化與新製出的作品。最後提出以具有客家特色的〈月光光〉文本,而這些豐富的童謠、詩歌將成為母語推廣上十分具有意義性的教學題材,經由本文的整理,探討並深化其意義,能把以此為起興的童謠傳唱下去,以為本研究之結論。關鍵字:月光光、客家、童謠、母語教學、文化資產黃彥菁-國立中央大學客家語文研究所98.16
98年九二一重建地區文化產業政策對居民認同之影響—以新社客家社區為例九二一地震至今已十年,原本客家地區新社,因地震後社會文化結構變遷,使在地客家文化消逝快速,重建產業及地方文化精神的重塑和新的社會價值定位,關係著社區整體發展與文化精神傳承,有鑒於此,除了提升區域產業文化振興社區之外,促使地區客家文化價值定位與薪傳是刻不容緩的事。本研究採用文獻分析、深度訪談及參與觀察法為主,針對籌劃推動成員,包括公所課長、文史協會、社區促進協會、活動規劃專員、農會推廣人員及地方具代表性居民進行深度訪談,研究者並深入社區參與事件個案研討及區域代表性活動觀察記錄,旨在探討客家居民對區域再結構文化再創造,客家文化意象的再現及地方文化產業的轉化或創新,此區域政策規劃成效對居民的影響。研究發現歸納如下:一、產業文化的創新關係著聚落居民實質經濟生活面,凸顯規劃者調節整合機制的功能與意義,對區域發展是重要的。二、重建區域內因社會結構變遷,有不同文化不同族群介入,使連結機制之運作,更加複雜與重要,因此在地文化的再現是區域文化重塑的價值核心。三、區域呈現新的結構與文化的創新,如何使區域產業、文化再創造變的更具意義,透過經驗過程,區域居民意識所表達的期望結構,也就是居民認同是關鍵。本研究期望能給與現行政策規劃者、地方組織與居民及後續研究者反思參考。亦期盼本研究對新社客家文化再現、薪傳與永續性發展的推動有所裨益,促使社會大眾對新社的客家人文有更深入瞭解。關鍵字:重建區域、客家文化意象、區域認同、文化價值定位、文化產業王雅筑-國立中央大學客家研究碩士在職專班98.66
98年新屋鄉埤圳空間、水利社群與祭祀圈變遷之研究本研究是由桃園大圳灌區的聚落開墾初期、墾區莊的私有埤圳時期談起。進而探討日治時期,國家力量介入後的公共埤圳時期所帶來的變革。對於新屋鄉的水利發展過程,將針對「埤圳空間」、「水利社群」、「祭祀圈」等三個關照人群生存所需之物質與心理層面的要項作探討。在研究方法上,透過由社子溪劃分出新屋為「溪南」、「溪北」為研究的基礎區域。研究期間涵蓋從墾區莊時期的閩、粵勢力分佈,到日治時期國家力量的介入。以空間與法令關係上的劇變,基於「水利社群」與「祭祀圈」的關鍵影響因素-「埤圳空間」的歷時性變革作為變遷議題探討的核心。埤圳空間由私有埤圳時期的獨立小型埤塘灌溉設施,演變至國家力量介入後、公共埤圳系統的樹枝狀?。新水利社群的關係不僅打破行政劃分與血緣、族群的舊有關聯而重新建構,水利社群的競爭更因為社群基礎規模的擴大與社群網絡層級性的出現而加劇。起源於水利信仰的「八本簿」祭祀圈,其最終影響祭祀圈領域的力量並非如文獻記載上所敘述;換言之,該祭祀圈並非由三七圳灌溉區之受惠民眾共同發起。祭祀圈所反應的領域其實顯示了墾區莊時期閩、粵墾區主之勢力範圍,其中並包含了閩、粵人口的分佈與佔有比例之影響於其中。基於水源的利益爭奪而產生之效應,在墾區莊時期以「籍別」與日治時期以水利社群「組別」的不同凝聚力下,無論是水利信仰的道德約束或水利法令的強制規範,在社群的組織過程中皆有其特殊的「排他性」存在,也就是基於資源分配競爭而形成的共同體關係。水利信仰與水利活動之間也隱含了社群與水源流動的「依存性」,透過祭祀圈的輪祀組織與水利社群的巡水活動進而開展於埤圳空間中。賴奇廷-東海大學建築所97.66
98年客家創意米食產業經營策略之研究—以平衡計分卡觀點-林均屏-國立中央大學客家政治經濟研究所97.16
98年台灣客家獅之研究客家獅為一涵蓋戲劇、武術、舞蹈與音?等元素的表演藝術,是台灣地區罕?的舞獅種?,亦是客家人特有的傳統文化之一,卻因為長期?受重視而一?面?消失的命運,雖然近??在客家意?高漲下又日益?甦,但因為文獻闕如,人們對於客家獅的?解仍相當有限。 本研究的範圍包括全台灣有客家獅團的縣市,研究方法以田野調查法為主、文獻分析法為輔,研究目的為調查客家獅的源?與分布、探討客家獅的組織與運作、彙整客家獅的表演內容以及分析客家獅的意涵,希望全面性的建構出客家獅的整體面貌,再探討客家獅的現況、危機及未?可能的發展。 客家獅約於清道光?間隨著廣東?嘉應州、惠州和潮州等地的客家人渡海?台,日治時期受到壓抑而停滯,光?之後?甦,五O?代因為經濟起飛、?輕人進入工廠而中斷,近?則因為客家意?的興起,客家文化活動的增多而再?興起。 台灣目前現存的客家獅團有42團,其中大都是附屬於學校的社團和社區發展協會中,主要分布於新竹縣、苗?縣、雲?縣、嘉義縣、屏東縣等客家地區。 客家獅完整的表演稱為「全棚獅」,包括獅套和武術,獅套的角色有?獅、大面、小面,內容為?獅和大、小面三者間的互動。草蓆的使用迥?於其他舞獅,為客家獅的最大特色。客家獅和武術的關係密?,是因為生活環境與?史背景所造成。 客家獅早期的表演時間多為春節期間或廟會慶典,現在則多以開張、動土以及客家文化活動中,主要取其祥瑞驅邪之意。客家獅傳台之後受到社會變遷以及外在環境和人文因素的影響,在表演內容及角色結構上各?相同,有的融入醒獅或台灣獅的元素,有的則自?創新。客家獅表演中的音?以打擊?器為主,包括鼓、鑼、鈸,藉震撼的聲響帶出表演時的氣勢。 客家獅團目前面?成員?齡偏高、學校推動困難等危機,建議從研究、保存、推廣、傳承四方面著手。關鍵詞:舞獅、客家獅、客家文化、客家武術楊惠如-國立中央大學客家社會文化研究所98.17
98年功德與長生:新埔廟宇祿位研究本研究從廟宇中較常為人所忽視的位階-「祿位」出發,「祿位」是除了主神以及陪祀神之外為人所祭拜、為廟宇所供奉,其中同時包含往生者與在世者,並可經由對廟宇、地方有貢獻,或是以金錢買賣而得的特殊位階,藉由對於新埔廟宇中祿位現象的觀察,獲致新埔地區祿位的概況,提出新埔祿位的大致現象;接著面對廟宇的不同屬性,從中選取具代表性的三座廟宇:代表公廟原型的義民廟、代表公廟過渡型的與天宮,以及代表私廟?型的三聖宮,並針對此三座廟宇祿位名進行深入討論,經由對於祿位名的討論,歸納出祿位名中女性姓名較多的可能原因,並依據此三座廟宇祿位名對照新埔地區宗族現象,討論宗族與祿位之間的關係;最後,面對使「祿位」具有意義的神聖時刻:登龕儀式,經由登龕儀式的詳細描述,以及對登龕儀式中參與者、空間安排、超自然存在,以及神聖傳說再現的深入分析,獲致祿位存在的意義及價值。本研究主張「祿位」實則包含「功德」以及「長生」兩個邏輯,「功德祿位」來自對於社區有所貢獻,經社區認同後,由廟宇主動給予祿位,在這樣的原則下,「功德祿位」所代表的功德為社區、廟宇所認同;「長生祿位」則來自對於施主對於廟宇主動的貢獻,經由廟方同意後可取得祿位,因此「長生祿位」的永生來自神話的再現產生功德,並經由功德迴向而獲得神力護佑而來。王鈺涵-國立交通大學客家社會與文化碩士在職專班97.66
98年閩客族群選舉動員之比較—以苗栗縣為例-謝育真-東海大學政治學研究所98.16
98年通霄地區的客家族群在語言使用上的隱形行為初探-冉明珠-國立聯合大學客家語言與傳播研究所98.56
98年聚落、信仰與地方精英:以美濃二月戲為例-黃美珍-國立交通大學客家社會與文化碩士在職專班97.16
98年臺灣客家諺語之教化功能研究-黃硯鋼-臺北市立教育大學中國語文學系碩士班98.15
98年幼稚園實施客家文化教學之行動研究本研究之目的在透過行動研究歷程,發展出一系列適合幼兒之客家文化課程,研究場域為台灣南部某國小附設幼稚園,參與對象包括20名四至六歲幼兒、三位幼稚園教師、及兩位客家鄉土教育老師,藉由行動研究歷程發展與修正教學策略,評估幼兒在客家文化課程上的學習成效,及省思教師客家文化教學專業成長的情形。 本研究?經三次的教學行動循環,應用之主要教學策略為探索、參觀、體驗、表演、提問以及遊戲等。幼兒歷經三次的教學行動循環後,漸能熟悉客家文化,且幼兒在客家語文、客家生活、客家風俗等面向之學習成效均有顯著成效。而研究者透過行動研究亦增進了客家文化知識、課程設計與教學策略等專業知能的成長。 最後,根據研究結果,針對實施客家文化教學,在課程與教學方法上以及對教師、家長、園所、未來研究等方面,提出若干建議。關鍵詞:客家文化、行動研究、學習成效、教師專業成長吳意芳-國立台東大學幼兒教育所96.85
98年楊梅客家話語音變化和語言轉移研究本文從社會語言學的角度出發,以楊梅語言社群為對象,探討兩個主題:第一個主題討論楊梅語言社群目前正在發生的語音變異與變化;第二個主題則探討現今楊梅語言社群族群語言的使用與語言轉移的問題。 楊梅語言社群在海陸與四縣兩種客家次方言長期接觸,以及近幾十年來華語的強勢影響下,逐漸發展出當地的語言特點。ts、ts?、s顎化為t?、t??、?與y元音的產生是本文主要討論的部分。透過語音的聲學分析,可以觀察到ts、ts?、s聲母是否發生顎化及y元音的變異確實存在於楊梅語言社群,發音器官進行調節,使發音部位趨於相近的部位,可能是促使語音發生變化的內在因素;而音變以詞彙擴散的方式逐漸進行,在不同的音類,音變擴散的速度也有差異。年齡、性別、教育程度與職業類型四個變數與語音變化的關係結果發現,年齡對語音變化是重要的影響因素,年齡層越高,傾向使用比較保守的語音形式,年齡層越低,傾向使用較新的語音形式。性別變數對語音變化統計的結果顯示沒有影響。教??程度和職業類型對語音變化則各有不同的影響,大體上來說,經常使用華語的社會群體,顯示出傾向使用較新的語音形式。影響語音變化的社會因素多數都與華語使用有關,例如教育程度與職業類型對語音變化顯示的情況,而年齡也和華語使?有一定的相關,大體而言,年齡越低的族群,華語能力普遍較佳,使用華語的機會和時間比較多,也比較傾向使用較新的語音形式。 另一個主題探討語言使用和轉移的問題。當地族群語言能力隨年齡層的不同而有顯著的差異,大體上的趨勢是隨年齡層降低,語言能力越貧乏,放棄族群語言能力向華語靠攏的情形非常明顯。家庭語言使用上,隨這年齡層降低以華語為家庭語言的比重越高,族群語言在家庭領域中逐漸失去本應扮演的角色與地位,取而代之的是華語入侵家庭領域。百年來的語言勢力變遷,打破楊梅本為一個多語並存的語言社群。當地的社群的語言不斷萎縮、流失;五十多年來華語凌駕且逐漸取代當地語言;近十多年來閩南語勢力擴張,在族群語言嚴重流失的情況下,反而出現年輕人會講閩南話而不會客家話的情形。從統計結果及案例分析來看,楊梅客家話確實發生轉移與流失的現象。第一語習得的情況更說明了社群中的中年人普遍未將族群語言傳遞給下一代。在這個語言轉移的整個過程中,中年人扮演了相當重要的關鍵角色。從統計資料可以清楚看見,無論語言能力的豐富性與語言使用的變化起點,中年人都顯示出其特殊性。 人口、社經地位、族群認同、對法律或制度的支持、語言態度和語族活力等社會因素對於語言轉移各有不同的影響,而華語的強勢入侵,使當地年輕族群放棄族群語言,而傾向使用華語,這種現象在少年和青年族群中最明顯,大體而言,隨著年齡遞減,族群語言流失的情況就越嚴重。至於中年人則是最值得注意的關鍵群體。中年人在當地是語言能力最好的群體,不僅習得族群語言能力,亦能習得另一種客語次方言,在接受教育的過程中習得華語,而與閩南族群接觸的過程中,又能同時習得閩南話,擁有豐富的語言能力;但是中年族群也是語言轉移的關鍵,中年人多半不會要求子女在家庭中必須學習並使用族群語言,而是多遷就子女使用華語與晚輩交談,這種情況使語言在中年人身上開始發生轉移,以致中年人的子女喪失族群語言能力。關鍵詞:楊梅、客家話、語言接觸、語言變化、語言轉移蔡宏杰-國立臺灣師範大學國文學系98.76
98年內埔地區北客移民及文化之探討南部客家地區經過清康熙60年(1721年)的朱一貴事件後,高屏地區的客家先民就被視為保家衛國的六堆義民,此團結抵禦外虜的氣氛,奠定了日後南部客家聚落開墾的基礎。在六堆開墾的歷程中,我們不難發現有許多北部客家人(多為桃園、新竹和苗栗等地),因為地形崎嶇、土地貧瘠荒涼等因素,加上人口增加的壓力,於是逐漸往別的地方遷徙,南部客家聚落中的各大庄頭於是成為他們選擇的目標之一。在南部客家人的眼中,他們就是所謂的「台北人」,而台北人建立的庄頭就是「台北庄」。整個台灣人口之遷移是持續不斷的過程,有家族小規模的遷徙,有村莊大規模的遷徙。如果說原鄉祖先從中國大陸遷徙至台灣的第一代開始算第一次遷徙,相對於這樣的遷徙,到了台灣本島後又因環境、經濟與政治等因素而再次遷徙的次數而言,那就是本文所探討的「北客遷徙」。無論以何種型態居住在內埔地區,南客與北客都有諸多生活習慣上的不同,例如語言、農耕習慣和年節習俗等。雖然同為客家人,但語言與生長背景的不同,是否會造成與當地人溝通的困擾與誤會?是否因南北氣候差異造成生活作息不同,而被當地人視為他族排斥?在與當地人相處過程中,是否曾遭受什麼樣不平等的待遇,抑或在融合過程中發生過什麼特殊的事件等等,都是值得探討的課題。本文將探討北客的遷徙與在當地生活的狀況,面向包括遷徙的原因、過程、宗教信仰、居住空間、年節習俗與當地居民互動等事項。關鍵字:客家、北客、移民、內埔、台北庄、台北人鍾文誌-國立高雄師範大學客家文化研究所98.66
98年美濃龍肚清水宮的福首與堂主本研究以南台灣高雄縣美濃鎮龍肚清水宮的祭祀組織與廟務組織的福首與堂主,來強化目前學界對地方社會構成法則的論述。清水宮一年有三次重要的祭典活動,分別為起福、完福與祖師爺誕辰祭典,而一年三次的祭典中,共有兩個崇拜的對象,一是天公,一是清水祖師。祭典最為特別的是儀式的進行內容與祭典的組織。清水宮的祭儀均是以三獻禮進行,其中祭典儀式的主持者,並非專業的儀式專家,而是社群中的個人,並且某種程度是社群中的菁英。在祭祀組織上,龍肚客家人以村民自願擔任的福首制度作為祭祀組織,而非結構性的由村庄居民義務輪值擔任祭祀組織,凸顯出龍肚在祭祀組織與儀式進行上,要靠更多地方頭人或是社群菁英的個人性才使「組織」成為可能,祭典活動也透過這些個人的人際網絡拉繫而得以完成。筆者研究的範圍內,廟宇的祭典與廟務卻並非依照此種輪庄制度運作。再者,漢人聚落常以爐主頭家作為祭祀組織中負責祭典經費出資者的頭銜,但是,此頭銜在筆者的研究範圍內卻是近年才使用的稱謂,在地方上仍不普遍。龍肚地方公廟的堂主一職,由龍肚地區三個里的居民當中,挑選出某位突出的個人擔任,不同於祭祀圈理論所描述,漢?群組織是以制式化、均質的由社群、聚落村莊輪流擔任祭祀(廟務)組織人選,再由神意挑選決定。換言之,龍肚地方公廟的堂主一職,與堂主產生方式,某種程度強調了此地域組織的由社群菁英來領導的個人化特質。吳昭慧-國立交通大學客家社會與文化碩士在職專班97.65
98年客家電視新聞處理型態與影響之研究2003年7月1日,全球第一個標榜客家的全頻道-客家電視台誕生!這個由行政院客委會編列預算運作的電視台,目的是為發揚客家文化,培育客家傳播人才。而在整個電視台裡工作人員最多的是新聞部,此部門目前負責產製出每天三節、每節半小時至一小時之客家新聞,以及數個塊狀新聞性節目。然而製播的客家新聞,收視表現與受到的關注,始終未如預期,原因何在?本研究試以客家電視新聞製播五大環節(播報、採訪、過音、編輯、鏡面),分析其處理型態及衍生之影響。本研究使用針對一般媒體資深業界人士進行之深度訪談法、針對客家電視新聞觀眾進行之焦點團體座談法,以及研究者本身曾參與客家電視新聞部工作之觀察、並與客家電視台長官和第一線新聞工作者意見交流之參與觀察法,三法並行。研究發現受訪者對客家電視新聞期許甚深,普遍希望能更增加新聞的多元性與創意思維,並強化客家特質,讓新聞更好看、製播品質更具競爭力。此外,???代表對客家電視新聞處理五大環節喜好度之排序,統計結果為:鏡面>編輯>採訪>過音>播報,可供客台參考。綜言之,「人民為本、客家為體、專業為用」是客家電視三大營運理念,但什麼樣的表現才是「新聞專業」?本研究認為,由於觀眾在台灣商業媒體長期洗禮下養成的收視習慣,在看待公共族群頻道時應做調整;至於客台新聞製播單位也須重視觀眾意見,積極互動,才能發揮媒體影響力。關鍵字:客家電視、新聞處理、公廣集團、收視行為、媒體近用宋菁玲-國立中央大學客家研究碩士在職專班98.65
98年苗栗縣企業經營者對縣府推動地方經濟發展政策認知與施政滿意度之研究摘要自由民主政府的主人是民眾,政府存在的目的在服務民眾與滿足民眾的需求,政府必須?斷提升服務品質,才能滿足民眾的需求,政府的各項施政作為當以民意為依歸,如何滿足民眾的需求,?是各級政府在推動施政工作上應努?的方向,以建?「服務第一、品質至上、效?為先」為民服務工作的價值觀,謀求全體縣民之福祉。本研究透過問卷調查方式,探討苗?縣企業經營者背景差?,對縣府地方經濟發展政策認知與施政滿意?之影響;解析苗?縣企業特性,對縣府地方經濟發展政策認知與施政滿意?之影響;瞭解苗?縣企業經營者對縣府經濟發展政策的滿意程?,以作為縣政府未?施政推動之?考。本研究根據各開發計畫構面彙整之衡?指標,經問卷調查結果發現,苗?縣企業經營者對地方經濟發展政策?十二大旗艦開發計畫?之意涵有普遍性的認知及較高的施政滿意?,各項計劃的認知平均?介於2.67~3.83之間,滿意?平均?介於3.03~4.05之間,皆高於中間值,顯示苗?縣企業經營者對地方經濟發展政策?十二大旗艦開發計畫?整體開發計畫的認知(平均值3.26)與施政滿意?(平均值3.55),具有中上的程?,苗?縣府團隊在推動地方經濟發展政策?十二大旗艦開發計畫?所扮演之角色與定位,獲得苗?縣企業經營者的肯定與支持。另一方面,企業經營者對於苗?縣政府施政的評價滿意?高,特別是在:一、苗?縣「地方經濟及工商發展」的成果,滿意程?高達72.2%。二、苗?縣政府所提供的各項?政措施及?民服務,滿意程?高達74.5%。三、苗?縣政團隊的整體施政表現,滿意程?高達77.3%。等三方面的整體施政的評價較高,顯示苗?縣府團隊的努?,苗?縣企業經營者對縣府?政團隊持正面肯定的評價居多,同時滿意其『十二大旗艦開發計畫』。關鍵字:苗?縣、企業經營者、地方經濟、旗艦開發計畫、施政滿意?。劉道明-國立聯合大學經濟與社會研究所97.128
98年清代竹塹東部內山地區的拓墾:以合興庄為主軸的探討(1820-1895)本文旨在探討清代竹塹內山地區合興庄的土地?墾?程。竹塹內山地區自?即為高山原住民的生活?域,墾戶以隘設墾隨的方式,?斷擴展墾區庄範圍,在?墾之時,墾民們與高山原住民之間衝突?斷,信仰就成為墾民心中最大的寄託。因此,本文即以竹塹內山地區的合興庄為研究的區域範圍,以?墾為研究主軸並進??墾與信仰及族群關係等面向的分析,一方面認?這塊土地上的發展,一方面讓竹塹內山地區的?墾?史?趨完整。合興庄的?墾為泉州籍墾戶陳長順父子出資設?隘防、僱丁防番,招募粵籍墾佃?墾,由墾佃繳租支應隘防費用,雙方共同合作開?而成。由於開墾過程中隨時都會面?番害威脅,及疾病、災荒、水患所造成生活的?安定,墾戶陳長順於合興庄的中心位置太平地捐地興建廟宇三元宮,希望透過建廟祭拜神祇,庇佑開墾順?,藉由建?廟宇陳長順也取得宗教上?導權,進而鞏固庄內墾戶的地位,又透過廟宇內宗教活動的?與,墾戶與地方上各階層居民產生互動關係,有?於墾區庄內各項事務的推動。合興庄墾區內的居民因開墾、防番的共同特質而結合在一起,成為一個?大的社會群體,此社會群體以三元宮做為信仰中心,藉由共同的祭祀組織與活動將墾區內人群凝聚起?形成一個祭祀圈,墾區庄所及之地就是祭祀圈的範圍,三元宮的建?可以?是陳家墾戶積極運作下的結果。但在?銘傳實施裁隘政策之後,陳氏家族因隘防被裁撤、隘租收歸公有,家族的經濟?益及地位受到衝擊,也間接影響到三元宮的發展。從研究中發現,在清代竹塹內山地區的?墾過程中,國家政策的改變對墾戶勢?消長有著絕對的影響,?墾與信仰之間存在著相當高?的依存情況,閩、粵族群之間因開墾?益存在著合作互助關係,閩、粵與高山原住民之間因生存競爭長期處於衝突?態。呂佩如-國立交通大學客家社會與文化碩士在職專班97.127
98年桃園縣國民中學學生對客語教學效能之研究本研究探討桃園縣國民中學實施客語教學之效能,其動機在於了解國民中學學生的客語學習效能,希望了解國中學生學習客家語言與文化??臨的問題,並評估學生學習成效,進而討論學生的客家意識與文化的認同。本研究採用問卷調查、實地觀察與深度訪談法進行資料的收集與分析。抽樣現有客語教學的國民中學校長、主任、組長、教師、教學支援人員、家長、學生等15位進行教學觀察與訪談;問卷調查對象為97年度桃園縣國民中學實施客語教學學生,進行問卷調查與分析,研究工具採用自行編製之「桃園縣國民中學客語教學實施效能」調查問卷,所得資料以spss12.0套裝軟體進行分析。 本研究發現在桃園縣國民中學實施客語教學的學校共七所,面臨到的困難與限制最多為「升學壓力,無專用教材」;而在客語教學研習最重要的課程是「教材教法設計與學生常規管理」。至於桃園縣國民中學客語教學實施之效能,實證調查發現(1)課程與教材方面:男女學生、客家與非客家認同、父親族群別是否為客家,沒有明顯之效能差異。(2)行政規劃與認同方面:女生對於行政規劃與認同效能顯著高於男生;自認為客家族群之學生行政規劃與認同效能,顯著高於自認為非客家族群之學生。(3)社區支援與回饋方面:自認為客家族群之學生,社區支援與回饋效能,顯著高於自認為非客家族群之學生;父親為客家族群之學生,社區支援與回饋效能,顯著高於父親為非客家族群之學生。(4)學生學習方面:自認為客家族群之學生,客語學習效能,顯著高於自認為非客家族群之學生;父親為客家族群之學生,客語學習效能,顯著高於父親為非客家族群之學生。(5)教師教學方面:非客家族群之學生,對於教師客語教學效能,顯著高於自認為客家族群學生;父親為非客家族群之學生,對於教師客語教學效能,顯著高於父親為客家族群之學生。最後,本研究也提出相關具體建議,供教育行政機關、學校行政單位、國中教師、社區家長參考。關鍵字:教學效能、客語教學、客家意識、文化認同古永智-國立中央大學客家研究碩士在職專班98.65
98年苗栗縣國民小學客語生活學校客語教學實施現況之研究本研究目的在探討苗栗縣國民小學客語生活學校客語教學實施之實際情形,藉此了解現況與發現一些困難問題,進而提出建議,以提供客家地區國小推展客語教學之參考。本研究蒐集分析客語教學之相關文獻,以及客家委員會近年來的政策,作為建立研究架構及研究問題之依據。以自編之「苗栗縣國小客語生活學校客語教學實施現況調查問卷」,針對在苗栗縣2007年度接受客委會補助之40所國民小學客語生活學校為研究對象,以該客語生活學校校長、教務主任、教學組長、擔任客語教學之教師等教育人員進行問卷調查,獲得有效樣本330人,問卷調查結果統計分析其成效,再輔以深度訪談。 研究結果顯示:一、八個向度的整體意見中以「實施成效」同意程度最高,其次為「專業期望」、「課程與教材」、「行政運作」、「教學狀況」、「教學情境營造」、「參與動機」,最低為「實施困難」。二、不同性別、學歷背景和族群??景等變項,對國民小學客語生活學校客語教學實施現況八個向度的看法並沒有明顯的差異。現任職務、年齡、學校規模、學校地區、學區屬性、本校學生選修客語情形等變項則對研究的八個向度的看法有明顯的差異。 最後,提出鼓勵現職教師及師培機構在學生參加客語師資培訓、客語生活學校新進教師保留比例錄取具備客語教學能力者、寬列客語教學活動及成果觀摩賽經費、落實「台灣母語日」政策、貫徹客語生活學校「生活化」原則、客語生活學校應善用客語數位學習網站、國民小學音標之學習應從長計議,及進一步研究之建議。關鍵字:客語生活學校、客語教學、客語教學實施現況江寶琴-國立聯合大學客家語言與傳播研究所97.115
98年1987-2008年台灣客家議題發展之研究:以客家雜誌為例隨著1980年代台灣客家運動的興起,客家議題也逐漸受到社會大眾與政府的關注。本研究旨在探討1987-2008年台灣客家議題的發展情形。研究方法是採用內容分析法,以客家風雲雜誌、客家雜誌為樣本,藉由雜誌歷年來所刊載的內容以了解客家議題的發展過程與變化趨勢。本研究參酌客家運動歷年來的訴求主軸與目前客家族群的發展現況,並考量台灣社會的歷史脈絡與時代意義。在主題類目的建構上主要分成五大類,分別是:語言類、政治類、社會類、教育與文化類,以及其他類。在統計資料的處理方法上,則是使用次數分析,亦即計算其次數、百分比並進行排序與比較。為了能進一步理解報導內容在整個環境脈絡中的意義,也採取質化的詮釋分析分式,以了解客家議題的實質內涵。因此,在研究方法上,本研究兼採質、量並重的方式。最後的研究結果發現,語言是雜誌所關注的首要議題,其次為政治,文化與教育則是新時代關注的議題。次類目則是以選舉和廣播電視為討論次數最多。在客家議題的發展過程中,本研究歸結為客家運動帶動了議題的發展,且客家議題首先取得媒體議程地位,然後再發展為一般社會大眾所關注的公共議程,最後再進入政府議程中,而促使客家議題進入政府議程地位的主要關鍵在於選舉。關鍵字:客家議題、客家運動、客家雜誌、議程設定李雅婷-國立中央大學客家政治經濟研究所98.66
98年客家話的古漢語和非漢語成分分析研究客家方言的研究已有百多年的歷史,百年來學者們在這塊園地上澆注心力,取得了許多重要的成果,對於客家話這個不以地域名稱命名的語言,在其民族遷移史、形成方式和語音、語彙、語法層面都有很多相關的探究,這些研究對於漢語史的重建無疑是貢獻頗大的。羅常培曾經說過(1940:10): 如果有人把客家問題徹底的研究清楚,那麼,關於一部份中國民族遷徙的途徑,和語言演變的?程,就可以多認??一半。從事這件事工作,一方面固然可以拿語言的系統去推跡民族遷徙的途徑,一方面也可以拿民族遷移的?史去?絡語言的關係。 這段話大體代表著??一段時間裡,許多學著們的努力方向。今日,若我們從語言學研究的角度來審視,客家話的研究似乎仍有許多可以開展的空間: 首先,就調查語料來看,現今客家話的調查點日趨增加,但對於調查的語料往往是依據共同的字表或詞彙表進行調查的,因而造成許多有音無字(或未知本字)的詞彙,常常被忽略掉了,少掉這許多有價值的語料,我們對客家話的認識可能僅剩一半,因此,對於客家話中的自然口語詞彙,應該進行廣泛而深入的研究。其次,對客家方言史的研究,長久以來就是較為薄弱的一環,過去有許多學者曾為客家的形成時間做過斷代工作,但是,他們主要是依據是歷史、文化等非語言層面的證據,這樣的方法會產生一些問題,要界定客家民系最好的方式就是從客家方言下手,因為客家話是最忠實地記錄著客家的地域文化和族群文化的寶庫。客家話一般學者的看法是代表宋代方言,本文希望針對各地客家話的聲韻、詞彙進行探討,以了解客家話中是否保留宋代以前的語言現象,並推測其可能的形成年代,為了清楚顯示某些語音的情況是屬於宋代以前的語音現象,我們將“古漢語”的時代界定為“宋代以前(不含宋代)”。第三,就客家的起源來看,從羅香林《客家研究導論》一書提出“五次遷移說”以來,大部分的學者都贊同此說,然而近來有一些學者從新的證據中,提出了不同的看???例如:羅師肇錦〈客語的非漢語成份說略〉(2002)一文中提出“客語口語底層出自南方瑤畬語,書面語及後期口語學自漢語”的看法,並認為客語的祖源應在中國西南。潘悟雲〈客家話的性質---兼論南方漢語方言的形成歷史〉(2005)一文認為“原始的客家話並不是中原地區的漢族移民帶到南方來的,而是當地的原住民荊蠻人在學習漢語的過程中形成的混合語”,關於客家話究竟是南下移民帶來的漢語還是土著民族的語言,至今在學術界存在著不同的看法,不過從客家話中確實可以發現許多與苗瑤語、侗台語有關係的詞彙,值得注意的是,這些詞彙都是基本詞彙且是屬於有音無字的,有關這部份的研究才剛剛起步,仍然有很大的研究空間。 本論文的研究議題,基本上是圍繞著上述三個方面而開展的,希望能對歷來客家話研究中較少受到重視的古漢語和非漢語成分進行分析研究,以期對客家話的性質有更進一步的認識。論文第二、第三章針對各地客家話的聲、韻、調的存古情況進行探討,了解客家話中是否保留宋代以前的古漢語語音現象,再對這些語言特徵進行綜合分析以找出客家話形成的可能時代。論文第四章?針對客家話中的古漢語詞彙進行研究,探討這些古色古香的詞彙在古代典籍中的最早出處源頭,觀察它們的詞義和構詞情形,同時也將客家話中的古漢語詞彙與其他漢語方言進行比較研究,以了解這些詞彙在現代漢語中的保留情況。論文第五章、第六章則是對客家話中和少數民族有對應關係的有音無字現象、詞彙、詞法和語法成分進行探究,是屬於“非漢語成份”的研究。論文第七章為結論。鄧盛有-國立中正大學中國文學系96.710
98年臺灣客家史觀:以義民與1895乙未抗日戰爭為例本文的全篇要旨在於以「臺灣客家」觀點詮釋臺灣史,最後並據此提出「臺灣客家史觀」以檢視1895年發生在臺灣的乙未抗日戰爭。本文的研究途徑結合歷史學與社會學的向度;研究架構上則以臺灣作為核心地區,觀察這塊土地上的長時期的社會結構;與此同時也「以結構主義為方法」,以說明「臺灣客家族群」作為具有結構性變遷的社會事實,並據此合理的提出臺灣客家史觀的論點。本文在論述過程中,緊緊扣住臺灣史上的兩條重要脈絡,一是義民,一是平埔族的漢化;前者首創於臺灣客家庄,而後遍及全臺各地並成為清領臺灣時期維持社會秩序的重要力量,本文也特別提出義民先於民變而存在的事實。後者則是構成當前臺灣人的主要結構之一,本文以「賜姓」、?譜」、「烝嘗」三部曲來說明平埔族的漢化,這種不可逆轉的同化過程確是歷史的悲劇與無奈,卻也為臺灣漢人注入新血與生命力,惟本文雖以臺灣客家譜牒為例,但事實上也是當前大多數臺灣漢人共同的集體記憶;從這兩條軸線的長時段觀察,正是本文據以提出「臺灣客家史觀」的基石。本文最後以「臺灣客家史觀」重新檢視1895年乙未戰爭的始末。學者們過去多以各種「民族主義」情緒解讀這場戰爭,因之完全無法合理解釋為何戰場上爭相出現義民軍以及仕紳們冒死抗日的現象。本文則認為,偏離土地即偏離史實;惟有以本土的、長時段的觀察,方足以理解臺灣史上的各種事件與現象,職是,本文最後也暗示以多元觀點解讀臺灣史的可能,亦即,各族群、社群甚至各家族,也能利用本文的論述架構各自解讀各種史事史蹟,以摒棄任何標準化或霸權式的一元觀點。關鍵詞:臺灣客家史觀、臺灣民主國、乙未戰爭、客家、義民、平埔族?結構主義薛雲峰-國立臺灣大學國家發展研究所98.715
98年苗栗造橋客家八音樂師蘇添富之研究本論文以文獻蒐集方式,整理前人研究的成果,訂定台灣北部客家八音的定義為何,並藉以建構整個台灣北部客家八音團的現況,論文中詳細描述蘇添富個人之師承系統、學藝過程、演藝經歷,並根據田野調查錄製之八音技藝音樂內容進行音樂分析與探討。本文中對於音樂內容的探討,分為兩大部分:第一部分為八音與歲時祭儀的結合,描述八音在歲時祭儀中與儀式如何搭??使用,並針對三大節日之田野錄音內容,採譜並分析,當中針對蘇添富吹奏語法--弄噠與收噠仔的習慣語法詳加說明。第二部份為蘇添富八音技藝之保存,為完整保存其八音技藝,採精緻錄音方式,同時呈現口傳工尺譜、唸唱工尺譜以及演奏譜,其中演奏譜更以五線譜、簡譜以及工尺譜共同呈現其樂曲內容,供後人研究對照。關鍵字:苗栗造橋、客家音樂、客家八音、蘇添富黃筠軒-國立臺北藝術大學音樂學系碩士在職專班96.68
98年數位典藏網站之建置應用於中堆與後堆客家文化景點之保存隨著科技的進步,針對資料的保存有了更進步的方法,過去紙本的保存,常隨著時間的變遷,造成資料毀損;如今,有了科技的輔助,能夠透過電腦媒體將影像資料做長久性的保存,此外,它也有體積小、易於傳播和再利用的優點,因此透過它,我們將能??到資源共享、觀光推廣的目的。在國家數位典藏計畫的政策或是客委會都希望能夠針對所有文化資源做一個完整且詳細地保存;然而,自工商業的發達,受到西方文化的影響,許多極具客家特色的物品,也逐漸消失;社會的發展是持續的,但傳統文化,卻必須做妥善地保存才可以在這文明的社會中生存下來。在此篇論文中,研究者將利用田野調查之方式,對竹田鄉、內埔鄉之客家文化景點,有系統地蒐集資料及拍攝影像照片,並做相關分類,以做為呈現介面設計之依據;再者,以Dreamweaver搭配PHP及MySQL資料庫,建置竹田及內埔地區客家文化景點之數位典藏網站,透過它來保存中堆與後堆的客家文化,並且,利用網路無遠弗屆之優點,讓全世界能夠欣賞到客家文化之美。宋炫志-國立屏東科技大學客家文化產業研究所98.67
98年客語方位詞「上」、「下」的語法功能與語義分析本論文主要的目的想透過語義分析來了解客語方位詞「上」和「下」的語法功能,並想探討客語「上」和「下」至今仍保留三個聲調(即陰平調、去聲調、上聲調)的原因。 客語方位詞「上」、「下」是多義詞,本文應用辭典義項整理出其語義發展的脈絡,並利用隱喻和轉喻理論試圖解釋語義的發展與延伸,從具體方位到抽象時間,從指稱方位到表示事物性狀的等級,甚至可以泛指任何事項。本文也應用形象圖示來了解其空間概念的發展,透過義素分析法區別其在陰平調和上聲調的動詞性意義,以確定利用「音變構詞」是保留三個聲調的可能性原因。 從語義分析中發現客語方位詞「上」、「下」有語義泛化現象,這使得語法功能變強,其中「下」已逐漸產生語法化現象。關鍵字:上下、語義分析、語法功能、客語、方位詞賴玉英-國立聯合大學客家語言與傳播研究所98.76
99年東南亞的「客家」意涵:英殖民馬來亞的華人分類過程Whatdoesitmeanabout“Hakka”inSoutheastAsia?IncontemporaryTaiwanHakkaStudiesmajorityofauthorstendedtodefinethe“SoutheastAsianHakka”asaformof“ethnicgroup”;whilesomerevealedtheHakkaidentityandconsciousnessamongSoutheastAsianHakkaas“underdevelopedethnicity”.Thesestatementsusuallymeantacontemporaryviewpointwhichderivedfromthetheoriesofethnicity.HoweversuchstatementsshouldbelinkedwiththehistoricalandpoliticalformationofdifferentsocialstructureswithinSoutheastAsiacountries.Thesestatementslikewisehavecontributedtotheobjectiveofthisresearchinprobingtheconnotationof“Hakka”inSoutheastAsia.Thepurposeofthisresearchistoelucidatethefactorsandcircumstancesleadingtotheemergenceof“Hakka”andvariousChinesedialectgroupswithparticularreferencetothoseinBritishMalayaduringthenineteenthcentury.Sociologicalandhistoricalstudiesassistedwithfirsthandhistoricalmaterials-StraitsSettlementsOriginalCorrespondenceinseriesCO273-wereadoptedinthisresearch.Thisresearchiscomposedbyseveralarguments.Firsttheemergenceof“Hakka”andotherChinesedialectgroupsintheclassificationprocessofChineseinBritishMalaya.SecondthesuppressionofChinesesecretsocietiesbyBritishcolonialregulationsandinstitutionsduringthe1870s.Thirdthepracticabilityoftheory“ethnicgroup”indefiningthe“SoutheastAsianHakka”.Forththemetatheoryofvariouspublicationspertainingto“Hakka”inChinaTaiwanandSoutheastAsia.Inconclusiontheconnotationsof“Hakka”inBritishMalayawerecloselyrelatedwiththeinternationalityandlocalizationofcolonialexperiencesandimplementationofpoliticalinstitutionsforBritishColonialEmpireduringnineteenthcentury.Theconnotationof“Hakka”inBritishMalayawasfirstformedthroughaninstitutedclassificationprocessof“Chinese”inrelatingtotheformationofBritishcolonialregulationsandinstitutionsinsuppressingtheChinesesecretsocietiesas“Kheh”inHokkiendialect;whilesubstitutedbytheterm“Hakka”inCantonesedialectduring1931.Subsequently“Hakka”hasemergedforthecensuspurposeofBritishMalayawhileeventuallybecameoneofthe“dialectgroups”withinChinesesocietyinpresentMalaysiaandSingapore.Neverthelessitisimportanttonotethattheclassificationprocessof“Chinese”andtheemergenceof“Hakka”inBritishMalayaduringthenineteenthcenturydoesnotpresumeandprecludetheformationofothersintheregionofSoutheastAsiaatthesamelevel.Keywords:BritishMalayaChineseClassificationProcessEthnicGroupFederatedMalayStatesHakkaMalaysiaMetatheoryStraitsSettlementsSoutheastAsiaUnfederatedMalayStates.何謂「東南亞客家」?當代台灣「客家研究」的多位學者把「東南?家」定義為「族群」;其中有部份學者揭露「東南亞客家」的身份認同與客家意識為「未開發族群」(underdevelopedethnicity)。此番論述乃源自當代「族群研究」之理論。然而,上述論述必須放在東南亞各國的社會與歷史脈絡中加以解析方為恰當。以上「東南亞客家」論述之未盡善處亦促使了本論文的誕生,冀以對東南亞地區的「客家」進行更為深入的研究。本研究的主旨在於說明十九世紀英殖民馬來亞的「客家」與華人「方言群」出現的因素與情境。歷史社會學研究輔助於原始歷史資料:海峽殖民地官方原始書信檔案(StraitsSettlementsOriginalCorrespondenceCO273)乃本論文的研究方法。本研究將由下列論述所構成:(一)「客家」與華人「方言群」如何於英殖民馬來亞政府對華人進行分類的過程中出現;(二)1870年代英殖民馬來亞政府制度的形成及其對華人秘密會社之鎮壓;(三)「族群理論」對詮釋「東南亞客家」的適用性,以及(四)現有的既存文獻對「客家」的後設理論,其中包涵中國、台灣與東南亞之「客家」。總括來說,十九世紀英殖民馬來亞的「客家」及其意涵乃先始於英國殖民政府對秘密會社之鎮壓,後建構自英殖民政府對馬來亞華人進行制度化的分類過程;然而,英殖民馬來亞的統治模式與族群分類亦同時受到「在地化」以及「跨國性殖民」的影響,進而形成辯證性的制度化過程。儘管如此,英殖民馬來亞的「客家」意涵之建構過程並不純粹相等於「東南亞客家」的形成。關鍵詞:英殖民馬來亞、華人、分類過程、族群、馬來聯邦、客家、馬來西亞、後設理論、海峽殖民地、東南亞、非馬來聯邦。黃靖雯-國立中央大學客家社會文化研究所99.110
99年客家採茶婦女的勞動意識—以新竹縣峨眉鄉為例新竹峨眉全鄉面積有46.8平方公里,??分屬於竹東丘陵南段及獅頭山山地的丘陵地,皆為500公尺以下的山丘地形。每年五、六月是東方美人茶的盛產季,由於茶葉細小不利於機器摘採,因此茶園丘陵地總可見一群一群的客家婦女,以熟練的技巧採茶著,她們大多有十年以上的採茶經驗,其中更有自幼年時期便開始採茶者,採茶經驗之豐富,在了解傳統至現今的採茶歷史上是為重要的見證者。以此作為研究訪談對象,這群客家採茶婦女是如何看待「採茶」一事,且「採茶」,此一從小即從事的勞動工作,到婚後、有子女奉養後仍從事採收,婦女個人的生命史中「採茶」作為貫穿生命歷程的主軸,故採茶者的生命歷程與採茶如何相互影響,是筆者所欲探究的主要問題,也是此研究目的。客家婦女??以勞動形象著稱,本研究發現其工作與家庭中的勞動配置並非一成不變,對於勞動的定義和認知也會隨著生命各階段的歷程轉變而有所不同;筆者將以「採茶」作為主要分析的勞動行為,觀察其勞動生活,並找出婦女們的勞動意識為何。關鍵字:勞動、客家婦女、茶產業張慧君-國立中央大學客家社會文化研究所98.67
99年客家電視台對客家產業發展之影響客家電視台是台灣第一個成立的族群電視台,是客家族群自從1988年發動「還我母語」運動之後,得到執政當局的正面回應,客家人終於能夠直接近用媒體,以客家族群觀點,企劃、製播電視節目內容,並且賦予其傳承客家語言及文化之重要使命。客家電視成立的宗旨為;「秉持關懷客家族群及公眾媒體近用之權益,並增進認識、瞭解客家語言與文化內涵,促進族群交流與和諧,建構多元文化社會公民之精神。」研究發現,客家電視並非是一個封閉性的頻道,而是一個對內凝聚共識、對外促進交流的公共平台,尤其是客家地方產業之交流平台。而這樣的一個平台如何和民眾進行溝通?和時下一般的商業電視台有甚麼不一樣的地方?本研究採用模糊德爾菲法(FuzzyDelphiMethod),由專家團體決策客家電視台,是否對客家產業之發展產生影響,在「感官及情感體驗因素」、「思考體驗因素」、「行動及價值體驗因素」、「交流意象」以及「整體滿意度及收視意願」等五大選項,對應到「節目類型」以及「節目影響力」等兩個層次之指標進行檢驗,發現客家電視台的「生活資訊類」、「客家戲劇類」以及「新聞雜誌類」節目符合各項指標,具備了??溝通的特質,呈現出客家產業理想的行銷模式,而經過理論與節目錄影播出實際狀況綜合分析後得出:一、客家電視台節目應加強產業推廣;二、「新聞雜誌類」節目呈現產業之客家精神;三、產業成為近用媒體的敲門磚;四、小眾媒體大眾化;五、單向載具開通多元溝通管道等五項結論。關鍵字:客家電視台、媒體近用權、媒體影響力、客家族群、族群電視潘成旺-國立屏東科技大學客家文化產業研究所99.66
99年美濃地區不同世代的客家族群對客家飲食文化的認知及飲食行為之相關研究本研究旨在探討高雄縣美濃地區年輕、中年與老年世代的客家族群與客家飲食文化間的關係,研究對象以美濃鎮12歲以上且具有客家血緣之客家族群進行調查,研究方法採用問卷調查法,以便利取樣的方式發放問卷,總共發出問卷400份,回收有效問卷398份,有效問卷率99.5%,包括「年輕世代」133份,「中年世代」212份及「老年世代」53份,運用「個人基本資料」與自編「客家飲食文化認知調查表」及「飲食行為調查表」等研究工具蒐集資料,並運用獨立樣本t檢定、敘述統計及二因子變異數分析等統計方法進行資料的檢定與分析,期望研究結果可做為推廣客家族群對客家飲食文化認識之參考依據。本研究之研究結果顯示如下:一.美濃地區不同世代的客家族群對於客家飲食文化的認知,中年世代顯著高於年輕世代;在「客家飲食特色認知」構面上,中年世代顯著高於年輕世代;在「客家民俗節慶飲食認知」構面上,中年世代及老年世代皆顯著高於年輕世代;但在「客家傳???飲食認知」構面上則無顯著差異。二.美濃地區不同世代的客家族群之飲食行為,老年世代明顯較年輕世代正向;在「對客家族群的情感及族群認同」構面上,老年世代明顯較年輕世代正向;在「對客家飲食的喜好及慣習」構面上,老年世代均明顯較中年及年輕世代正向;但在「對客家飲食的健康概念認同」構面上則無顯著差異。三.美濃地區的客家族群對於客家飲食文化的認知在不同世代與背景變項交互作用上,不同世代與教育程度、家庭主業、家庭人口數及家庭型態等背景變項間有顯著交互作用。四.美濃地區的客家族群之飲食行為在不同世代與背景變項交互作用上,不同世代與性別、婚姻狀態、教育程度、家庭主業、家庭人口數及家庭型態等變項間並無顯著交互作用。五.美濃地區不同世代的客家族群之「客家飲食文化認知」及「飲食行為」之相關性,整體來看,年輕世代、中年世代及老年世代皆達顯著正相關。關鍵詞:客家飲食文化、客家、美濃、世代、飲食認知、飲食行為陳玫如-台南科技大學生活應用科學研究所99.65
99年客家族群的再次遷移與內在關係:以屏東縣長治鄉為例本研究把屏東縣長治鄉的客家族群分成在地客家人(在地客)、從臺灣?部南移的客家族群(?客)和印尼客僑三個客家群體。在地客的祖先於??三百?前?到長治開墾定居;?客迫於窮困的生活,大約是在日治時代從臺灣?部搬遷下?;印尼客僑則是因為印尼排華運動的迫害,選擇?開印尼,在民國47、48、49?(西元1958、1959、1960?)分別搭船?台。本研究有三個研究目的,一為用「遷移推???」和「親朋好友網絡」紀??客和印尼客僑的移民經驗,和將移民的居住分散情況與遷入時間作關?性的?明;二是描繪?客和印尼客僑如何適應新環境,並且寫下他們當時的謀生方式、生活情況和心情。雖然三群體都是客家族群的一分子,但是同中有?,每個群體擁有和其他群體?同的文化特徵以及遷移經驗,這樣的?質性形成他們之間的邊界。以人?多寡和居住時間長短?分?三群體,在地客變成是中心群體,?客和印尼客僑則是周邊群體。所以最後,使用「邊界??」和「中心群體相對周邊群體的角?」?分析三群體之間的客家族群內在關係與彼此觀感,並捕捉他們文化接觸後的成果。關鍵字:客家、印尼、再次遷移、適應、文化接觸賴郁如-國立高雄師範大學客家文化研究所98.65
99年從土地移轉、貸款數量之差異探討客家人的理財觀—以日治時期六堆竹田閩客聚落為例19世紀末甲午戰爭結果,滿清將台灣轉讓予日本。1895年5月日軍登台,隨即展開各項重要的基礎建設,建設之結果,除改變了台灣各項政策和制度外,台灣的經濟、人民的生活,也開啟了新的紀元。於人、地的演繹過程裡,不?的環境與生態以及族群與人種,則會演繹出多元性的人地關係,也因歷史與時間的刻劃,而培養出多元與多樣的族群特性與文化。本文透過日治時期土地台帳、登記簿及共有人連名簿內有關個人、共有、祭祀公業、嘗會、神明會與土地移轉、抵押等登記資料和統計數據,探討客家人的理財觀,並以毗鄰閩南族群為相對照?透過登記資料的統計與分析比較,發現客家族群有1.因憂心家族分家細分家業,則以共有、祭祀公業或嘗會登記型態防止家產被細分,而造成土地的經濟效用則較差於閩南族群,獨立產權者也較閩南族群少。2.客家成員因受限於家族或宗族之影響,土地產業之使用與運用也不如閩南順暢活潑?在經濟大好時,投資理財的力道與創業的眼光更不如閩南族群積極果斷與敏銳?但遇時局不對時,客家卻又變得比閩南積極與敏感,深怕沒賺錢反而吃到虧的心理。故總的來說「客家生性較閩南勤勞與節儉,理財也較固執與保守」之說詞,並非空穴來風,而是有跡可尋。關鍵字:土地台帳、祭祀公業、神明會、理財觀、客家特性張光誠-國立屏東科技大學客家文化產業研究所99.67
99年臺灣苗栗地域社群之構成:「以芎中七石隆興」為例本研究除了繼承施添福在本區所完成的傑出研究成果外,進一步掌握了三項信仰活動現象:其一,憑藉明治42年(1909)的媽祖進香帳冊,重建了當年的進香活動;其二,以參與觀察法記錄了2009年「芎中七石隆興」北港媽祖進香活動;其三,以2008年中心埔五穀宮圓醮活動,補強上述聯庄進香活動中,各庄差異性之探討。本研究亦同意前輩研究者的主張,「芎中七石隆興」之所以成為「芎中七石隆興」,係以同一地理疆界為基礎,因應水田生產及對外防衛需求而建立;同時,本地域社會雖然後來歷經地理環境重大災難,但是仍依靠媽祖信仰進香活動之地域外交流活動,而維繫住這個地域社群的界限。然而,筆者認為前輩研究者的不足在於缺乏對「芎中七石隆興」內部交流的論述。筆者發現「芎中七石隆興」這個地域社群整體性的維持,其實是表現在媽祖進香時,「五聯庄各庄之主神皆被邀請至主辦庄之公廟,且共同安奉於同一神桌」這一核心象徵意義上。每一尊主神都代表一個村落,祂們共同安奉於主辦庄之神桌,則在象徵上實踐了五村作為一個整體。因此,年復一年的媽祖進香活動,關鍵不在於與外在世界的交往與畫界,而是不斷反覆地在內部實踐了「芎中七石隆興」這一整體性。也因此,四十餘年前,幾乎被颱風滅村的芎蕉灣,至今仍艱困、但卻堅持在進香儀式中,繼續扮演著「芎中七石隆興」一份子的角色。關鍵字:地域社會、社群、媽祖進香、祭祀圈、聯庄羅苡榛-國立交通大學客家社會與文化碩士在職專班99.17
99年系譜.屋家‧女兒:一個粵東宗族組織重建與蛻變的探討本研究以當代宗族復振活動為主軸,討論粵東村落宗族組織在中國改革開放前後的社會適應及其運作模式。研究對象為廣東省梅縣的南口潘氏宗族,廣泛的海外關係與單姓宗族組織為該村落的社會特色。研究材料為筆者於2006年7月至9月及2008年7月至9月在廣東梅縣僑鄉村的田野調查及隨機訪談,同時蒐集了村落中的老族譜與改革開放後重修的族譜,作為文本的分析與比較。華南地區的宗族一向特別發達,宗族團體佔有特別重要的社會勢力。大批旅居海外的華人與留在原鄉的族人,透過修葺祠堂、重編族譜以及對教育、村內建設出錢出力的方式展現宗族的凝聚力。在中國社會和體制轉型並進的現在,村落中的宗族組織也因應社會的變動,隨之影響了家族結構及其型式,這些改變亦展現在新修的族譜編寫方式。過去學者探討宗族時,比較著眼於大的組織框架,筆者則藉由身為族人的角色,細部地透視與描寫宗族內部組織的運作。經由實際田野調查探訪,發現族人對於蓋新屋以及宗祧的繼嗣群特別關注,因此筆者擬從族人修建祖屋與新屋的意涵,以及二版族譜的建構過程,瞭解當代中國宗族結構如何回應?家政治政策的變異。雖然重修族譜的書寫原則仍以父系世系群為優先,但是一胎化政策使得男女都將成為傳後人,為了解決族譜上世系延續的問題,女性已開始被記載入譜,儘管仍是條件式入世系表,卻是幾百年來族譜書寫上的突破。其他的宗族活動,如祭祖、掃墓已不再排除女性參與,甚至是祖先墓碑上的子孫名字,也開始將女兒的名字列入,這些改變都是中國當代宗族活動重要的特色。關鍵詞:當代宗族、族譜、復振活動、祖屋、世系群潘秋伶-國立清華大學人類學研究所98.76
99年以食物為信仰之鍊:靈巖山寺苗栗分會女性信徒為例近百??,臺灣信仰佛教的?性(包括出家和在家)在社會所佔的比重與在佛教事業上所提供的助益和成就之大,在全世界的佛教史上?看,都是獨一無二的現象。是?麼原因促使?性信眾的?與?在宗教?與的過程中對他們有何影響??麼是他們特有的宗教實踐方式?而?性信徒彼此之間有何特殊表達或?繫情誼的方式?本研究問題意?除??解臺灣?巖山寺道場之?性信眾?與宗教活動的動機、持續的原因之外,主要想瞭解?性信眾彼此間?繫感情與堅定信仰的方式為何,以及對於個人日常生活有何影響與改變,而這些影響對於宗教寺廟的運作又有何相關?性。主要?考社會網絡??,並整?飲食文化的相關文獻,從田野觀察與訪談資??爬梳出基本的發現,由此試圖?解?性信徒皈依宗教後,如何持續?與並強化對原有宗教信仰的認同,在研究中發現食物結緣的方式有助於信仰的維持與堅定。本研究以質性研究中的文本分析、深?訪談與?與觀察為主要的研究方法。研究發現?性信徒從日常生活中實踐佛法的方式有別於男性信徒,主要在於食物為?性信眧感情並維繫共同信仰的一種媒介,藉由供佛食物與大眾結緣的方式,?繫並邀請圈外人?加宗教活動,而對圈內人??則是加強彼此對信仰的堅定信?,增加日常生活中互動的頻?,讓大眾的情誼越漸深厚。其次研究資?分析出。其次,因為?性信徒負責家中煮食工作,為遵守佛教戒?中??生的教義,?採取方?法門?面對並解決阻礙。第三,結緣為分會?友彼此情誼體現的一種方式,結緣的方式與份?可以看出?性信徒間情誼的深淺,當結緣品??過多發生問題時,會長運用何種方式解決這樣的危機,並維持?友相處間的平和。最後,信徒對分會與?巖山寺的食物提供,是維繫苗?分會與?巖山寺的運作的重要??,?友時常在法會期間發心提供新鮮的蔬果,讓寺中的食物可以?虞匱乏,使法會活動順?進?,而又讓大眾修得福報。換?話?,「食物」的提供,是信徒和分會及?巖山寺之間經濟往?的重要型態。食物結緣成為?性信徒展現情誼的一種方式,透過這種?繫,除?讓信仰?為堅定外,也呈現出?性特有的宗教實踐方式。同時,也是信徒和?巖山寺與其分會經濟上的重要?繫方式,這種素樸的方式,構成?巖山寺的特色,同時也?強化信徒和道場之間的關係。關鍵詞:臺灣?巖山寺、臺灣佛教、性別與宗教、社會網絡、?性信徒、食物結緣羅?寧-國立聯合大學經濟與社會研究所98.65
99年不只是價格—建構生產端農產價值的可能性本研究透過「作小冬」農業生產?動者,和現階段的現有所談?市場機制以及農產價格?作對話。「作小冬」意指為專職種植蔬果農作物的農民,藉由「作小冬」農民所生產的農產品,從農地到市場之間的農作物的意義與價值的轉變,並且透過農產價格、市場運作、農產價值三者面向相互的釐清與辯證,並提出農產需求價值的另一種思考的觀點。在農事生產現場,農家?用限有人?的生產工作、農產品的價格分級、以及面對市場的販運商時,卻??出合?價格的種種現象,所形塑的產銷關係,突顯市場作為產銷調節功能之?足,使得農產品在市場中變成同一?型的農產品,造成農產價格?平衡之問題。透過農產價格以及市場關係?史回顧,將「作小冬」經濟作物生產以及農產價格,放到整個台灣農業?史發展的軸線中,以提供現有談?農產價格問題時之基礎背景,?解農產價格轉變的脈絡。再者,藉由反思農產價格思考模式,提出以馬斯?的需求???對應農產價值之?型,對照農產需求的動機層面,使農產品產生新的意涵,使得農產價值提升農產品的位階,重新看待農產品的價值。最後,本研究提出以文化再生產的觀點,提出農產作為一種市場媒介的產品,則透過?自各方的動態關係與知??動,撥開??以及農產以外的價值意義與社會關係,重新?解多元的農業生產、農產價值、價格之間的關係,讓農產價值可以有新的社會意義。關鍵字:農產價格、農業生產、市場關係、農產價值、文化價值蕭敏君-國立雲林科技大學文化資產維護研究所97.65
99年粵籍畫師邱鎮邦彩繪之研究臺灣傳統文化多沿襲閩南地區,來自廣東大埔橫溪鄉之客家畫師邱鎮邦,於昭和三年(1928)落籍台灣,從此定居於竹苗一帶,展開其彩繪生涯。經現有文獻資料及田野調查統計,其在臺二十餘年內共繪有二十九處建物,作品及建物皆未翻新者有十四處,作品尚存但建物已翻新者有兩處;其中,經筆者尋得之建物共計五處尚未見於他人研究發表,保存落款最早者為大正十一年(1922)竹東武威世第,現存作品總數共計六百九十二件,彩繪作品遍及桃竹苗一帶客庄之傳統建築,應視為當時頗受客庄歡迎之傳統畫師。其彩繪作品頗具特色,部分源於傳統書畫帖及畫譜之摹寫、擂金彩繪技法之應用、堵頭框樣設計及少數玻璃彩繪裝飾。除傳統題材外,因受當時日治時代之日本畫作與西洋畫冊流傳之影響,將特殊題材應用於傳統建物彩繪中。現有對於邱鎮邦之相關研究鮮少就其彩繪之建物作完整普查,或針對作品作深入探討,有鑑於此,盼能經此研究將其作品詳實記錄並作題材分類,架構起完整資料庫,針對其枋心作品與傳統水墨畫帖、畫譜之關聯加以探析。同時,訪談其後代並以田調照片,整理其家傳之擂金彩繪技法。近年來傳統彩繪漸受重視,許多學術論文開始以個別畫師作為研究討論範疇,本文在前人調查之基礎上,親自田調並研究,盼能為傳統文化盡微薄之力。關鍵字:邱鎮邦、彩繪、畫譜徐國庭-國立臺灣藝術大學造形藝術研究所-古蹟組99.110
99年客家流行樂團之研究—以「山狗大」為例在近年來客家流行音樂如雨後春筍般的蔚為風潮之際,本論文試圖以「山狗大」樂團為例,透過參與觀察、深度訪問及問卷分析等方法,藉著音樂作品、音樂被使用及操作的方式、音樂的社會網絡,以及學子們對於客家民謠傳統與流行之間的好惡、取向等概念的描述與分析,呈現客家流行音樂在現代社會存在及發展的具體現象與脈絡,以及具有的功能與意義。本論文分為五章來論述:第一章為緒論。第二章為客家音樂與社會文化,主要的內容是在過去相關知識背景的基礎上,探討客家音樂及其與社會文化之間的關係。第三章「山狗大」樂團的音樂民族誌,是以民族誌的理論與方法,來從「山狗大」樂團的成立及發展過程;目前實際展演的場域、方式與內容;以及相關的音樂出版品等幾個向度,考慮局內觀(emic)與局外觀(etic)的不同立場,做脈絡性的紀錄、描述與分析。第四章則為問卷的分析及其詮釋,內容包括了小學、國中、高中和大學四個不同階段的學生問卷及其結果及詮釋,微觀而質性的將學子們對待客家音樂的態度和觀點,做了初步的嘗試性分析。第五章雖為結論,但卻期待這有限的成果能引發後續更多的研究。關鍵詞:客家音樂、「山狗大」樂團、音樂民族誌、流行音樂研究李淑琴-國立新竹教育大學音樂學系音樂教學碩士班99.76
99年線上客語語音合成系統中產生韻律訊息之研究近年來鄉土文化與方言教學逐漸受到重視,隨著網際網路的發展,靜態的學習資訊幾乎是唾手可得,但動態輔助學習的工具略顯不足。我們著手建立客語文轉音系統,採用以詞為合成單元的架構,並在各詞間加入適當的停頓,使發音結果清晰,讓人可以輕鬆聽懂。我們的重點放在詞間的停頓類型,在此把停頓分成三種類型,分別是中停頓、小停頓和無停頓。我們用貝氏網路分類器訓練出停頓模型,並以此預估文句中各個詞間的停頓為何種類型。最後把預估的結果合成語音,並進行線上的聽測實驗,結果顯示,本系統所產生的客語合成語音具有真人說話之清晰與自然特性。關鍵字:客語;韻律預估;文字轉語音系統吳俊毅-國立中興大學資訊科學與工程學系碩士班99.77
99年四海話小稱詞的功能及其使用:以新竹縣新豐鄉為例新竹縣新豐鄉重興村及員山村的四海話,主要是四縣話與海陸話接觸後而形成的客家話,其小稱詞出現e╱ts詞尾混用現象。每位發音人各自存在不同的四海話類型,一位發音人能出現最多的六種四海話類型,兩地次方言的使用者,依舊能清楚辨識自己所使用的語言歸屬何種客語次方言,代表兩地客語次方言並處並存,可知四海話的混合程??仍低。從微觀角度觀察,兩地不同類型的四海話,即鄭縈(2007a)X+Y→Xy+Yx→Xy╱xY演變假說上的不同階段。影響四海話小稱詞尾混合的社會因素,包括職業、語言態度、接觸時間長短及性別。職業是影響小稱詞尾變化的最大因素,為了爭取更大的商業利益,發音人會主動配合顧客的語言習慣而更改使用的語言,在經常持續的語言接觸,促成小稱詞尾混用?語言態度會影響混用的方向,兩地四海話小稱詞尾以海陸話的兒為主,即朝向強勢的海陸話靠攏;接觸時間會影響四海話的混用程度,長時間接觸的結果,讓人們對小稱詞尾的改變已習而不察;男性保持語言習慣比女性高。關鍵詞:四海話、小稱詞、語言接觸謝職全-國立新竹教育大學臺灣語言與語文教育研究所99.77
99年廣東五華客家話比較研究廣東五華話若干語言現象引人注意:知章曉組(及溪母)的捲舌音聲母、山攝三等以及合口韻中無介音、臻梗二攝開口字唇音後元音為u,以及「濁去歸上」。是以研究者著手調查研究,以提供兩岸五華客家話的比較基礎。本論文重點在於音韻研究。對於五華話的音韻現象,我們於第二、第三章,分別以共時及歷時的角度切入討論。研究結果頗有所獲,五華話除具備客家方言共通特點之外,尚可歸納出四大音韻特色:(1)聲母中的兩波捲舌化運動(2)韻母中i、u元音的轉換關係(3)後字變調(4)「濁去歸上」的調類歸併。針對特別的語音現象,我們運用「平行關係、兩兩對比」的概念進行比較分析。然這些音韻特點於五華話內部並非一致,因此根據比較結果,我們將五華話粗分南北二片。台灣五華客來自於五華南片的安流、梅林,其音韻表現於聲調方面與原鄉相去不遠,聲母次之,韻母則變異最多,趨同於鄰近的台灣四縣、海陸客家話。詞彙的變異程度尤甚於音韻,於名詞仔尾及分類詞彙皆可見差別。五華客在台灣由於呈現散居分佈,在語言特色的保留上相對困難,易於向相對優勢語言靠攏。兩岸五華話詞彙比較過程中,意外的收穫在於方言分片與分區上。內部而言,五華話詞彙呈現東西之分,異於音韻上的南北之別;就外部來看,五華話詞彙處於山海之界,也處於粵東與粵中之間。在方言地理的分區上,五華話顯然有其過渡性。而有趣的是,相對於此的內部演變,五華話亦常呈現中間階段(如第三章所論)。於內於外,五華話都有其特殊性。關鍵詞:五華、客家話、音韻、方言比較徐汎平-國立中央大學客家語文研究所99.16
99年台灣汀州客二次移民研究:以苗栗縣造橋鄉平興村謝姓家族為例本研究追蹤福建汀州謝姓移民來台拓墾及二次移民的過程,這段兩百餘年的歷史顯示,相對少數的汀州人群散入廣東移民之後,仍然保持其宗族團體的界限,但是其族群認同則最終與廣東人群合流而成為客家。苗栗地區的謝姓人以遠祖申伯公的名義為號召,集結苗栗地區來自閩、粵兩省的謝姓人建立嘗會,這些不同宗支的人,運用擬血緣的關係,在苗栗建立宗族。經由反覆進行的祭祖儀式,維持謝姓人對家族的認同,就在謝姓家族進行血緣在地化的同時,一群來自閩籍的謝姓人,他們的方言群也同步進行在地化。來自汀州的謝屋在這過程中,最終遺忘其「汀州」身分轉而認同「苗栗」。維持謝屋客家認同的除了宗祠和固定時間的祭祀活動之外,還有一個重要因素就是這群汀州謝屋人居住的環境是在以四縣客家人為主的苗栗地區,因為四周相處的人大都是客家人,語言、信仰與祭祀活動都客家化,因此這群汀州人就一直留在客家認同的概念裡,也就是因為在地化所以謝屋的客家認同因而存在;反之如果這群汀州人若不是在苗栗發展,很可能這些客家認同就不會存在了。在祖籍認同層次談客家是沒意義的,重點應該是汀、潮、嘉、惠最後合起來透過認同回溯,而成為「客家」。汀州是客家?還是福佬?取決於他們所在的場域,汀州認同會因為其在台灣的處境不同,可以是福佬,也可以是客家。謝屋由「汀州」到「客家」的認同轉換,打破了過去「粵=客家」、「福=福佬」的刻板印象。關鍵字:汀州、認同、客家、造橋、家族賴文慧-國立交通大學客家社會與文化碩士在職專班98.75
99年「文化治理」中的不對等權力關係—以桃園縣客家文化館為例文建會在2002年開始推動地方文化館計畫以後,地方文化館已經成為最重要的文化設施政策之一。中央和地方縣級單位在近年來全力的推動客家事務,並在台灣北中南地區皆相繼的成立客家文化(物)館,目前以南台灣六堆地區的客家文物館最為完善,其次分屬各地分的客家文化館則各以其功能稱著。但是,當前的課題是這些館舍的營運遇到了現實的挑戰,媒體也相繼的報導這些空間被閒置的狀況,於是有了「蚊子館」的名稱產生,本研究以「桃園縣客家文化館」為個案,針對此現象做深入的探究。茲將桃園縣客家文化館興建過程中的參與者分為三部分,分別為客委會(中央政府)和(縣政府),以及龍潭鄉公所(地方政府)。筆者針對三方進行「深度訪談」,並從其中之對話了解文化館的建設決策與治理過程,以及「文化治理」於其中的軌跡。再者,「桃園縣客家文化館」在建設過程中,除了「客委會」與「桃園縣文化局」為主要決策和參與者外,地方文史工作團隊或是相關地方團體的參與在治理過程中的重要性,亦為本研究主要想探究的重心。研究發現,相較於2006年,這兩年來的觀察可以發現層級間的衝突,經過時間的緩衝後,有了大幅度的轉變,除了因為政府單位主管人員的輪替之外,彼此之間的溝通也有了改善是很重要的因素。此外,地方社區和居民對於這項計畫的態度,也在政府部門積極的作為下開始接受,從剛開始的反對和質疑,在成為蚊子館到重新開幕後的過程中,逐漸轉為支持和鼓勵,這些實際的改變可以在館舍的參觀人潮增加中被發現,儘管未來的發展仍就有著不少的挑戰,但在這些觀察過程中,仍就可以發現其發展的潛力,期待館舍能夠自各機構間的互相扶持下,獲得良性的永續發展。關鍵字:桃園縣客家文化館、治?、文化治理。徐億君-國立中央大學客家社會文化研究所98.75
99年從家族連結到公益網絡之社區治理:以平鎮義民社區發展為例平鎮義民社區在台灣社區發展的過程中是一個特殊的案?,社區的發展與地方信仰密?可分,義民社區在發展的過程中,義民廟扮演著重要的支持者角色,義民社區的治?也由家族的治?模式轉型為公?網絡的治?模式,本文研究義民社區之社區治?,分別以組織與人?資源?種型態?入研究義民社區之社會網絡,研究發現,在組織型態中,義民廟與義民社區的網絡關係非常密?;在人?資源型態中,義民廟與社區發展協會的網絡關係具有高?的重疊性,亦即義民社區的發展過程是從義民廟開啟。本研究針對未?的社區治?提出幾項建議:(1)內部穩定是社區發展的先決條件;(2)建構暢通的網絡系統;(3)瞭解社區特色;(4)兼顧多?人??;(5)引進外部資源;(6)瞭解政府政策動向;(7)結合社會??。這樣才能真正結合社區與政府的??,做好社區發展,增進社區??。關鍵字:社區治?、社??絡、義民社區、義民廟陳碧妍-國立中央大學客家研究碩士在職專班99.65
99年設計策略下客家文化元素之探討近年來政府或是學界皆不斷努力於客家文化的開發及設計,本研究也秉持著探索客家文化元素的使命,進行文化設計的事前研究;希望提供設計師一個客家文化設計的思考策略,讓設計師設計出兼具美感及文化內涵的客家商品。本研究將探討如何將MEC『方法目的鏈』與ZMET『隱喻誘引技術』兩種研究方法相互配合。透過ZMET訪談後抽2位受訪者共計119項構念,刪除未達1/3受訪者提出的構念,擷取出4人提及的共同構念後重新編碼,最終總計44項納入共識地圖的關鍵構念(Elements)。本研究根據共識地圖的內在需求與屬性整理,以圖文兼具的模式呈現客家文化元素四大因素構面,名稱為「文化再創造」、「精神態度」、「生活的方式」、「低調的民族性」等;另外,透過MEC方法目的鏈的屬性(A)、結果(C)與價值(V)連結模式,針對客家文化進行價值階層圖HVM的整理,最終也整理出最具「客家文化的特色文物或事件」有和具「客家文化使用經驗之結果」及「客家文化之最終價值」三個層級的連結。關鍵字:方法目的鏈MEC、隱喻誘引技術ZMET、客家文化元素黃于真-國立臺灣藝術大學工藝設計學系碩士班99.66
99年六堆傳統民居匠師研究現今傳統建築研究對象多集中於廟宇、仕紳大?與閩籍民居,缺乏同為漢民族的客家建築。傳統建築的研究層次多針對建築形式與空間?型的分析,缺少?匠師在營建傳統建築的重要性。因此,本研究選擇台灣南部?堆地區作為研究區域,以聚?建築匠師與營建主家為研究對象,解析?堆傳統民居之營建脈絡。本研究時間範圍設定於日治時期至民國五十?(1895?1961?),進?傳統民居匠師研究。?述架構分為?堆聚?建築發展與匠師體系的發展。分別敘述?堆聚?社會文化,解析傳統民居匠師之文化經驗的型塑過程。並且以聚?匠師營建?程、生命經驗與技術發展,呈現聚?匠師社群的組成、價值觀的建構、營建空間的認知以及?堆聚?建築變遷型態。本研究以傳統民居匠師之營建?程、聚?建築發展作為?文之章節架構,以日治時期至現今的?堆建築地景為對象,試圖完整的詮釋技術史與作品史,企圖打破過去傳統建築研究上的侷限,並建構?堆傳統民居營建脈絡。關鍵字:?堆、傳統民居、匠師、文???經驗、社會意向許祐菖-國立高雄師範大學客家文化研究所98.68
99年臺灣苗栗四縣客語述結式?彙化研究本文以共時的臺灣苗栗四縣客語述結式為對象,探討詞彙化現象。我們採用的?料主要源自?政院客委會2007年出版《客語能力認證基本詞彙中級、中高級暨語料選粹(四縣版)》,輔以田調、訪問耆老或網路客語語料。主要研究議題是:受事名詞組的語序位置和VR間插入語的影響。VR後接受事名詞組,是高度詞彙化的表現。客語多數類型的VR,都可以後接受事名詞組,表示客語VR已有高度詞彙化的現象。少數不能後接受事名詞組的VR,如:「噭紅」”哭紅”、「噭醒」”哭醒”、「噭悿」”哭累”、「??」”走累”。國語和閩南語分別有不同的對應:(1)國語使動能力發達,在雙音化趨勢下,??補式的複合能力強大,呈現高度詞彙化。藉著使動的表達方式,使得這些VR都能後接受事名詞組。(2)閩南語則是透過語法手段,在VR間插入表示程度或終點的「到」表示;且補語為形容詞的VR,受事名詞組必須在VR前,顯示閩南語VR詞彙化程度低。插入語對國語的VR而言,除了已經成詞的「擴大」、「降低」等,無法插入能性補語外,多數VR都可以插入能性補語。當VR插入能性補語,並不影響VRP或是PVR原有的語序位置。而客語、閩南語在PVR、VRP的插入語種類變化情形,有共通的趨勢:VR間的插入語,出現在PVR句式的種類多於出現在VRP句式,反應了VR在客語、閩南語成詞或是保留詞組可分離的特色。閩南語詞彙化程度低,另可由VR插入語種類數量最多元,客語次之,國語僅有能性補語的現況加以證明。整體而言,就VR在不同句式的受事名詞組的語序位置和插入語的表現,客語國語和閩南語的VR詞彙化發展程度是:國語>客語>閩南語(”>”讀為”詞彙化程度高於”)。關鍵詞:詞彙化、客語述結式、受事名詞組、語序、插入語巫嘉翔-國立新竹教育大學臺灣語言與語文教育研究所99.77
99年客語能力認證政策對話之研究—利害關係人觀點本研究從政策利害關係人角度,針對客語能力認證政策開啟政策對話之研究。首先運用問卷發放方式,以Burton政策行銷模式為分析架構,廣泛蒐集參與客語能力認證之考生對此政策之基本認知;承接量化研究結果分析,並採用政策之綜合分析與論證溝通,展開質化深度訪談及焦點座談。深度訪談分為政府組、專家學者組以及客家社團組;焦點團體則舉行兩場,其中A場以客語教師為主軸,B場則為通過客語能力認證之考生。研究發現包括:(1)客語能力認證政策參與者之認知:政策配套措施以國家考詴增用客語人才比?最高,且缺乏客語使用環境、沒有完善配套措施等因素皆會降低其考詴意願;(2)政策目標執行之公正性與適當性:尚有教材、拼音、閱卷標準、學術承辦單位、資源排擠、客語支援教師等問題;(3)政策效能與效率:除提升客語教師尌業之效能外,認證本身之效用並不顯著;(4)政策執行過程:現階段交流對象以行政院客委會為主要單位,再者,為各相關社團,第三,從網站獲取相關資訊;而未來所需交流合作主要為學校,再者為行政院客委會、社區、教育部等;(5)政策綜合影響陎向:未來尚陎臨客家認同、缺乏客語相關尌業市場、客語之年齡斷??缺乏客語使用環境等挑戰。關鍵詞:政策對話、利害關係人、Burton政策行銷模式、焦點團體黃倖慧-國立中央大學客家政治經濟研究所99.66
99年客家節慶活動的網絡治理途徑分析—以南投縣國姓鄉「搶成功系列活動」發展歷程為例南投縣國姓鄉自921震災後所舉辦「搶成功系?活動」迄今,業已成為當地重要??節慶活動。是項活動兼具客家文化傳承與地方特色產業發展意涵,本研究乃嘗試整合「網絡治?」與「社會資本」?個概?,藉由?與觀察與深?訪談之研究方法,探討此一活動在發展過程中,政府部門、營?組織與非營?組織間的互動與合作的模式、結果與影響。本研究係以探討南投縣國姓鄉「搶成功系?活動」的由?、網絡治?的運作模式、策畫執?推動小組成員間的互動?況、及網絡治?與社會資本運用之分析為旨趣所在。重要研究發現如下:一、節慶活動需要以當地之特有文化?史為背景設計主軸、並輔以當地獨有之地方特色、自然景觀或農特產品為?銷?器,才能達到持續的能?及永續發展的目標。二、政府部門、營?組織與非營?組織之間需建?友善的網絡夥伴關係。其中需要倚重非營?組織採中?角色居中溝通、協調,才容?達到資源整合的成效。三、鄉內非營?組織單位成員?較多或彼此重複的比?較高,互動的機會增多,則默?會較佳,對活動的配合?也較好,?積社會資本???相對提高。關鍵詞:網絡治?、社會資本、搶成功系?活動王秀雲-國立暨南國際大學公共行政與政策學系碩士在職專99.65
99年客家社團成員參與行為意向之研究—以解構式計畫行為理論觀點有鑑於,族群意識問題不斷在台灣社會之開展,在當代台灣社會的族群想像下以客家議題為最熱門之話題。過去的研究顯示,探討客家社團之研究多半是以質性研究為主。本研究所採用的主要研究工具為「解構式計畫行為理論」量表,透過量表的建構,使過去不易見得參與社團之行為模式得以被建構出來;本研究採用之統計方法有:信度分析、因素分析、平均數的差異考驗、皮爾遜積差相關、單因子變異數分析、結構方程模式。據此,本研究計有如下發現:結構方程模式之統計方法來分析變數間之因果關係,得到較以往研究主張相異的研究結果。在模型的總體模式適配程度已達配適水準,就以路徑關係而論,其中「主觀規範」對於參與客家社團之「意圖」的關係不顯著,「態度」對於參與客家社團之「意圖」的關係亦不顯著,其餘研究假設均達顯著。本研究建議未來之研究可透過跨族群之間的比較,使其瞭解到族群之間的差異比較,方可使相關議題之研究的視野與領域更為寬廣。關鍵字:解構式計畫行為理論、客家社團、參與行為意向劉建宏-國立中央大學客家政治?濟研究所99.66
99年台灣客家電影之敘事與文化意涵研究本研究主要目的是在探討台灣客家電影所呈現的客家?事與客家文化的意涵。研究方法是採?事理論的文本分析,以《小城故事》、《原鄉人》、《在那河畔青草青》、《冬冬的假期》以及《童年往事》等五部客家電影為研究文本,其研究結果如下:一、客家電影中有關客家敘事的呈現五部客家電影故事內容主要?述客家人遭遇困難、面臨逆境時,如何克服困難及解決問題,最後結果呈現都能迎刃而解、化險為夷的?事。由客家電影故事?述中,觀眾亦能透過主角解說,清楚了解影片所傳達的意境及主角深層的內心世界。《小城故事》中文雄提前假釋,到三義客家小城找木雕老師傅學習技藝,並與其啞巴女兒阿秀產生愛情的?事,以一對父女為故事主軸,呈現父慈子孝、與世無爭的傳統客家家庭生活模式,片中有一段客家採茶大戲的呈現;《原鄉人》描述鍾理和一生經歷的傳記故事為?事主軸,終其一生堅持寫作之路與愛情婚姻,並克服身體病魔考驗,留下客家文人之典範;《在那河畔青草青》描述來自台北客籍代課老師盧大年,到內灣國小教書的故事,並與小鎮學生熟識及女老師的戀情,影片呈現客家聚落鄉土之情;《冬冬的假期》從冬冬的?述,瞭解客家小孩以自己眼光看待交錯複雜的成人世界,片中呈現客家聚落場景;《童年往事》由客家青年阿孝成長的過程,?述客家家庭上一代長輩的原鄉情結及自己落地生根的故事。二、客家電影所呈現的客家文化意涵由上述五部客家電影的分析,其中所呈現客家文化義涵如下:(一)重視親情、生命價值及不忘本的客家社會:客家電影呈現客家社會的組織體系是「父當家,母持家」、「重男輕女」及「慎終追遠,敬老尊賢」之倫理觀念社會,而且「我群意識」概念相當的濃厚。(二)愛鄉土的客家庄文化:客家電影呈現客家人居住環境大都是山脈綿亙交通不便,耕地、糧食不足,形成封閉、保守、自給自足、相互合作、團結的客家庄文化,但無形中也影響與其他族群之間的互動。(三)刻苦與硬頸的精神:客家電影呈現客家人勤勉、刻苦、務實、耐勞…等美德,但也呈現客家人好動、勇猛、冒險、健身、頑強、固執、保守、權威、硬耿等文化特徵,這象徵著早期客家人流浪、遷徙、開墾等艱辛生活中磨練出的刻苦與硬頸精神。(四)重視傳統文化之形象:客家電影呈現客家採茶大戲、客家傳統木雕藝術、客家藍衫風情、客家建築、客家語言、伯公廟等傳統文化形象,這是客家族群特有的傳統藝術和信仰文化。(五)重視傳統的客家女性角色:客家電影呈現客家婦女所扮演的角色與功能,除傳宗接代及侍候公婆外,特別注重「家頭教尾」、「田頭地尾」、「田頭鍋尾」及「針頭線尾」等四項婦工。(六)重視禮俗制度的婚姻關係:客家電影呈現客家人的婚姻禮俗制度,以「傳宗接代」為目的,並重視「門當戶對」、「明媒正娶」和「父母之命、媒妁之言」的客家傳統禮俗制度以及婚姻觀念。綜合以上,本研究經由分析客家電影中的客家?事和文化意涵,瞭解客家電影內容?述的客家人在遭遇困難、面臨逆境時,克服及解決問題的過程,其結果呈現都能化險為夷的?事,同時呈現客家人擁有重視親情和生命價值的社會體系、愛鄉土的客家庄文化、刻苦與硬頸的精神、重視傳統文化之形象、重視傳統的客家女性角色以及重視禮俗制度的婚姻關係。關鍵字:客家、客家電影、客家?事、客家文化意涵李佩芝-國立屏東科技大學客家文化產業研究所98.67
99年客家區域生產制度之研究—以東勢鎮換工制度為例台灣客家學的研究近??蓬勃發展,對於客家相關的著作之多。但是針對客家社會網絡之研究?多,研究資?之缺乏,故本文從客家經濟團體之社會網絡?討?客家族群之社會資本。係本文從社會資本的概??入,以東勢鎮大茅埔地區之換工團體為主要研究對象,並進一步探討換工團體之社會資本應用。本文所探討之換工團體長久以?存在農業社會之中,只有在互相幫助時才會浮現出社會關係的脈絡,是一種?受市場經濟影響的團體。換工團體本身靠著族群資源與個人所帶的資源?運作。換工團體能夠形成最主要為成員屬於同一個社會階級,成員本身擁有的資源並?會被剝削。個人將自己的資本轉換成商品,透過社會網絡與他人進?交換的社會?為涉及整套的社會關係。換工團體形成之後一定有某些因素會影響團體運作、團體運作的過程中會產生優缺點及團體?導的產生。特殊的是換工?導的角色?一定存在,可存在,亦可?存在,完全以換工成員的能??決定。而且?導者在平時沒有權?,僅有在換工時才有權?。換工團體的?與主要是獲取最大的經濟?益以滿足個人需求。個人可以將自己任何的資本無?是物質性或非物質性的,都可以拿到這個交換市場?換取本身所欠缺的資源。換工成員將資源帶進市場的過程中,社會網絡發揮?它的作用,將這些社會資源轉變成個人的資本,換工成員在團體?可以直接取得資源或是透過原本的網絡取得?多附加的資源。大茅埔地區的客家族群以關係網絡作為個人資本。這些族群經濟?益產生?東勢地區有名的高接?產業與柑橘產業。換?話?,同族群的成員共享換工團體?用社會資本創造?東勢地區帶?的經濟?益。關鍵詞:社會資本、換工團體、社會交換辛玉如-國立高雄師範大學客家文化研究所97.66
99年人物類數位典藏加值應用之研究—以桃園縣客家文化館之鄧雨賢文化加值產品設計為例本研究除了繼承施添福在本區所完成的傑出研究成果外,進一步掌握了三項信仰活動現象:其一,憑藉明治42年(1909)的媽祖進香帳冊,重建了當年的進香活動;其二,以參與觀察法記錄了2009年「芎中七石隆興」北港媽祖進香活動;其三,以2008年中心埔五穀宮圓醮活動,補強上述聯庄進香活動中,各庄差異性之探討。本研究亦同意前輩研究者的主張,「芎中七石隆興」之所以成?「芎中七石隆興」,係以同一地理疆界為基礎,因應水田生產及對外防衛需求而建立;同時,本地域社會雖然後來歷經地理環境重大災難,但是仍依靠媽祖信仰進香活動之地域外交流活動,而維繫住這個地域社群的界限。然而,筆者認為前輩研究者的不足在於缺乏對「芎中七石隆興」內部交流的論述。筆者發現「芎中七石隆興」這個地域社群整體性的維持,其實是表現在媽祖進香時,「五聯庄各庄之主神皆被邀請至主辦庄之公廟,且共同安奉於同一神桌」這一核心象徵意義上。每一尊主神都代表一個村落,祂們共同安奉於主辦庄之神桌,則在象徵上實踐了五村作為一個整體。因此,年復一年的媽祖進香活動,關鍵不在於與外在世界的交往與畫界,而是不斷反覆地在內部實踐了「芎中七石隆興」這一整體性。也因此,四十餘年前,幾乎被颱風滅村的芎蕉灣,至今仍艱困、但卻堅持在進香儀式中,繼續扮演著「芎中七石隆興」一份子的角色。關鍵字:地域社會、社群、媽祖進香、祭祀圈、聯庄楊東翰-國立雲林科技大學設計運算研究所98.65
99年屏東客家印尼華僑離散之個案研究英文的「根源」roots與「?徑」routes發音相同,暗示著想要?解家族的根源,必需探求家族遷徙的脈絡。筆者家族經?多次跨界??,最後定居臺灣的期間,?到?十?,家族根源幾乎失去線?。基於尋根的動機,想透過本文?解:1.祖父遷移的時空背景、?徑、奮鬥經?及時代變動的遭遇;2.父親遷徙?臺後的調適及身份認同的變化;3.個案及群體從??歸根到?地生根的轉變情形。透過文獻記載、相關??及訪談資?,?解當時祖父?散到印尼的種種遭遇,並以?散為主軸,透過各種面向詮釋祖父及父親的?散現象,將隱藏的個人認同和外顯的混雜文化模式,做詳細的探討。除?釐清外界對印尼客僑的差別想像外,?是發現?散現象,會因個人特質及家庭背景的?同,發展出?散適應的明顯差?。另外,發現這個聚居在屏東長治的印尼客僑族群,?散的現象已經慢慢退去,經過五十?的安定生活,對於本身的認同,大都?再是個困擾且重要的議題。而外在身份及生活習慣上的些微差?,也隨著近十幾??臺灣對多元文化的尊重與包容,漸漸?再被凸顯。對於臺灣這片土地,早已視為家鄉而非?鄉,並且在此?地生根、開枝散?。關鍵字:客家、遷移、?散、印尼華人戴秋怡-國立屏東教育大學客家文化研究所99.77
99年一個客家庄新移民子女語文能力與生活適應之研究本研究旨在探討客家庄新移民子女語文能力與生活適應之研究,藉以了解目前客家庄新移民子女語文能力與生活適應的現況、差異情形,進而根據研究結果提出建議。本研究以文獻分析法、測驗法、量表調查及訪談法為主,以苗栗縣橘子國民小學30位新移民子女與30位一般子女為樣本,以修訂畢保德圖畫詞彙測驗及國小學童生活適應量表調查結果,進行統計分析,再輔以深度訪談。主要研究結果分述如下:一、大部份客家庄新移民子女與一般子女語文能力與生活適應現況大致良好且無顯著差異。二、新移民子女的家庭背景中,以母親原生國籍為「大陸」、家庭型態為「三代同堂」、家庭社經地位為「低社經家庭」、家庭教養方式為「民主型」、跟父母溝通以「國語為主」、跟祖父母溝通以「國語客語混合」為多數。三、在迴歸分析中發現:「學業成就」、「跟祖父母溝通主要語言」及「性別」三個變項對客語能力具有預測力。「學業成就」、「年級」兩個變項對國語詞彙能力具有預測力。「年級」對整體生活適應具有預測力。四、在研究中發現客家庄新移民家庭比一般家庭更為弱勢,低社經地位家庭佔85.7%,影響新移民子女語文能力與生活適應。五、客家庄新移民子女有基本客語聽說溝通能力,新移民子女與祖父母溝通會使用客語,但是與父母溝通常用的語言全部都是國語,這顯示即使在一個封閉客家庄,客語流失的情形也是相當嚴重。關鍵詞:新移民子女、語文能力、生活適應張瑞蘭-國立聯合大學客家語言與傳播研究所98.17
99年永定新舊移民之客家話比較—以楊梅鎮秀才窩與蘆竹鄉羊稠村為例基於台灣永定客家話研究成果仍寥?晨星之故,本文以永定客家話為研究主軸,分別以?台時間相差約二百?之多的楊梅秀才窩與南崁羊稠村為研究主體,故以永定新舊移民客家話比較為題,企圖深入比較同一客家次方言因遷台時間的差?,以及?同語言環境造成在語音及詞彙上的?同發展。本文共分七章:第一章為緒?,?明研究動機與目的,並交代文獻回顧等;第二章為永定新舊移民客家話之語音系統,分別對秀才窩及羊稠村的語音系統做交代;第三章將研究主體之永定客家話與中古音做比較;第四章分別從聲母、韻母及聲調三方面探討新舊移民永定客家話的語音特點;第五章研究二者音?之間的關係,包括聲母發音部位和方法的?同如何影響韻母的表現、?同聲母系統的歸併?型,及?同韻攝間的合?與平?現象;第?章是新舊移民永定客家話詞彙比較;第七章為結?,交代研究發現與成果及?足之處。秀才窩與羊稠村乃尚未被發現的永定客家方言點,以二者為研究主體之?意在替客家研究增添新版圖。且今下台灣新移民的研究多只關注於以新娘身分隻身?台的東南亞新移民?性,並未把焦點放在羊稠村這樣一批「大?新移民家庭」上。以新移民??研究對象而言,忽??這一批本身即為「唐山公」、「唐山?」的羊稠村永定新移民;以新移民研究範疇??,以往只注重在文化方面,未有深入對語言的研究;再以語言學界研究而?,台灣語言學界尚未出現以新移民語言為對象的研究,故本?文在新移民及台灣語言研究方面,有將研究視角向?同對象及範疇邁進之新意。關鍵詞:客家話、永定、新移民、秀才窩、羊稠村徐雨薇-國立中央大學客家語文研究所98.67
99年以整合性科技接受模式探究哈客網路學院數位學習之研究隨著資訊科技的成熟與網路的普及,網路式數位學習不受時間和空間的限制,使得學習更能適性化、彈性化,將教學活動引?至更寬廣的境界。為了振興客家文化,行政院客家員委會特別設置哈客網路學院提供了一個多元開放的數位學習平台,營造無國界的客家文化及語言的學習環境,因此本研究以哈客網路學院為研究平台與環境,探究影響使用者採用的關鍵因素。本研究旨在結合Venkateshetal.(2003)提出的整合型科技接受模式(UTAUT)與Csikszentmihalyi(1975)的神迷理論,建立本研究理論架構,以具有哈客網路學院使用經驗者為對象,探究影響使用者採用哈客網路學院數位學習的關鍵因素。研究結果顯示,在UTAUT與神迷經驗的五個構面顯著的影響使用意願,有績效期望、努力期望、促成條件及神迷經驗對行為意願呈顯著影響,而使用行為則受到使用意願的直接影響;此外,以性別與年齡調節變項投入採用因素中分析,結果顯示性別及年齡皆能調節使用意願。同時希望因本研究的發現、成果與反應,進而成為客家文化創新及數位學習環境的激發點,將對客家文化的知識積累與傳承產生更大的功效。關鍵字:哈客網路學院、整合型科技接受模式、神迷經驗歐淑芬-國立聯合大學資訊與社會研究所99.15
99年哥倯?,一對寶?客家地區之社區營造困境分析—以新竹縣關西鎮金錦社區為例本研究首先以推動公民社會,講求居民自主的社造運動宗旨下,探討?錦社區發展是否隨著政治的民主化,居民能由下而上的?與公共事務。分析關西鎮?錦社區營造的模式,找出社區營造的衝突、紛爭、?同意?等困境。並探討當村?長與社區發展協會?事長為?同人時,就此現象在?錦社區發展社區事務時是否會產生彼此合作或衝突對?呢?接著以傳統的宗教???呈現社區居民是可以被整合,居民意?是可以凝聚的,試圖以無形的宗教???對照有形的社區問題,透過祭祀活動,配合地方「?調」、「奉飯」和義民節活動,藉由義民祭典形成區域動員,在地方社會傳播信仰,也開展個人、社會關係網絡,點出走過傳統(宗教),可以超越現代(社區),?出當代(社區)與傳統(宗教)給人民的感受和依賴程?之差別,找出?必社區居民掏腰包辦活動的社區事務,為何無法像義民廟這重需要社區居民出錢出?的事務?得受居民重視或?於?與的原因。最後分析出其原因應該是在宗教信仰是社區居民的精神寄託,攸關家戶平安的關鍵,是為社區居民所重視的,而社區營造並?影響居民的生活起居,社區?被營造日子一樣可過,所以社造困境在無法激?人民的?與,而傳統的宗教??是可以做到,尤其在?錦地區?可看出強化的宗教活動弱化?無?的社區營造。本文之目的,也希望宗教能發揮其強大的社會??,安定社會,淨化人心;宗教組織一向被賦予社會教化和培養?好公民習性,促使信徒?他關懷和公共事務的主動?與,並且也是信徒在公民社會中價值觀與??道德的養成場所,?錦義民廟要能發揮其?導地位,促使社區營造邁向?成熟、健全的地步。關鍵字:社區營造、社區發展協會、?錦社區、義民廟、義民信仰。張文姜-國立交通大學客家社會與文化碩士在職專班98.66
99年社區如何展現能動性:在地與空間的研究,以台灣竹北六家地區為例本研究台灣竹??家地區一系?的事件,有關一個社區努?的形塑及再形塑地方的意義。由於國家針對鄰近的新竹科學園區進?發展計畫,?家,有著客家傳統建築及農地的傳統、生活方式的客家聚?,因公共建設和新建築的高?大廈有所改變。對地方認同的危機,開始削弱的客家文化。社區?事長開始著手策劃一些活動,試圖恢?自己的客家文化和認同,像「新瓦屋」客家文化保存區,以傳統客家聚?所構成的展覽中心,及「新瓦屋花鼓隊」,一個以客家音?與舞蹈的在地表演團體。我將調查其脈絡性與?史在這些活動的可能性。?重要的是,我將會試著去分析這些活動對地方的意義,與當代客家文化的變動性格。另外,這些在地意義的建構在台灣,對社區與國家有甚麼關?與意義。關鍵詞:文化資產;社區營造;客家文化;新瓦屋;花鼓隊劉如意-國立暨南國際大學人類學研究所99.67
99年年輕客家女性的族群認同與性別角色經驗長期以來,客家女性的圖像在過往歷史的塑造下,在大眾心目中形成了既定的刻板印象,人們以特定的美德特質作為界定客家女性身分的描述,實則客家女性並非靜止的同質性整體,其特質亦非凝滯不變的,而是一個個活潑潑的生命所呈現的動態集合,研究客家女性時,必須考慮階級、世代間的差異及女性的自我定位。從現代客家女性經驗的關懷作為起點,本研究關注的焦點為在現代社會裡,接受高等教育薰陶的年輕客家女性在成長過程中,其性別角色下的族群認同與生活經驗,面對客家傳統社會性別角色期待與現代女性思潮的影響,個人在與所處社會脈絡交會時所產生的火花。本研究透過小樣本、深入探討個別化內在經驗的質性研究方式,針對目前居於都市中的年輕客家女性進行深度訪談,將所得內容做出分析歸納。研究發現,在與時代、環境對話的過程中,由於世代變遷帶來的迥?長經驗,年輕客家女性在現代社會中的經歷確實是有別於刻板印象中的傳統客家女性身影,明顯表現於女性意識的發展與女性地位的提升上,她們重新檢視與定義傳統美德的合宜性,且著重於突顯「自我」的主體概念,彰顯出客家女性的能動性。但客家族群在現代社會中的隱形身分卻讓年輕客家女性的族群認同顯得模糊而徬徨,產生現實與情感上的矛盾,在面對客家延續與傳承上亦呈現深沉的無力感。希冀透過研究對象個體生命故事的討論,反映出現代都市社會中年輕一輩客家女性的經歷與思維,呈現客家女性的另一種模樣,豐富客家女性面貌。關鍵字:客家女性、族群認同、性別角色、客家認同、女性經驗楊舒涵-國立交通大學客家社會與文化碩士在職專班99.65
99年認識你的第二十四年:一個兒子的敘說探究我,身為一個研究者,試從身為一個兒子的角度出發,透過敘說探究的方式整理父親成長歷程的手稿、與父親的對話、生活中的相處經驗與記憶、母親的補充、照片等資料??呈現出關於一個一九五○年代出生的男性「如何活」至今日的故事,並且從中拓展對於父親的認識,與父親更加靠近。我從原先自己年幼時看待父親,亦如同社會大眾看待男性的觀點,在故事的探究、溯源、澄清、討論中漸漸發現、認識到更不一樣的父親:細膩、溫柔、情感豐沛、謙遜的男人。更從中看到客家人的歷史淵源、傳統客家宗族文化與習俗、糾葛的家庭關係、社會對男性的期待…如何影響著父親成為一個兒子、丈夫、父親等角色。本研究除了呈現出一個兒子認識與靠近父親的歷程,也傳達出兩代之間男性難以言說的情感。更試以男性作為敘說探究的主體,呈現出其生命歷程,讓讀者更能從歷史、民族、文化、家庭、性別等背景脈絡,理解男性言行表徵所蘊藏的多元內涵。關鍵詞:敘說探究、父親、再呈現、客家人、宗族、主體林上能-國立臺北教育大學心理與諮商學系碩士班99.75
99年文教、信仰與文化建構—台灣六堆敬字風俗研究本文旨在探討清代以來「敬字」風俗在台灣六堆地區的發展。「敬字」為文字發明後基於傳承知識的功能性及其在宗教上扮演神人溝通工具的神聖性,所衍生一種對於文字的敬重態度;明清之後,因科舉制度造成社會向上流動管道的專一與窄化,士紳熱衷借助「文字」此一象徵符號結合宗教「善惡果報」觀念,祈求向上提升的力量並成為社會成員共有的行為規範,具體表現在撿拾字紙、興建敬字亭、組織敬字社團、舉辦送聖蹟儀式等行動。清初,「敬字」風俗隨著移民臺灣傳入並普及於西部各地,成為以書院文人為核心推動的風俗;「六堆」屬客家族群領域位居台灣南部開發邊陲,亦屬整體「敬字」風俗傳播區域,然歷經清代、日治、光復時空更易,「敬字」風俗在台灣各地各有變遷消長,「六堆」有異於台灣各地的風俗演變模式,明顯成為本地特有風俗,因此六堆「敬字」風俗變遷是本文論述重點。第一章導論,針對「敬字」風俗進行歷史背景分析。文字因其功能屬性,故發明後即受敬重;商周甲骨文字、漢代讖緯突顯文字的神聖性;宋代話本、明清筆記小說大量相關「敬字」故事、宗教善書、碑記則說明「敬字」風俗的普遍性;清代台灣地區眾多文獻也說明「敬字」風俗在台灣地?傳播情形及風俗全貌;末節論述學界相關研究成果及可再深入探討部分。第二章論述清代六堆「敬字」風俗建構的教育基礎。清代六堆客家人位處政經邊陲,族群人數較少加上族群衝突等因素,故為爭取家族及族群生存,六堆客家人以家族、地區、六堆等不同構成主體,醵資成立學堂會、科舉會、祀典等各種以興學為宗旨的團體,興辦教育、獎助舉業、獎勵功名等,為建構「敬字」風俗提供濃厚且必要的文教氛圍。第三章論述日治時期六堆「敬字」風俗的宗教推動力量。二十世紀初,鸞堂信仰由北部新竹傳入六堆,陸續在今高雄縣杉林鄉、美濃鎮開堂闡教;美濃地區並以廣善堂信眾為主體成立「聖蹟會」,號召信眾在美濃各庄頭撿拾字紙、舉行「送聖蹟」儀式,爾後鸞堂信仰以美濃廣善堂為中心陸續在美濃地區傳播並傳入今屏東縣內埔鄉、竹田鄉等地,今留存之鸞堂善書記載大量「敬字」行蹟、詩詞文章及「敬字亭」興建源起,足以說明:隨著鸞堂信仰在六堆各庄頭傳播,鸞堂成為「敬字」風俗傳播的主要載體。第四章論述「敬字」風俗與聚落空間關係。日治時期少數興建於聚落庄頭的敬字亭已具風水功能,如美濃龍肚庄敬字亭,台灣光復後,美濃、內埔、竹田、萬巒等地庄頭、鸞堂推動興建、改建敬字亭,在原焚化字紙功能上添加風水之說、文風塔象徵,提供聚落空間厭勝、振興文運等功能,成為聚落神聖空間一環。風水功能滲入,使六堆敬字亭有異於台灣其他各處的象徵意涵。第五章論述「敬字」風俗與國家權力關係。二十世紀九十年代後,因客家意識興起、客家機構、社團?成立,為突顯「客家」象徵,「敬字」風俗被各級客家機構刻意操作定義為客家象徵。第六章論述「敬字」風俗在六堆的發展現況。因六堆各地有不同的發展過程,分為美濃及周邊六龜、旗山、里港地區,內埔及周邊竹田、萬巒地區,佳冬、新埤地區等三個區域,本章論述三地區不同的發展過程及區域特色。第七章結論,綜論六堆「敬字」風俗所蘊含的本地人的內心想法和渴望,這些概念以約定俗成的方式,自覺、不自覺的代代相傳。「敬字」雖只是一個小的行動,但其所透露的意識正是人民具體願望的實踐。綜言之,近年來台灣地區流傳「敬字」風俗係客家人「耕讀傳家」族群特色,此說法一方面基於現今六堆地區的「敬字」風俗相對突顯;一方面亦突顯客家族群追求族群文化特色之強烈需求。究其本質,推動六堆「敬字」風俗的動力來自六堆民眾依循的生活邏輯─風水學說、文教信仰,鸞堂則是風俗的載體,因此,未來風水學說、鸞堂、文教信仰對民眾影響力消長,仍是決定六堆「敬字」風俗存續的關鍵力量。關鍵詞:客家、六堆、敬字、風俗、鸞堂。吳煬和-國立東華大學民間文學研究所99.612
99年造橋鄉的開發與社會經濟發展(1763-1945)本文主要研究範圍是以位於中港溪與後?溪之間的造橋鄉為主要研究區域。文中的研究議題:首先討?造橋鄉的自然環境與人文背景。自然環境方面:分析本區的氣候、地形與地質等自然環境對造橋鄉產業分佈的影響。人文背景方面:是以分佈在本區的後?社、中港社以及新港社為主體?述,並描繪出漢人入墾前,後?社、中港社以及新港社三社在造橋地區的空間分佈及經濟生活概況。再者,藉由造橋地區相關的?約文書,探討清代漢人的入墾本區的時間與方向、漢人聚?村莊形成的先後順序以及探討漢人如何?用與經營這片土地及其發展而成的社會經濟與宗教生活。最後,透過日治時期的統計資?,勾?出錦水礦場的興衰過程以及礦產業影響下的地方社會。關鍵字:造橋鄉、錦水油氣田、礦產業、?約文書張宏欣-逢甲大學歷史與文物研究所99.15
99年客家民謠的族群意識分析—以《臺灣客家民謠薪傳》為例客家民謠有其特殊的傳唱特性,隨著時代改變也必然面臨存續問題。本研究透過文獻,印證客家民謠在客家民族生活上的重要性、歸納分析客家民謠歌詞的「族群意識」,並以「1988年還我母語運動」為時間軸,探討以下問題:一、最近廿年間,「客家族群意識」和客家民謠的關係?二、國內本土文化意識抬頭的過程中,「客家族群意識」的立基和消長?三、客家民謠未來如何繼續傳唱?本研究以賴碧霞女士所著《臺灣客家民謠薪傳》一書為例,分析傳統客家山歌民謠歌詞內容的族群意識,輔以其他集結成冊的客家音樂出版品之歌詞做文本分析,有以下三點主要發現:一、《臺灣客家民謠薪傳》一書收錄的80年代以前流傳的客家民謠,僅在「差異的察覺」、「族群的不平等感」及「命運的休戚與共感」等方面較能表現族群意識;二、客家民謠的存在和傳唱即是“客家族群意識”的具體展現。1988年「還我母語運動」讓流行創作類型的客家音樂有所成長,流行創作類型的客家歌曲其歌詞中展現比較多而具體的客家族群意識;三、傳統客家民謠的未來,有賴公部門持續挹注經費和傳唱者的心力。關鍵字:客家、客家山歌、客家民謠、族群、族群意識徐海倫-輔仁大學大眾傳播學研究所99.16
99年六堆客家祖牌紋飾的分析與應用客家祖牌在六堆地區的客家人心目中占有崇高之神聖地位,祖牌不僅是緬懷祖先時最具體的形象,同時也是家族脈系傳承的重要指標。客家祖牌是結合了木雕工藝與美學的手工藝製品,在木雕工藝中可說是豐富且多樣化的藝術作品。本計畫以六堆地區的客家祖牌作為研究主題,研究取樣區域則以萬巒鄉五溝村為中心,研究方法則以文獻分析法及實物分析法配合田野調查,探查六堆客家地區祖牌之木雕紋飾,彙整分析祖牌紋飾所蘊之客家文化意象;產業實務部分則以參與觀察法及深度訪談,瞭解祖牌製作過程與供需面,最後再以情境故事法將客家祖牌之紋飾應用在設計創意文化商品。本研究以祖牌紋飾分析作為出發點,嘗試藉由紋飾找尋客家意象,將客家文化的精神以文化加值與創意加分的概念進行設計應用,企圖在工藝產品與美學形象結合,觸動人們心底的記憶與感動。本研究成果發現:ㄧ、從祖牌木雕紋飾的獨特性顯現客家特質。二、祖牌的外觀變異,使得傳統客家祖牌幾近消失。三、祖牌之木雕紋飾中,以鳳凰、牡丹、喜鵲、梅花最常見,而龍紋及雲紋極為罕見,並以創新的思維運用祖牌紋飾成為創意文化商品。四、祖牌構造的天部構圖,發展出重要特色如下:(一)、天部構圖發展出「黃金定律」;耳部則左右對稱,紋飾搭配沒有一定規則。(二)、天部構圖中,鳳凰必定與牡丹搭配,喜鵲則與牡丹、梅花或菊花搭配。(三)、鳳凰不論是何種姿態,頭部必定面對天部之主體(中央)。將客家祖牌轉化為獨具地方文化特色的裝飾品,實際作法可分四部分,分別是調查、設計、生產及行銷等方面著手。未來研究建議:一、樹立客家特色商品的品牌形象,打造客家文化創意商品的獨特性。二、客家文化創意商品開發與研究。關鍵詞:六堆、客家祖牌、文化產業、木雕、紋飾、客家意象林慧婷-國立屏東科技大學客家文化產業研究所99.65
99年尋找客家影像:台灣電影中客家族群表現與形象分析研究(1973-2008)本研究主要探討?家族群與影像之間的關係,藉由影視史學的概?為出發點,針對電影中出現的客家族群身影及相關文化背景進?內容分析,並且探討客家族群在影像上的形象與表現手法作為研究。本研究並非探究客家族群?台後的?史,與研究客家族群的考古真實程?,因此排除?紀?片的部分。故從影視史學廣義的?點出發,藉由劇情片的敘事,以電影中的客家表現與實際的生活與環境做相互的結合,並將主軸放置於電影中客家族群的表現方式。觀看過去電影中有關客家與影視史學的文獻,可從?同?域的結合發現較為豐富的資?,並藉由前人?同研究的成果,做為文獻回顧的?考方向,對於本研究關注的焦點中,投入?多的認?與獨?研究的發展空間。依據文獻的基礎,將分析文本分為?大方向:一為台灣?史劇情片:《源》、《大湖英?》、《一八九五乙未》;另一部分為現代劇情片:《冬冬的假期》、《童?往事》、《美?時光》,希冀綜觀?時多?的影像中,能梳?出電影中客家群族的表現與形象分析研究。研究過程中發現影像上的確有某些常?手法,?如:家庭的出現、?人的存在、語言的使用以及常?場景等相關元素,並發現電影媒介常會受到產製背景的條件限制。因此族群影像的發展?顯得相形重要。在影視史學的觀點輔佐下,本文試圖開闢從客家影像述影視?程的研究方向。客家族群與文化如何在影像的媒介中生存,開??影像客家的發展性,?再拘?於族群專屬的客家化,而是能被大眾所接受的情境;打破?同族群之間的界線,保有原族群的文化,在多元思維的?域中,解開過往封閉的族群框架,為未?客家與影像的研究盡一份微薄的心?。關鍵字:客家族群、形象、影視史學、常用表現手法、電影客家。黃琬喬-國立高雄師範大學客家文化研究所99.67
99年揭西五雲鎮客家話的音韻研究本篇論文是有關廣東省揭西縣五雲鎮的客家話方言研究,從語音及詞彙做為研究的方向,實際調查當地的語音和詞彙。語音除了當地的聲、韻、調系統外,也探討連讀變化及音節結構的分析,本文筆者以田野調查為主,以文獻為輔,使用田野調查法、描寫語言法、比較音韻法,整理出目前五雲鎮的客家方言概況。本論文共分為六章。第一章為緒論,說明本論文的研究動機與目的、研究範圍和研究方法、文獻探討、歷史背景概述。第二章是五雲鎮客家話的平面語音系統分別就聲母、韻母、聲調和連續變調、文白異讀來做平面共時之比較。第三章是五雲鎮客家話和中古音韻的比較,針對五雲鎮語音的特點,分別將五雲鎮客家話與《切韻》系韻書所代表的和中古音韻的比較,從聲母、韻母和聲調三方面和中古切韻音系,以對比方式探討中古音到今五雲客家話的語音演變,以求歷時性的改變,歸納出五雲鎮客家話的語音特點。第四章五雲鎮的客家話特點第五章五雲客家話的詞彙比較,介紹五雲鎮的特殊詞彙,以《漢語方言詞彙》作為比較的底本。第六章為結論,綜合語音、詞彙、的結論。通過以上的比較,可以深入了解五雲鎮客家話的音韻特徵。透過研究結果比較出五雲鎮客家話的音韻、詞彙有保留、也有創新變化,在聲母方面,有重唇→輕唇、送氣→不送氣的變異,顎化發展成兩套;韻母方面,元音高化、元音破裂;聲調方面陽上歸陰平、陽去歸陰上,語言的變化在不同年齡層中,明顯受到潮汕話和國語的影響。文化是靠著語言承傳的,為了讓所有客家次方言有詳實的語料,希望透過調查研究初步整理五雲鎮的客家方言,讓客家文化更為永續發展,也能提供作為日後研究比較的基礎。關鍵詞:語音特點音韻現象比較音韻黃秀媛-國立中央大學客家研究碩士在職專班99.66
99年大埔、豐順客家話的比較研究東勢客家話的歸屬問題,先後有江敏華(1998)、江俊龍(2003)的學位論文提及,初步認為和廣東省大埔縣的客家話最相近,而將東勢客家話訂為大埔客家話。之後吳中杰(2008)提出不同的看法,認為東勢話雖以大埔話為主幹,然而含有其他次方言,不等同於廣東大埔境內任何一個方言點。筆者為釐清東勢客家話的來源,前往東勢的原鄉廣東省大埔縣、豐順縣重新調查,希望能進一步瞭解東勢客家話的流變。本文共分成六章,第一章為序論,說明研究動機與目的、大埔豐順的語言分佈、文獻探討、研究方法。第二章為大埔豐順客家話語音系統,分別敘述了台中東勢、大埔高陂、豐順湯坑客家話的聲、韻、調語音系統。第三章描述大埔、豐順客家話和中古音的比較,分聲、韻、調作歷時縱向的探討。第四章說明大埔、豐順客家話的語音特點,同時對東勢的陰平本調(33)與變調(35),透過和東勢原鄉大埔、豐順的語言做比較,說明東勢特殊35調的來源。第五章敘述東勢、大埔、豐順客家話的詞彙比較,以內部共同詞彙、內部差異詞彙作比較分析,內部差異詞彙以東勢客家話為主體,分析東勢客家話的來源、受到其他語言影響的成分、自己演變的部分,以瞭解組成東勢客家話的成分。第六章結論,從前面的研究結果,重新思考東勢客家話的歸屬問題。以東勢、大埔、豐順的語音特點來看,共同的語音特點有:1.鼻音和塞音聲母的音韻行為不同。2.中古擦音聲母讀塞擦音聲母ts?-、t??-。3.知、章組聲母三等字有細音。4.咸、山、江、梗攝二等見曉組的細音字。5.效、咸、山、江、梗攝二等字的-o元音。6.部分地方清去幾乎都歸上聲。7.部分地方的詞彙並沒有仔尾詞。內部的差異有:1.大埔客家話部分知、章組影、喻母字出現舌尖後音t?-、t??-、?-、?-聲母之外,其他的聲母形式大致相同都有t?-、t??-、?-和ts-、ts?-、s-兩套滋絲音。2.大埔客家話蟹合一的「杯」字、止攝合三的「尾」字特殊的-ei韻母。3.豐順客家話的「銀」、「牛」韻母念成-en。4.豐順客家話的果合一、宕合一保留了較多的合口成分。5.東勢客家話在見組字較容易增生細音,如:「狗」念kieu31。6.大埔客家話少部分全濁上歸上聲。7.部分豐順客家話的清去幾乎都歸上聲。以東勢客家話為主對比大埔、豐順客家話:就細部的語音特點差異來分析,豐順和東勢的一致性比大埔更高;就較有特色詞彙來分析的話,內部共同詞彙的影響占35%,豐順客家話的影響占23%,大埔客家話的影響占13%,豐順和東勢的相似度略高於大埔。如同吳中杰(1997)所說:東勢客家話可能是大埔、豐順、饒平三方言的混合。就筆者的研究資料顯示:東勢客家話應該是以大埔、豐順客家話為主體,再加上在東勢地區與其他方言的接觸,最後融合成一種東勢主流的客家話,而其中豐順的成分應該比大埔的成分多,其餘對東勢客家話影響較少的客家話,語音的殘留大多保留在稱謂的詞彙中。關鍵詞:東勢、大埔、豐順、客家話、35調蘇軒正-國立中央大學客家研究碩士在職專班99.66
99年從傳統到現代:客家電視台新聞華客語詞彙對應與轉換之探析本?文從客家電視台新聞實務工作經驗中,探析客家話?經斷層,站上發聲舞台後,華、客語詞彙對應與轉換面?哪些困境?並嘗試將展現在客家電視台新聞中的客家次方言,以所觀察到的多采風貌、南?差?與?詞彙變化,加以記?探析從傳統到現代,客家話的詞彙有哪些變化?透遨觀察、文獻與辭書查考、並以敘事描寫方式,將學者專家與耆?的口述解?加以記?。藉以探析華、客語對譯與語際交?之間,或客家族群內部的文化、語用?差有哪些堂奧?進而?思客家族群對客家話的認知與態?。本研究就客家電視台新聞華、客語詞彙對應與轉換的現況中,首先探析「?四縣」客家話在語音上現今呈現的聲母、韻母之誤?和「牽聲」的失?等現象與變化,從而發現近??在語音上有哪些新添的?變;並從?活的舊詞彙與舊詞彙的消減替換等角?,探析舊詞彙有哪些消長。同時瞭解客家電視台面對新詞彙或外?詞的輸入,與面對統稱與學名及國名時如何處?客家詞彙;以及客家詞彙在新、舊時代的?同解?又如何因應等綜合問題。最後,綜合回顧現階段客家話舊詞、新語需面對的各種課題中,檢視並歸納客家電視台華、客語對應與轉換的實務處?方式;歸納結?,??固有舊詞彙或新詞彙,面對華、客語對應與轉換,首先要擺脫字面之限制,自動?換華、客語思?,回歸到語言文化層面中思維,才可能找到適當的對譯語詞,?無法找出相對譯之語詞,最後得以字面音譯。關鍵詞:客家話、方言、詞彙、對應與轉換、翻譯陳美蓉-國立聯合大學客家語言與傳播研究所98.66
99年「大苗栗客語新聞」客家族群相關報導之內容分析苗栗地區有線電視系統自一九九六年起每日播出客語新聞,較二○○三年開播的客家電視台早了七年。本研究以苗栗在地有線電視台成立的大苗栗新聞台,製播之「大苗栗客語新聞」為研究對象,分析客家族群相關報導的內容、主題與報導方式。本研究共篩選出兩百九十九則的族群相關報導,其中有多達兩百一十二則為客家族群相關報導,針對族群相關程度、記者使用語言、受訪者使用語言、報導主題、客家形象等進行內容分析。研究結果顯示,各個族群相關報導在不同類目上呈現出專屬特質,每個族群大不相同,其中樣本數最多的客家族群相關報導,更顯示出隨著時代改變,不僅客家形象轉變,報導主題也改變,新聞主題並非為傳統文化為多,反而以客家新的文化、客家產業活動為主,一般人認為弱勢的客家族群,因為是苗栗多數族群,在新聞呈現上,甚至跳脫客家為弱勢族群的刻版印象,顯示出「弱勢客家強勢客庄」的特殊現象。此外,本研究也發現,大多數的客家族群相關報導,採訪區域仍受限客家鄉鎮、新聞內容未觸及客家深層文化、客家族群相關報導不夠全面性,仍有進步的空間。關鍵字:客家、苗栗、客家族群、客語新聞、族群媒體、媒體近用權鍾君勵-國立聯合大學客家語言與傳播研究所98.75
99年以客家之名:後堆客籍新移民女性自我形塑之探討本研究旨在探討後堆客籍新移民?性自我形塑的過程。本研究以鍾鳳嬌教授主持的「新移民增能成長計畫」衍生而?,其增能成長課程規劃為「電腦」與「烹飪」?大課程,電腦著重在認?電腦基本配備、文書運用與資訊查詢,為使新移民?性能具備電腦使用的基本能?。烹飪課程以多元文化的??作為內涵,台灣小吃、西洋??或甜品,透過豐富多元的飲食技藝學習,也接觸?同的文化學習,讓學員具備??進的??技巧,期待可以成為她們未?創業的基礎。本研究的研究對象共有八位,四位新移民?性?自中國梅州,四位新移民?性為印尼華裔。?名研究對象均採訪談二次以上,以一對一深?訪談的方式,訪談時間自2008?1月~4月之間。其在台灣生活的時間平均有10?,其子??齡平均為小學中?級以上,無?在個人生活適應或對客家文化的傳承顯現出某種程?的脈絡,因此,能清楚捕捉傳承客家文化的實作現況。研究者透過?與觀察與深?訪談?收集資?,以暸解後堆客籍新移民?性在客家文化場域中,跨越族群的疆界,身為?國客家人與台灣客家人的生活之間,其文化差?的心?感知?程,並從客家文化的觀點檢視新移民?性角色、族群、與國籍所衝擊之心?移動。再者,針對外籍配偶在職業訓?的心??程與實質效?,以增能賦權觀點進?質性研究,希冀藉由開發潛能與使能過程,以建構新移民?性的自我概?與工作競爭?的基礎。客籍新移民?性同時具備三重身分,在「性別」、「族群」與「國籍」三者之間動態的角色認同,在移動間成為「形塑自我」的架構。研究發現,八位受訪者在「性別」中,對身為母親的角色的認同佔有最大的比?;在「族群」方面,原鄉客家?性比印尼客籍?性?強調客家人的身分;最後在「國籍」部分,八位受訪者嫁到台灣之初,均感受到他人對自己?友善的態?,「外籍配偶」的???明顯存在,然而?經長期生活的適應,研究發現只有一位印尼籍新移民?性仍感受自己是「外籍配偶」。關鍵字:客家、新移民?性、自我形塑、後堆、增能賦權黃秋菊-國立屏東科技大學客家文化產業研究所97.68
99年新竹沿山地區家族之發展—以北埔新姜家族為例(1856-1945)近年來台灣各家族研究成果逐漸出爐,在北台,清領期間,新竹沿山一帶以拓墾成為名家之北埔姜秀鑾家族,因其領導台灣首見閩粵合作之金廣福墾業,向來是學界熱門之研究標的。金廣福開闢完成後之大隘三鄉以墾首姜秀鑾家為主要領導家族。清末以後,隨著地方政經情勢的演變,大隘區內的月眉(今峨眉)、草山(今寶山)以及金廣福總部所在北埔陸續有新興家族崛起,本文所要介紹的新姜家族即是一例。所謂「新姜家族」係指金廣福姜秀鑾之弟姜秀福其孫姜滿堂所創建的家族。兩家同發跡於北埔,造成外界對兩房成員背景時常出現混淆。因此北埔當地常以「老姜」與「新姜」做為辨識。老、新姜均系出姜世良家族,然而其發跡時間、模式卻是迥異,兩者共同點是,其家族階層可以向上流動與本區的政經局勢轉換甚有關連。老姜家族之發跡祖姜秀鑾,道光年間受淡水同知李嗣業提拔,與竹塹閩籍商人合作組成金廣福拓展新竹東南山區有成,以墾首家族背景,歷數代經營,在新竹東南近山地帶創建出規模宏大之事業。新姜的祖先姜秀福與兄長姜秀鑾分家之後,家勢始終與本家有很大落差,至姜滿堂時,以一介強宗弱房的子弟背景,竟在一代之間,營商創立大資產,發展至第二代,更茁壯成新竹州內令人莫可忽視之勢族。本文係從新姜發跡前家族多元發展角度切入並觀照新姜家族發跡前後地方社會之發展情勢,析論姜滿堂家族從清末至日治間的變遷發展過程。關鍵詞:北埔新姜、姜滿堂、姜世良家族姜閎仁-逢甲大學歷?與文物研究所99.15
99年美濃客家民間信仰與聚落關係之研究美濃清代即已開發之聚落,有瀰濃、龍肚、竹頭角(九芎林)、中壇、福安(牛埔)、金瓜寮等,本文選擇乾隆三年(1738)以前開發之瀰濃、龍肚、竹頭角(九芎林)作為研究範圍,透過田野調查、訪問、觀察、紀錄等方式,探討此三個純樸的客家聚落中,民間信仰和聚落之關係。包括:一、聚落的墾拓、水利開發及遷徙現象。二、民間信仰中廟宇、壇祠和聚落的關係。三、土地伯公信仰及重要廟宇中主祀神明信仰與聚落之關係。研究結果顯示,傳統的美濃客家民間信仰中,雖然以伯公信仰最普及,但與地方廟宇共同具有明顯的社會性;聚落民眾往往藉由基本的地方性神明來結合情感,但又視廟宇中所崇祀之神??更具無上法力。惟不論伯公壇或廟宇,皆善用「門對、棟對、楹柱聯、匾聯」等詩詞,來彰顯對聚落社會的教化功能、或反應祠廟座落的自然環境(風水)、或與聚落開發的淵源;美濃客家民間信仰與居民活動是多元性的文化傳承,是重要的客家文化元素。關鍵字:美濃、聚落、民間信仰、伯公、神明吳連昌-國立屏東教育大學客家文化研究所98.67
99年龍潭椪風茶文化研究—在地知識的傳承龍潭在1990年代後期積極發展茶業,並成功打造出響亮的「椪風茶」故鄉名號。論茶種,椪風茶係屬烏龍茶類,而在此屬銅鑼圈客家聚落的當地茶農,均以栽種「青心大冇」品種為主;椪風茶論品質特色,專家咸認主要是其獨特蜂蜜茶香所使然,而此香氣卻又是源自原屬害蟲的「茶小綠葉蟬」。茶小葉綠蟬的生長繁衍除因有龍潭特殊的地勢環境外,當地茶農戒除農藥的依賴習慣,也是促成椪風茶具永續農業經營之意義所在。因此,本研究目的乃為探究龍潭地理環境及客家文化業椪風文化形塑的影響,並實地進行椪風茶製作的參與觀察,以詳實記錄茶農的農作經驗。研究發現農業政策及龍潭特殊的地理環境,是構築椪風茶文化的外在因素,而較深層的內在因素,主要係環扣於茶農與土地間的共生關係、在地知識、生產技術,甚至是地方政府所推展的椪風茶節慶活動。關鍵詞:龍潭、椪風茶、茶小綠葉蟬、在地知識江裕春-國立高雄餐旅學院台灣飲食文化產業研究所99.65
99年越南華人遷移史與客家話的使用—以胡志明市為例本研究以越南華族(D?nT?cHoa)中的客家人(Ng??iH?)為主要研究對象,以越南華人史作為研究的主體架構,去梳理客家族群在越南的遷移史,?時兼論客家族群與越南當地少數民族的關係,並探討客家族群從大陸原鄉遷移至越南與當地民族和不?漢語方言族群接觸後,在語言使用上所產生的變化,以及在越南統一前後當地政府的華人教育政策、華人社區中的語言競爭對客家話發展所產生的影響。基於以上的論述,筆者將藉由蒐集台灣、越南及其他地區的相關文獻,田野現場的觀察以及配合口述訪談等方式採錄相關的資料,來呈現華族在越南歷史上舉足輕重的地位,客家人在越南族群中的獨特性,以及越南客家話在複雜的語言環境下所產生變化的情形。從本研究發現越南華族及客家族群的遷移,與中越兩國在近代歷史上幾次重要的戰役有關,而越南華族在越南歷史上無論是政治、經濟、社會、文化等各方陎都有許多的貢獻。至於越南客家族群與當地少數民族,不管在北越或南越地區,往來十分頻繁,特別是與艾族(D?nT?cNg?i)、儂族(D?nT?cN?ng)的關係都非常密切。在語言方陎,越南客家族群在僑居國多語言、多方言的語言環境下,借入不少漢語及非漢語方言族群的詞彙,即使是客家人群聚的大本營胡志明市,客家話依然受到廣府話結構性的滲透。此外,越南政府在統一前後的語言政策,使客家話的發展出現斷層現象,華人社區中激烈的語言競爭環境,也讓客家話的傳承出現了危機。關鍵詞:越南客家人、越南華人、客家話、母語教學、語言競爭。吳靜宜-國立中央大學客家語文研究所99.17
99年傳統聚落以文化景觀為保存方式之研究—以雲林縣「七欠」地區為例2005?新修定的《文化資產保存法》中,新增「文化景觀」的?項,也詳??文化景觀的?別。廣義的?看文化景觀是「人跟自然互動的結果」,可反應出住民與環境之間長期演變下的關係。目前國內對於聚?與文化景觀的相關定義與分?有明確的定義,但常將聚?其重點視為「建造物及附屬設施群」,卻尚未將聚?與其生活和生產的範圍、在地文化與民俗視為一個完整綜合體納入文化景觀的一環作為保存項目。臺灣詔安客最密集的區域位於雲?縣西?、二?、?背等三鄉鎮,人?最多得屬於張廖氏族群,在幾百?的?史演變下產生「七欠」祭祀?、?庄組織和文化圈,區域內除?生活的傳統聚?外還有豐厚的?史文化,本研究以七欠地區的空間演變探討其?史脈?發展與空間地景變遷,討?其聚?的空間組織與型態分佈,闡述其?史文化的涵義。再從相關聚?研究的學門以及文化景觀相關的人文地?學與目前國際上對於文化景觀的分?與定義作為相關??的回顧,進而由國內文化資產與國際相關文化遺產的分??探討七欠地區作為文化景觀的適?性以及價值性,討?聚?與文化景觀的差?性。另外,由日本文化景觀的保存制?與相關案?維護的討?,思考七欠地區在保存策?上的建議,作為日後聚?指定或登?為文化景觀保存上之?考。關鍵詞:文化景觀、聚?保存、詔安客、七欠黃明泰-國立雲林科技大學空間設計系碩士班98.66
99年國民小學客語教科書性別之內容分析本研究主要研究目的,在探討國民小學客語教科書之課文與圖片存在著哪些性別意識型態。研究四種不同的客語教科書版本:教育部部編版、康軒版、翰林版和桃園縣縣編版。本研究採用內容分析法與訪談法,分析類目為性別出現比例、性別角色特質、性別關係、性別職業角色、性別服裝穿著;訪談對象為客語教師和客語教科書編輯委員。研究發現:(1)男性人物出現比例普遍高於女性(54.38%與45.62%)。(2)決策者與從事休閒活動的角色多為男性。(3)在性別關係上,仍存有性別刻板印象。(4)男性的職業角色較女性多元、專業。(5)大多數的楷模人物為男性,且涵蓋不同的領域。(6)在服裝穿著上,女孩運動時,常穿著裙子。最後,綜合研究結論提出相關建議,以供未來教師教學與教科書編寫者修訂之參考。關鍵字:性別、性別平等教育、客語、國小教科書陳玉樺-國立台??育大學多元文化教育教學碩士班99.66
99年台灣客家俗諺中的數詞研究客家俗諺語中的?詞,雖然只是簡單的短語,其語言背後的哲?常是發人深?的;它蘊含著許多的科學性、民族性、地域性及廣泛性,在文學上也有其價值,這是非常值得研究與探討的議題。本?文嘗試從語?的角?,探討客家俗諺中?詞的文化內涵。在?詞間搭配形式的組合與語義形式中,一方面可?解?詞在實指與虛指間的使用特色;另一方面也藉著語義的內部形式表現,去認??詞俗諺所反映的意象;並經由修辭學的分析,深入探究?詞在文學的表現活?與風貌。透過這樣的研究,期盼能?解?詞在俗諺中,使用習慣與語義表現的文化???,讓大眾?清楚客家族群的深層文化,進而??於應用在生活中,使其源遠?長。客家俗諺?詞在搭配形式上、語意內容分?中、修辭的方式的研究探討中,得到以下幾點結果:一、?詞的使用情形與語義多寡成正比二、?詞表達語義內容,最重要的媒介是「人」與「物」三、?詞的修辭構詞明確,實虛之間應用?活四、?詞文化反映出客家族群的文化特質五、?詞俗諺?學、?記的特徵,?適用於本土教學。關鍵字:客家、俗諺語、?詞、文化意涵謝淑援-國立屏東教育大學客家文化研究所99.67
99年六堆地區客家特色產業消費心理向度及行銷策略之研究—以屏東內埔地區為例本研究目的乃以文化產業與消費者心??為??為基礎,探討消費者對於客家特色產業之消費?與?況、消費心?向?內涵、?同背景差?分析、消費者滿意?及?銷機制分析。本研??法?考相關文獻與研究發展客家特色產業消費心?向??表、客家特色產業消費滿意?表及?銷策?深?訪談大綱為工具,問卷調查以屏東?堆地區客家文化產業消費者為對象,共發出800份問卷,回收有效問卷783份,深?訪談對象採滾雪球方法抽取具代表性之經營者、官員、消費者及居民等10人,所得資?經分析結果如下:(一)消費者?與客家特色產業活動,以?自非?堆地區民眾為最多,消費者獲得資訊管道以報章雜誌報導為最多,消費者前??堆?由以?遊與?與活動者最多,到?堆地區的主要目的為?加活動與購買當地特產,主要到訪地區為內埔、萬巒、新埤地區,應加強觀光措施為古蹟保存與活化、景觀美化及交通??改善;(二)影響消費者客家文化特色產業消費者心?向?共有「文化?質性」、「消費美學意?」、「客家文化體驗」、「一般消費權?」、「社會認同程?」??構面,五個因素共可總解釋變??達61.8%;(三)影響消費者在客家產業消費心?向?與滿意?因素,以「?堆地區長住經驗」、「族群」、「教育程?」、「職業」、「收入」等因素之影響較大,「?齡」、「性別」及「婚姻」則較無顯著差?;(四)影響消費者滿意?之因素可由文化體驗、文化?質及消費權?等因素?預測,三項因素共可解釋總變??67.8﹪,其中以文化體驗為最具影響?,其次為文化?質性及一般消費權?等因素;(五)客家文化產業?銷機制應朝「滿足社會消費需求」模式推展,採取定點性文化產業展售及藉由相關輔導單位做文化產業技術輔導與文化產業銷售活動,並以「網??銷」?低時空距?的因素影響,以提昇消費者感受客家文化產品的內涵及獨特性,且透過整合?銷以滿足供需市場需求,進而提升客家文化產業之競爭?、營造出客家地方特色。關鍵詞:?堆、客家文化產業、消費心?向?、消費滿意?、?銷策?莊蘭英-國立屏東科技大學客家文化產業研究所97.66
99年客家文化傳遞中學校與社區的角色探究—以南投縣國姓鄉為例客家族群經?無?遷移,其深具特色的客家文化係自遷徙的?史演變而?。在時代的變遷中,台灣部分地區客家文化漸趨沒?,是?爭事實,許多客家子弟?僅忘卻如何使用客家語言?溝通對話,甚至缺乏認同。然自?政院客家委員會成?後,積極推動客家文化保存政策,??藉由學校正式教育方式以及社區中非營?組織團體的非正式教育途徑,共同?推動客家文化傳遞的工作。本研究係以南投縣國姓鄉為?,?探討客家文化傳遞中學校與社區在其中所扮演的角色,並?解學校教育組織與社區非營?組織藉由何種方式?推動文化的保存與傳承,進而分析各項活動對於客家文化傳遞的功能性,從中?解到公部門、學校與非營?組織合作的過程。本研究重要發現如下:一、國姓鄉是一個客家族群二次移民的???鎮,當地有多元的客家語言腔調,但是由於與閩南族群通商之緣故,因此客家語言漸漸已被河?語言所取代。惟近??政院客家委員會與當地公所積極推動客家文化保存政策,語言已漸有?甦之勢。二、當地學校客家語言教育推動熱絡,學校內部亦發展許多客家特色社團,如:歌謠、舞蹈、?管八音與鼓藝。多?社區非營?組織也能持續與公部門合作,支援各項客家活動的舉辦事宜。三、學校組織與社區非營?組織原本各自進?客家文化傳遞活動,透過公部門的整合之後,客家文化的傳遞將?有系統的延續給下一代子孫。關鍵詞:客家文化、文化傳遞、學校、社區組織趙志豪-國立暨南大學公共行政與政策學系碩士在職專班99.66
99年桃園地區三官大帝廟宇楹聯研究寺廟楹?綜合?宗教、民俗、文學、雕刻、書法等藝術,是鄉邦重要的文史資?。本?文採集桃園地區三官大帝廟宇楹?共362副,包含主祀神三官大帝及同祀神明之楹?皆收?,除登?、分析、歸納楹?內文外,並繪出楹?在廟中的相對位置圖。全文共分成?章:第一章為緒?,主要?明本?文的研究動機與目的、研究範圍及研究方法及文獻探討。第二章分成三小節,從文學及?史角?,去梳?客家先民在桃園地區開墾?下的足跡及精神。主要探討桃園地區的自然環境與人文背景,三官大帝信仰源?,並對各廟宇建廟沿革做簡要介紹。第三章分為四小節,探討楹?的源?與發展,就楹?的意義、源?、製作原則及楹?的功能做進一步研究。第四章分為三小節,為本?文的核心,將針對從楊梅鎮、中壢市、平鎮市、?潭鄉、大溪鎮、八德市及?山鄉三官大帝廟採集?的楹?資?做語文特色的分析。第一節從楹?的文?長短及組成做分析,第二節針對楹?的文學美做欣賞,第三節針對楹?的藝術美做賞析。第五章分為五小節,為本?文另一核心,從文化層面?探討楹?的?同樣貌。透過「楹?」,對楹?的文意內涵做深究,透過「楹?」,看桃園地區常民百姓的祈願觀,透過「楹?」看廟宇的教化功能以及從楹?角?看學校鄉土教學實施的可能性,?期望透過廟宇「楹?」看桃園地區多元文化與族群融合的發展。第?章為本?文的研究總結,歸納本研究的結果與建議;經過系統的整?與建議,希望寺廟楹?能逐步受到重視,也希望透過學校鄉土教學,能將楹?視為教學的豐富素材。楹?是我國文學中的瑰寶,近??已有?少碩士?文研究楹?,期望楹?將?能得到?多人的重視與研究。關鍵詞:桃園地區、三官大帝、三元宮、楹?黃淑貞-臺北市立教育大學中國語文學系語文教學碩士班99.16
99年苗栗客家地區的媽祖信仰—以苗栗銅鑼天后宮為例本論文以苗栗縣銅鑼天后宮為研究對象,藉由文獻探討與田野調查,發現這個客家社區的媽祖信仰的特性在於其媽祖信仰係與天神良福信仰整合為一雙元體系,共同成為社區的信仰中心。銅鑼鄉多山地,平原較少,自古以務農為主,農業是當地客家居民主要的經濟來源。銅鑼村、福興村、朝陽村,是平原最多的地區,銅鑼天后宮建廟的地點在福興村,是人口聚集的地方。銅鑼天后宮所在地福興街在嘉慶年間就已經從庄發展成街肆,直到光緒十二年銅鑼灣的拓墾組織仍然存在,表示還未完全進入定居化、土著化的社會,銅鑼天后宮極可能在清代就已經奠定崇祀的地位。銅鑼鄉是以客家人為主的地區,從移民到銅鑼地區的祖籍地來看,以廣東嘉應州鎮平居多,廣東籍佔百分之九十以上,全鄉以四縣腔客家話為主要通行的語言。本文的研究方法包含文獻探討、田野調查與比較研究。文獻方面以地方志、祖譜、碑文、人口統計、地方寺廟研究為主;田野調查方面,長期在銅鑼地區記錄居民的民間信仰,參與銅鑼天后宮整年的祭典活動,訪談的報導人對象是來自各行各業居住在銅鑼鄉或通霄鎮白沙屯的村民,生活在媽祖信仰構成的社會區域的一份子;在比較方面,以苗栗地區閩南社會與客家社會的媽祖信仰的綜合比較,強化論述的有效性,文化人類學的比較研究法(comparativemethod)有助於比對苗栗地區兩大區域媽祖文化發展的普遍性和特殊性。比較的觀點是人類學研究重要的方式可深化研究人類共通的特質,使研究的結果更具說服力。銅鑼天后宮藉由舉辦的祭祀儀典活動,動員地方,凝聚地方的向心力,歷經百餘年不衰,是銅鑼地區的核心信仰。然而不同區域的媽祖信仰文化有諸多的變異性,比較苗栗地區閩南社會與客家社會,吾人發現銅鑼與白沙屯的媽祖信仰??構上的導向是不同的。銅鑼的客家人除了信仰媽祖外,還有以玉皇大帝為崇拜對象的天神良福儀式,這一雙元體系使銅鑼天后宮超越了一般單一祭祀媽祖的信仰儀式,成為客家媽祖信仰的特色。關鍵字:客家,銅鑼,媽祖信仰,天神良福賴惠敏-國立交通大學客家社會與文化碩士在職專班97.66
99年客家米食文化在銅鑼傳統飲食中的傳承本研究以傳統米食作為家人互動之串聯,以Halbawachs集體記憶為理論核心,透過喚回參與研究者個別之舊時記憶,將過去的情節性記憶進行解碼提存,整理出屬於家庭私領域的米食記憶與當地社群之集體記憶,呈現家庭私領域中互動與米食之精神意涵。本研究採用質性研究,???過深度訪談、參與觀察、焦點團體與非正式訪談等資料收集方法,搜集當地居民與米食相關聯之互動、米食經營業者之經營理念,以及前述兩者對客家意象之看法。研究將參與米食製作過程之角色分類為監督者(婆婆)、執行者(妯娌、媳婦)與協助者(青少年或男性),男性角色並非如過往著述所言,隱身於灶房互動內,而是因為當賦予的性別角色改變後,逐漸遠離灶房,但仍會在需要協助時現身。家庭成員口味偏好影響米食製作的種類與數量,米食有固定的製作材料與方法,表現出固定的「氣味原則」,各家庭間用料比例有所差異,以此形塑出各異之家庭口味偏好。對於進入家庭的商業米食,?者或執行者起先會有所顧慮,但當通過認可後,即可能透過商業購買取代親身製作。米食業者有強烈成就動機支持發展,擇善固執的「硬頸」精神讓業者注重品質,行銷策略首重口碑行銷,透過通路合作跨越鄉鎮疆域。業者除了調整配方因應米食保存期限短,亦藉擴充產品線填補,讓顧客購買伴手禮時有其他替代選擇。參與研究之銅鑼居民、業者與媒體認定傳統飲食經營可傳遞客家文化,現今媒體將客家飲食歸類於休閒旅遊版面,並對客家飲食大力讚揚,喚回原本即喜好米食之客籍人士之記憶,內外呼應下,有助於客庄文化的媒體行銷外,也鞏固米食在客家傳統飲食中地位。關鍵字:質性研究、集體記憶、飲食文化、客家米食。劉澤玲-國立高雄餐旅學院台灣飲食文化產業研究所99.65
99年客家元素在現代舞蹈的應用—以光環舞集為例現今舞蹈表演藝術已朝向多元??進行創作,但學術界以及舞蹈界對於客家舞蹈此一概念仍具有諸多爭議與疑惑,一般社會大眾、舞蹈工作者對於客家舞蹈的概念亦停留在採茶舞的典範中,藉甫現代舞蹈創作的多元性探析客家元素應用之可行性,「光環舞集」成立逾二十五年,藝術總監劉紹爐更榮獲2007年客家貢獻獎,基此,以光環舞集的客家舞蹈創作為例,分析客家舞蹈創作之方法,並提供舞蹈工作者編創建議及參考。本研究採賥化研究方法為主,藉甫文獻分析彙整舞蹈創作中,客家元素的?賥層面與精神層面,兩大面向共十一個指標,以及光環舞集舞蹈作品文本分析之五大構面,舞蹈主題表現、動作材料、舞臺設計、服裝類型、音樂特色。透過深度訪談編舞家與舞者、相關文獻資料分析、演出現場參與觀察記錄、舞蹈演出DVD之文本分析,瞭解編舞家之慣習與客家舞蹈創作的關聯?再以量化研究為輔,針對觀眾與舞蹈教師問卷調查,並從創作者、舞者、觀眾、舞蹈教師等角度切入探析。研究發現光環舞集的客家舞蹈創作,在動作元素方面深具創新性?在客家元素?賥層面以服飾、生活器?運用較多在客家元素精神層面部份則以音樂使用最多,生活型態次之。「客家舞蹈」之名詞定義,舞蹈教師認為以「客家舞蹈創作」此一名詞較為適當。關鍵詞:光環舞集、客家元素、現代舞蹈、慣習戴惠婷-國立中央大學客家研究碩士在職專班99.66
99年從符號觀點論六堆地區長衫形制之意涵客家長衫服飾的發展與客家族群的生活息息相關,透過客家長衫形制符號的文化意涵,可瞭解客家族群人文發展的概況。本文運用質性研究的內容分析法及相關理論,分析客家人文與客家長衫的文獻內容,探討客家長衫形制符號在客家族群的形成與運用概況。研究範圍;主要以台灣地區南部六堆客家鄉的長衫形制為主。研究內容分析;主要將長衫分為心理、社會、文化、服色、語言等,再採用相關理論及羅蘭巴特(RolandBarthes)的符號學理論(SemioticsTheory),分析客家長衫的領、襟、袖、裾、服色、紋飾、其他(釦、材質)等。經由探討客家長衫形制符號的文化意涵,達到文化保存與傳承的目的。關鍵字:客家、客家長衫、符號學、羅蘭巴特、服飾涂惠枝-國立屏東科技大學客家文化產業研究所99.66
99年「竹東鎮客家山歌比賽」對於臺灣客家山歌發展之影響「竹東鎮客家山歌比賽」雖不是臺灣第一個客家山歌比賽,但它卻是全國舉辦最盛大、最長壽的比賽,至今為止已舉行四十六年了。它由新竹縣竹東鎮公所籌辦,每年固定包括在農曆正月二十日,也就是俗稱的「天穿日」的三天(半)中,於新竹縣竹東鎮育樂公園的「登科台」上舉行。這個比賽在將近半世紀裡,培養出許多客家山歌歌唱好手,這些得勝參賽者們之中,有的成為客家山歌班名師,有的成為此賽主要的評審,有些參賽者則被唱片公司找去灌錄專輯,進而將此賽打造成歷史最悠久的客家山歌班。經過長年的推衍,「竹東鎮客家山歌比賽」也成為對全國客家山歌影響最鉅的比賽,並且能夠從中觀察客家山歌在臺灣發展的軌跡。本論分成兩大部分撰寫,第一部分是針對此賽本身之歷史、比賽進程、參賽歌詞以及參賽者、評審、樂師間的角色定位做出文本整裡;第二部分則是經由筆者挑選過在此賽中得過多次優勝、出唱片、擔任評審之參賽者所作的音樂採樣研究,並將之分成二大時期,於旋律與歌詞契合度、拖腔、襯字虛詞等方面觀察,以期能大致看出在此賽中客家山歌之演變。以綜和二大部分研究找出此賽是如何影響臺灣客家山歌的原因。關鍵字:竹東鎮客???歌比賽、歌詞、三大調、山歌仔、平板、老山歌吳思瑤-國立臺北藝術大學音樂學研究所99.610
99年台灣灶神信仰研究—以五指山灶君堂為例「灶神」是一種器物崇拜之神祇,是古禮五祀之一。祭祀灶神的習俗,主要是冀望灶神能為眾人賜福消災。筆者以探究台灣灶神信仰起源與演變為研究主軸,因五指山灶君堂是台灣第一座以「灶君爺」為主祀神的廟堂,具有研究價值,經過多次田野訪查,擬將灶君堂的歷史、現況、祭祀行為、社會功能做詳盡之爬梳。本研究除第一章緒論及第六章結論外,共分四部份:第一部份有關灶神信仰的起源與現況,探討灶神的起源及形象、灶神信仰的祭儀與禁忌,進而探究台灣的灶神信仰與分佈情形。第二部份,論述五指山灶君堂的歷史與現況,先敘述五指山自然與人文風貌,並記錄灶君堂位居龍穴靈地,以及此廟堂是經由灶君爺顯化指點而成之傳說。再以田野調查的結果,歸納整理灶君堂之建築、組織、信眾、經費等現況。第三部份,五指山灶君堂的祭祀圈與祭典活動,探究灶君堂之祭祀圈涵括範圍,及其慶典儀式的活動情形。第四部分探討灶神信仰之社會功能,以鸞書教化與灶君堂的社會功能為議題。關鍵詞:民間信仰、灶神、民俗節慶、鸞堂、三恩主黃雪珠-國立台灣師範大學臺灣文化及語言文學研究所99.66
99年新埔柿餅節的「打手」:節慶與關鍵行動者節慶為一特殊的時空匯聚點,透過儀式展演等活動將人群聚集,而現代節慶扮演著多樣的角色:維繫團體穩固的來源、促進地方認同的方式、生產地方聲望的機制、提升生活品質的策略、增加額外收入的手段、創造能見度的方法,更是吸引觀光客的工具。節慶的特殊性質,吸引了政策制定者與區域規劃者的關注,成為解決地方發展與地方經濟問題之出路。現代節慶數量大增,不論是被重新發現或重新創造,通常被作為社會、政治、人口與經濟現實情況改變所產生的回應。然而,當代相關學術文獻以管理與經濟取徑為支配,傾向將節慶化約為政治行動的結果及個人行為的功利選擇,過度將節慶工具化而較少關注節慶本身。台灣目前多數的研究,往往也直接將節慶作為一個結果,未去探究新興起之節慶誕生的時空脈絡。除此之外,這些研究還忽略了投入節慶相關社會行動者群體內部與不同群體之間多重的爭論、矛盾與綜效。本研究關注在近代大量興起之新型態節慶誕生的脈絡、條件與模式,選擇了辦理已超過??的新埔柿餅節作為本研究的個案,透過對其仔細的考察探究以回應本研究提出之問題。本研究使用質化方法的取徑,包括內容分析法、文本分析法與深入訪談來進行探索,除關注新埔柿餅節的起源與發展的脈絡外,也將探究投入辦理此一特色食品節慶的不同行動者,各自主要通過何種方式,又藉助哪些元素進行節慶的建構與意義賦予。本研究從新埔柿餅節的個案中發現,首先,歷史事件與媒體建構打響了新埔柿餅的名號,媒體的報導更成為了文化中介產品,形塑了一般社會大眾對於新埔柿餅節的印象。其次,我們發現辦理單位對於新埔柿餅節有著刻意建構的兩個面向,分別是建構視覺凝視與營造熱鬧氣氛。第三,當諸多行動者涉入了節慶的運作,在各自的考量與需求下,致使地方節慶的面貌顯得有些複雜,而這反映出地方新型態節慶的辦理缺乏一具權力的領導中心。第四,我們指出現代新型態節慶的隱憂,即過度關注經濟效益而忽略與地方之間的聯繫,恐使節慶步步走向凋零。此外,相較於其他新型態節慶,新埔柿餅節其地區特性特別地明顯,然在標準化的操作之下,其辦理的方式與情況與其他新型態節慶的同質性日益增加,最終是否會侵蝕到其本身的基礎,這值得我們進一步關注。關鍵詞:節慶、新型態節慶、觀光客的凝視、文化中介者、新埔柿餅節林明-國立台灣大學生物產業傳播暨發展學系碩士班98.1210
99年農村經濟與社區營造—大湖草莓園區與薑麻園產業發展的比較研究-陳琇君-國立交通大學客家社會與文化碩士在職專班99.67
99年客家電影《一八九五》在不同族群青少年閱聽人下的解讀研究《一八九五》敘述18世紀臺灣客家先民自主組織家丁,抵抗日本接收的?史。大?史洪?下,小人物的無?、刻苦辛酸和悲情是客家電影一貫的敘事內容和情感基調,加以客語發音、客家文學改編劇本,成為足具代表性的客家電影。上映期間政治人物強?站臺、客委會出資背景以及「客家三傑」的議題設定,影片以型塑客家英雄及他者族群的襯托,進?造?運動,以達反「客」為尊的目的。並藉影像再現強化客家抗日?史事件,再創光榮的客家集體記憶,?抬客家形象,對閱聽大眾進?宣傳與?服。《一八九五》作為客家形象營造、宣傳、?銷的工具性用途可?一斑,青少?閱聽人對由上而下的新世代政宣電影,也呈現多義的互文解?,並因所屬族群的?同而有差?。本研究挑選16位?同族群的受訪者,分客家族群組8人及非客家族群組8人的?組詮釋社群進?訪談,?解當下閱聽人的接收解??況。研究發現,客家組面對客家忠勇節義意旨、客語的公?域呈現等,持嚴苛的負面思考,非客家組觀感反而較正面。另外影片各族群角色位階的解釋、與傳統習俗的集體經驗互?;而??時的母愛經驗、客家刻板印象等相同,且均?重視國族、政治及族群議題。詮釋內容顯示,能勾動閱聽人情感,發揮傳播效果的必是貼近閱聽人日常生活經驗的片段,過於遙遠的?史時空與壯?悲情,在訊息多義混雜的當下,會因較難?解,無法融入閱聽人生命經驗而被忽?。茲以研究結果,提供相關單位做日後族群溝通政策時的?考。關鍵詞:詮釋社群、客家電影、青少?閱聽人、英雄?程、族群黃如鎂-國立交通大學客家社會與文化碩士在職專班99.27
99年民間信仰與族群關係:以竹南頭份造橋五穀宮為例本文透過清同治年間重建五榖王廟之捐款碑文,回溯清初漢移民之民間信仰與族群關係。此批漢移民居住在中港溪下游,因拓墾合作的緣由以及維繫彼此和諧關係而建置五穀王廟,使得該區有神農信仰的形成。彼此在宗教?量下試圖凝聚在一起,遂讓五榖王廟成為中港溪唯一閩粵合建合祀的廟宇。由於五榖宮的祭祀主體是粵籍,而廟宇卻在閩地,因此彼此之間存在著ㄧ種微妙的關係。人群結構的名稱從閩粵到內外庄,其中實隱含著人群區劃的意味,而這樣的區劃卻演變成在一間廟內共神信仰下,不同人群分別以不同天、不同儀式舉行主神壽誕儀式,就好像兩地不同的宗教活動。從合祀到分祀,五榖宮在兩籍人群分分合合的關係下,更加彰顯出神農大帝的重要性,同時在對立關係中形成彼此之間的差異,正是這一個族群的差異性使得五榖宮能建立使自己香火更加鼎盛的大神像。全文共分為五章,第一章緒論,主要談研究歷程、方法與資料之使用。而理論架構建在以「族群」、「民間信仰」、「宗教儀式」、「祭祀圈」、「地方社會」、「地方菁英」等傳統漢人社會之相關研究理論為基礎,進而討論、解讀、詮釋五穀宮的神農信仰與閩、粵族群的關係。第二章談五穀宮與中港溪下游人文與地理的關係,以及祖籍人群分布的態勢,並從全國神農信仰分布進而破除神農大帝為粵籍信仰的傳說。第三章透過清同治年間的重建捐款人祖籍分析及祭祀範圍來理解早期的五穀宮實以粵籍為祭祀主體;並透過租稅之社會事件看兩籍地方頭人在地方社會之角逐,從而探討五穀宮所扮演的重要角色。第四章從五榖宮內外庄民透過對內的宗教活動與對外交陪廟之廟際聯誼來理解彼此和諧平衡的狀態。第五章結論,說明研究成果、意義及展望。關鍵字:五穀宮、神農大帝、民間信仰、族群、大神像、竹南鎮。王彩霞-國立交通大學客家社會與文化碩士在職專班98.66
99年六堆地區客家掛紙文化之研究本論文是關於「六堆地區客家掛紙文化」的研究,台灣客家族群在本島的北、中、南、東各地皆有,各區域的民情風俗是同中有異,各有其特色。而位在屏東平原內橫跨高屏兩地的六堆地區,因為保存大量的客家聚落,所以,當中的客家文化與習俗,特別值得深入研究與探討,讓該區耆老即使逐漸凋零後,新生的後代子孫依然能了解祖先的智慧,並能傳承文化。客家人自稱是漢族的一系,故也擁有漢民族文化,漢民族的掃墓活動,客家人稱之為「掛紙」,但日期、儀式過程不盡相同。因此,除了探究掃墓祭祖的形成背景,了解其活動內容及意涵之外,本研究嘗試將客家地區的掛紙文化在日期、儀式過程、文化意涵三個方向來進行資料分析與統整,並以深度訪談和參與觀察法深入了解六堆地區客家掛紙活動的現況及祭祀上的禮儀與禁忌,藉以完整紀錄六堆地區客家掛紙文化,並突顯其特色。此外,對於如何保存六堆地區客家掛紙文化提出建議,以實踐保存傳承已久的六堆客家優質特色及資源,將六堆文化轉化為順應時代變化的新客家文化,才是深根客家文化的具體實踐。關鍵字:客家、祖先崇拜、掃墓、掛紙、六堆、清明劉美芝-國立屏東科技大學客家文化產業研究所99.67
99年武平中山鎮客家話研究本文研究的方言點中山鎮位於福建省西部靠近武夷山南端,屬龍巖市武平縣所轄,在古代中山鎮為武平城所在,居住有百餘家姓氏的居民,為大陸地區絕無僅有,究其緣由百姓鎮始於客家人南遷和武平城所的設立有關,南遷的客家人,紛紛聚居於此地,因此被稱為百姓鎮,當地居民所使用的語言稱為武平話(當地稱土話)即客家話,本文旨在研究中山鎮客家話的語音演變現象。本文探討的內容第一章主要說明研究的動機與目的以及中山鎮的歷史沿革與其語言概況,從事研究所參考的歷史文獻。第二章研究經過深入實地調查當地語言後,來觀察其聲母、韻母、聲調、連續變調及文白異讀的語音現象。第三章探討中山鎮客家話目前的語音演變現象與中古擬音做比較分析,研究其中四十個聲母,十六攝韻母及平、上、去、入四個聲調現在的演變現象。第四章發現中山鎮客家話的語音特點,研究其聲母部分濁音聲母清化的讀音演變為全濁與次清合流現象,在中古的心、生、書母字讀為塞擦音的特色,又在中古的從、崇、船母字讀為擦音的特色,其次濁聲母疑、泥母字的特殊讀音,與精組和見組字顎化之先後發生現象,另有章組聲母合口三等之書、禪母字的特殊讀音及來母字與曉、匣母字讀音的演變。韻母部分研究其中遇、蟹、止三攝的舌尖元音「?」演變合流現象,及在一、二等元音的對比現象,輔音韻尾合流為「?」與「?」及咸、山攝等韻母之演變,聲調部分有部分陰、陽入合併,次濁平歸陰平,次濁入歸陰入及上聲歸類的演變等現象,第五章探討其詞彙特徵與其他客家話的比較,另針對語法的助詞、副詞、語氣詞、動詞及句式研究其特色,第六章結論透過研究比較中山鎮客家話的音韻、詞彙、語法有存古,也有創新演變。關鍵詞:中山鎮,客家話,語音,音韻,詞彙李泉祿-國立中央大學客家研究碩士在職專班99.65
99年台南楠西地區江姓宗族發展歷程研究隨著近年來客家運動的興起,客家研究逐漸成為風潮,雲嘉南地區素來是客家研究中,最少被提及的地方,尤其以台南為最。近年來本區域逐漸受到重視,偶有一些相關研究論及本區,但是比起桃竹苗或是南部六堆地區,無論是質與量仍是遠遠不及。台南縣楠西鄉位於台南縣東北端,地處阿里山山脈尾稜,原為鄒族活動之地,後來遭到西拉雅人大武壟社群之驅趕,避走他鄉。明鄭以後陸續有漢人遷入,時至今日,楠西變成一個以漢人為主體的篿。兩百多年後的今天,這群客家早就放棄了原先的語言,而使用福佬語,最後根本不知道自身的客屬身份,這群失落的客家人,林衡道在1963年發表的〈?林附近的福佬客村落〉一文中將其稱為「福佬客」,後來的研究者也多沿用此一稱呼。吳中杰(1998)曾提及楠西鹿陶洋江家是福建漳州詔安客屬,然而江姓乃是楠西數一數二大姓,分布範圍除了楠西甚至達到鄰近的玉井街上。前人的研究雖有提及附近區域的江姓其實是有相當多不同系統的,卻沒有仔細去研究究竟這塊地方有多少系統的江姓,以及他們究竟是屬於哪些不同的系統。本研究之範圍為台南縣楠西與鄰近的玉井兩鄉,江姓宗族分佈區域為研究範圍,行政區包含楠西鄉楠西村、鹿田村,以及玉井鄉竹圍村、玉井村等村落。研究方法採用文獻回顧法與參與觀察法,透過前人的文獻蒐集相關資訊,進一?實地訪查,與當地居民晤談,並且收集族譜等文書,也親身參與相關的宗族祭祀活動,以求對這些宗族有完整與清晰的了解。本研究將從江姓得姓說起,談到江姓入閩的經過,再談到繁衍到福建詔安的情形。接著拉到台灣,從北至南將全台灣江姓分佈做一簡單描述,並分析其祖籍與系統,藉此瞭解楠西地區江姓福佬客現象是否屬單一現象,還是普遍情形。接著談到六桂世系源流,論述六桂堂各姓氏的源流發展。接下來談到楠西地區江姓宗族渡台後,在台灣如何開枝散葉、落地生根,條列式的說明這塊區域究的江姓,究竟有哪幾種系統,他們到底是福佬底還是客底,並一一分析他們移墾的經過、來台後發展歷程、如何維生、聚落發展與變遷,以及彼此之間的互動與聯繫。另外從文化面的角度(建築、信仰等)談論江家在地化過程產生的一些變化,是否仍保留住一些客家文化,或是全數消失。關鍵字:福佬客、詔安客、楠西、家族史劉兆書-國立高雄師範大學客家文化研究所98.65
99年台灣四縣客語飲食烹調動詞語義及其文化意涵飲食、烹調是人類生活的大事。台灣四縣客語飲食動詞豐富。飲食動詞會因食物的性質、使用口腔的部位、說話者與受話者的關係或語境而有所不同。同樣地,烹調動詞也會因烹飪方式的不同、火候的大小等而衍生不同的詞彙。這些看似相近的飲食、烹調動詞,實際上都存在著細微的差別,也都各自承載不同的語義角色。因此本文以台灣北四縣客語「飲食動詞」、「烹調動詞」為「類義詞語義場」,分別對其間近義詞的差別作「語義成分」的探討,並歸納整理屬於台灣北四縣客語的特徵詞。本文以田野調查的方式收集台灣北四縣客語飲食、烹調動詞,並對照字典、辭典,找出本字,而後進一步運用「語義成分分析法」進行義素分析(componentialanalysis),找出其間的區別性特徵,藉以達到區別詞義的目的。經由田野調查與字典、辭典對照,發現台灣北四縣客語飲食詞彙有食[s?t5]、囫[fut5]、口賽[sai24]、吮[t???o?24]、啜[ts??t2]、舐[se24]、咬[?au24]、喫[k?ie55]、齧[???2]、糜[???31]、?[lim24]、吞[t?un24]、飼[????55]、?[ts?eu55]、嘗[s??11]、飲[im31]、礡[pok5]、口集[????2]、餵[vi55]、[sem55]、[t?ui24]、[lot5]。依食物形態、對象、咀嚼與否、吞嚥區分為五類飲食動詞,依各類飲食動詞的特點分別以食物形態、力道、口腔部位、動作持續與否等義項做義素分析,達到辨別詞義的目的。又台灣北四縣客語飲食詞彙中,以「食」為普遍、通用的飲食動詞,無論是固、液、氣態皆可搭配使用。研究發現,聽似不雅的飲食動詞,其實有表示說話與受話者親暱的意思。台灣北四縣客語與「食」相關的俚俗諺語豐富且多元,在這豐富多元的俚俗諺語中蘊藏著客家族群的文化意涵,這也是本研究的關注焦點。另外,在客語烹調動詞方面,根據田野調查的方式,配合辭典、字典、文獻的對照,找出本字,發現客語烹調動詞有煮、炆、燉、封、爌、滷、煠、熝、烳、炙、烤、焙、煨、蒸、燜、炒、?、煸、炸、烰、煎、爆。並依「水」、「乾的熱氣」、「水蒸氣」、「水加油」、「熱油」等媒介物為分類標準,將台灣四縣客語烹調語義場分為煮、烤、蒸、炒、炸等五個子語義場。針對各子語義場的成員用義素分析法分析語義,以達到區別詞義的目的。在分析語義的同時,依客家代表性菜餚所使用烹調方式進一步做客家特色菜餚的文化探析。由語義場的成員多寡,發現台灣北四縣客家族群的菜餚喜以蒸煮的烹調方式進行。研究同時發現台灣四縣客語的烹調動詞中,華語、客語、閩語烹調動詞同義且同形有「煮」、「炒」、「煎」、「炸」、「燉」、「蒸」、「烤」、「燜」、「滷」等,對照文獻、專書發現「炆」、「封」、「煠」、「?」、「煸」、「烰」是屬於台灣北四縣客語所特有的方言特徵詞。關鍵詞:客語、四縣、飲食動詞、烹調動詞、義素分析、語義林玉珍-國立聯合大學客家語言與傳播研究所99.66
99年鄉村社區永續發展—以新竹北埔聚落為例本研究參考現有之文獻資料,並藉由對居民、業者、公部門成員、地方文史工作者與專業人士進?深?訪談,瞭解在北埔聚落內擁有不同生命經驗的個人,對於北埔聚落的發展各自有什麼樣的看法和感受。依據受訪對象的想像,整理及描述北埔現階段發展情況,並從永續發展觀點分別對北埔聚落的自然環境、經濟效益、社會發展和文化承傳等4個部分的面貌進?研究分析。經研究分析整理後可以發現,現階段北埔聚落的發展以獲取高經濟效益為導向,重點發展項目為觀光產業,至於自然環境、社會發展及文化承傳部分則較少關心,處於一種偏離永續發展平衡的狀態。關鍵詞:永續發展、鄉村社區、北埔聚落蕭宇佳-國立中央大學客家政治經濟研究所99.66
99年客家文學中的女性形象與主體敘事長久以?,每當?及客家?性,皆會以「家頭教尾」、「田頭地尾」、「灶頭鑊尾」、「針頭線尾」,此「四頭四尾」集養育、農務、廚事、衣飾於一身的多重形象肯定、讚譽客家?性的犧牲奉獻以及勤敏能幹;許多客籍男性作家作品中所描繪彩畫的,亦是客家?性勤儉、剛毅、內歛、典雅的特質;至今,傳統的客家聚?依舊以此標準,做為教育下一代的規範準則。然而,除?勤儉持家、恪守美德,客家?性對於傳統社會以及客籍男性作家筆下所刻意塑造的?想?性的外爍形象,是否產生自我認同的?難困境?這樣的困境造成?何種影響?本?文以?性主義??與客家文學研究為脈絡,?述?性主義思潮在台灣的影響,探討客籍?性作家詩文創作的??與意涵,企圖破除傳統的刻板印象以及父權社會體制的規範,將過去刻意壓抑?性的自我意?凝結聚焦,透過?性主體的視角,引出傳統客家?性的多重角色,藉此?述客家社會與客家文學中的?性意象,讓客家?性有機會從自身角?出發開展,聽?自己的聲音,找到真正的自主性。關鍵詞:客家客家文學客家?性?性形象?性主義林惠珊-國立高雄師範大學客家文化研究所99.66
99年客家意象融入舞蹈教學之行動研究:以苗栗縣建功國小三年級舞蹈班為例近年來客家議題在學術研究的領域中逐漸被重視,尊重族群文化與多元文化已是?前世界的潮流。更感年輕一代對於客家意識相?陌生及缺乏認同感,激貣研究者欲探究將客家意象融入舞蹈課程對於三年級的學生更何影響。本研究的目的為瞭解苗栗縣建功國小舞蹈班將客家意象融入舞蹈教學的現況;分析三?舞蹈班學生對客家意象融入舞蹈教學的認同度;探討本研究舞蹈課程設計所具備之功能與勾勒出的客家舞蹈型式;藉由行動研究檢視研究者對於客家意象融入舞蹈教學的過程,學習適?的指導策略與方法,並提昇教師自我的專業與成長。本研究採行動研究與賥化研究為主,將所蒐集到的相關資料做分析:包括參與觀察、學習單、深度訪談法、教師省思本記、協同研究教師記錄、教師評鑑表。研究發現(1)客家意象融入舞蹈班教學更待提昇;(2)舞蹈班學生對於客家意象融入舞蹈課程皆相?認同;(3)舞蹈課程具備的認知、情意、技能皆獲提昇與強化,舞蹈教師形塑的客家舞蹈以「融合」風貌結合音樂、服裝、道具呈現「客家精神」;(4)改善教學策略提昇教師專業能力。關鍵詞:行動研究、客家意象、舞蹈教學溫麗榮-國立中央大學客家研究碩士在職專班99.65
99年關西饒平客家話調查研究—以鄭屋、許屋為例位於新竹縣境內的關西鎮,是個群山環抱的山城,舊稱鹹菜甕,聚集了來自各地的閩客族群,與其他縣市相比,在客家族群中有不少??平客定居,但在當地客家的比例中仍算是少數,故饒平客語大多只在各姓氏宗族中對內使用,對外多使用其他強勢方言或次方裀早期強大的宗族力量,使得饒平客語在各姓氏之間保留下來,傳承了一些先人們口耳相傳的鄉音,但也因為近代各族群間互動頻繁,使得語音開始轉變,饒平客語開始滲入其他方言、次方言的語音現象,但因宗族語言的封閉性,使得各姓氏內變化速度與情況不一,關西的饒平客語呈現多樣化,故本文以關西兩大饒平姓氏:位於「內關西」的鄭屋與「外關西」的許屋,為研究對象,探討關西饒平客語的現狀與語言接觸下的變化。本文共分七章,第一章為緒論,說明研究動機、對象與環境、研究方法以及相關研究參考文獻。第二章描述了關西鄭屋、許屋的聲、韻、調等音韻結構及同音字表。第三章將關西饒平客家話與中古音相比較,作歷時的縱向探討。第四章則詳細說明關西饒平客家話本身的特點以及姓氏之間的內部差異。第五章將關西饒平客家話與其他現有的饒平客家話語料如:中國饒洋、台灣卓蘭、新屋、竹北作一共時的橫向平面比較。第六章針對詞彙部分探討關西饒平客語在語言接觸的影響之下詞彙的變異情形。第七章為結論說明本研究成果與價值。經過研究發現,關西饒平客語各姓氏之間雖然有些微差異,但饒平客語的基本音韻現況大致相同,不過因經過兩三百年時間???磨,語音遺失、轉變的現象在所難免,兩姓各自留下了一些饒平原鄉的語音特色,也或多或少借用了其他客家次方言如:四縣、海陸的語音。在聲母方面,饒平客語在曉組、影組具特色的v-聲母,有些字已慢慢消逝v-的讀音,而轉變為跟海陸一樣的_-聲母,如:「縣」已從vien24→_an24。在章組字也出現聲母從舌尖面音t_-演變成舌尖前音ts-的中間過渡現象,展現出t_i→t__→ts_的變化過程。在韻母上四等無介音的字也展現了原鄉饒平的特色,如:「鳥」tau24。在聲調方面,鄭屋陰入調為32,許屋則是2,而兩屋的變調規則,則是豐富多元各具特色。在詞彙上,由於受到語言接觸的影響,則分為「完全移借詞」、「部分移借詞」、「完全語音借用」、「部分語音借用」、「關西特殊詞」五部分來闡述。關西饒平客語的變??,除了受到對外溝通的影響,也因為在婚姻嫁娶時與其他方言或次方言族群結合的關係,使得對內交談也出現了兩種以上的語言,而後代子孫在第一語言習得時即是雙語環境,使用語言時將之融合運用也在所難免。關西饒平客家話的現狀,如同整個饒平客家話在台灣的縮影,各自保留了部分從原鄉帶來的原音,一方面也隨著環境和時代漸漸在轉變,關西各姓氏饒平客們自不同的地區移民而來,帶來了不同的鄉音,呈現饒平原鄉豐富的語音表現,並無所謂的唯一「標準音」,就如徐貴榮先生(2008)所說「台灣多元聲調才是饒平客話原貌」,關西饒平不同姓氏各自有不同的變調情形,也可與此作一對應。關鍵詞:關西、語言接觸、移借、歷時、共時張孟涵-國立中央大學客家語文研究所99.17
99年國小客語教科書的性別角色內容分析本研究旨在探討現行九年一貫課程中,客語教科書有關性別角色呈現情形,並比較「性別角色偏見」的差異性;此外還針對客語教科書呈現客家婦女特性及出現性別語言的情形進行檢視,以供日後出版商、編輯者、插圖美編人員及教師,在編輯教科書、安排插圖、和實施教學時的參考依據。本研究採取內容分析法,針對教材中的內文和圖片分別以「男女人次」、「角色特質」、「兩性關係」、「職業」和「楷模貢獻」作為分析類目,分析的教科書包含苗栗縣版、康軒版、南一版、翰林版、桃園縣版和新竹市版等六個版本,共59冊。透過量化統計和質性敘述,發現六個版本的出現人次都是男性較女性多;角色特質女性以情感性為主,男性除以工具性為多數之外,情感性特質逐漸增加;職業類別男性多元,且分布各個階層,女性則侷限在傳統上專屬女性的工作類型中;兩性關係以男主外女主內、男主女從的刻板印象為主;楷模貢獻除翰林版之外,其餘都是男性佔多數。因此,客語教科書中的性別角色,大都以傳統的刻板印象和具有偏見的情形出現,尚未反映性別平等教育的趨勢。成人性別角色偏見比較部分則發現,「比例不均」以桃園縣版最嚴重,其次是南一版;「具刻板印象」則是苗栗縣版最為嚴重,其次是康軒版;「偏差忽略」則是以苗栗縣版和新竹市最為嚴重,翰林版則無此現象。兒童性別角色「比例不均」的偏見以苗栗縣版最為嚴重,南一版次之;「具刻板印象」的偏見最嚴重的也是苗栗縣版,桃園縣版次之。此外,客家婦女特性反映出性別角色類型中具有良好社會適應能力和成熟發展的兩性化人格,因此客家婦女特性提供了絕佳的題材讓學童學習多元化的性別角色。但六個版本的客語教科書內容都沒有出現客家婦女特性的說明,圖片部分也僅少數零星出現而已。在性別語言檢視部份發現,「佢」在六個版本的客語教科書中皆獲得相對應為第三人稱代名詞「他」的共識,形成以男性為主體,女性為附屬的用法。其次,客語用字使用「先生」指稱教師和醫師,則產生名詞定義狹隘的情形。最後,部分版本出現「懶尸?」的課文標題,產生貶抑女性的情形。所以六個版本的客語教科書均出現語言性別歧視情形。從客語教科書內容出現比例不均、具有刻板印象和偏見的性別角色,及對客家婦女取材不足,並出現語言性別歧視情形,本文總結認為:六個版本客語教科書對於性別平等教育的訴求,以及傳遞客家文化的精神和特色,有待改進。關鍵字:客語、客家婦女、教科書、性別角色、偏見、性別平等劉淑惠-國立聯合大學客家語言與傳播研究所99.67
99年江西客贛語的特殊音韻現象與結構變遷本論文《江西客贛語的特殊音韻現象與結構變遷》研究的內容主要鎖定贛語的中心區域-江西省。湖南、福建、安徽等地的贛語都是由江西贛語遷徙過去的。因此,要瞭解贛語,江西的贛語成了核心的關鍵。以江西省為研究範圍,討論江西省內的贛語與客語的相關語音音變類型與特殊音韻現象。研究成果可分聲母、韻母、聲調與韻尾。彭心怡-國立中興大學中國文學系博士班99.115
99年從地景觀點探討萬巒居民的地方認同「地景」為本研究的分析概?,無?是具有主觀地位的「地方(place)」或客觀地位的「空間(space)」概?都涵蓋在內。首先,從?史記憶的層面出發,透過對萬巒居民記憶的回溯,?解他們如何?解、重述萬巒的傳?與?史事件。再者,從生活實踐層面?看,藉由探尋萬巒居民的日常習慣,?解他們如何與重要地標、儀式活?、特色產品等互動。最後,探究萬巒居民的地方感如何在?史記憶與生活實踐中體現,又如何進一步將地方感轉化為對「家」的眷?,而形成其地方認同。萬巒居民地方認同的形成,並?是?自於虛無飄渺的懷想,而是?自於實實在在地與萬巒的互動。此形成過程根基於人與地方的?結,而此?結必然透過與地方的感官經驗而產生;無?這些經驗?自過去、現在或未?,都持續維持著人與地方的?繫。傳?、飲食、地標、儀式、特產等,皆為人與地方?結的憑藉,由此,萬巒居民對萬巒產生地方感而將自己附著在地方上,?進一步將萬巒當作溫暖與安全?源的「家」,將自己歸屬於地方,最終形成「萬巒是屬於自己的,自己是屬於萬巒的」地方認同。關鍵詞:地景、地方感、地方認同、記憶、生活實踐、萬巒徐主驊-國立中央大學客家社會文化研究所99.66
100年苗栗縣國小舞龍運動的傳承、轉化與創新推廣本文以苗栗縣國小為研究對象,以舞龍的傳承轉化與創新推廣為研究主題,探討舞龍從融入民俗儀式的節慶活動舞台,進入配合競技規則的運動賽事場域。舞龍是如何導入國小校園、過程轉化、創新及擴散推廣;舞龍在苗栗的多元活動,是否與客家文化有關連等內容。筆者從事苗栗縣國民小學的舞龍訓練,對舞龍的教育推廣,有長久的參與經驗;本研究採用質性研究法,首先透過文獻回顧,解析客家文化與舞龍的關聯性,再透過訪談法與參與觀察法,探討家長、公部門、校長及學校舞龍教練,在舞龍運動推廣過程中,如何形成競技龍的交流往來網絡;分析舞龍競技在學校推展擴散的進退成敗情勢,以及不同接納者各自抉擇考量的過程與影響因素。本研究的結果如下:一、舞龍在苗栗的發展,是從漢人舞龍燈的傳承中,逐漸變異成苗栗火旁龍,在公部門經營下,加以行銷與推廣,建構出火旁龍與客家庄的關連性,成為客庄十二大節慶之一。二、童年「迎龍」的記憶,配合公部門的經費支援,啟動苗栗校園舞龍的推動種子,透過教育圈凝聚的推動團隊及成立學校藝團的動機,建構苗栗國小的舞龍網絡,讓舞龍得以在苗栗的校園、區域到國際進行不同層次的創新擴散。三、舞龍的發展逐漸從神聖走向世俗化:隨著校園競技龍興起,讓具神聖性質的瑞獸神性、點睛祭祀、糊龍禁忌及儀式性動作…等的傳統龍,變成結合舞蹈、體操、國術與舞龍的複合型體育競技,讓舞龍變成精緻化及藝術化的體育項目。四、苗栗縣校園舞龍的擴散優勢在於擁有熱心舞龍活動的教育團隊,及願意提供舞龍展演舞台、經費及創新機會的公部門。整體而言,舞龍的擴散困境則需透過公部門的??統整、學校舞龍團隊的技術傳承、體育大學的教材研發與師資培訓,及舞龍協會的目標整合等因素才能克服。關鍵詞:民俗舞龍、競技龍、體育、運動、苗栗火旁龍徐國寶-國立聯合大學經濟與社會研究所100.75
99年閩客通婚家庭成員對客家族群認同之研究本研究之主要目的是為探究閩客通婚家庭成員對客家族群認同的情形。主要探討的層面為閩客通婚夫妻所面對的族群差異與調適方式、閩客通婚夫妻對客家族群的認同態度、及如何對閩客通婚家庭的子女做客家族群認同之建構?本研究採用質性研究方法,以半結構式訪談蒐集資料,採樣自台灣本島北、中、南、東區共八縣市的閩客通婚家庭,八對夫妻共計16人為訪談對象進行研究。研究結果發現如下:一、閩客通婚夫妻的衝突,大多無關族籍;他們婚前的閩客族群印象是受到接觸經驗的影響,而婚後因長時間相處改變閩客族群印象,但是語言差異仍影響閩客族群相處時的感受;不論閩、客,大多數的家人尊重受訪者意願,並未以族籍相同與否反對婚事。二、閩客族群的差異:在祭祖形式與時間、拜神的對象雖有些不同,但女性多是祭祖拜神的主要準備者,且多採「簡化」的形式調整祭祖與拜神的儀式。飲食部份,客家的特殊飲食讓閩、客族人都印象深刻,而新組成的閩客通婚家庭的飲食料理方式則有兩種改變,一則維持夫家原有口味,或者依妻子烹煮口味為主。三、全數的客家籍配偶對客家身分的認同都來自血緣認同,有二位閩南籍配偶,會因通婚關係增加對客家族群的雙重認同。客家籍夫、妻的族群意識強烈,認為其子女應屬客家身分;閩南籍丈夫認為子女可以有閩南、客家雙重族群身分,但閩南籍妻子採父系血緣觀點認為子女是客家人。四、對客家語言的學習或維持,與客家語言的使用機會相關。客家籍丈夫基於傳承觀點希望子女學習客家語,客家籍妻子則抱持工具論的觀點認為子女多一種語言能力,多一種優勢。五、受訪者中僅有一對閩客通婚夫妻、及一位客家籍丈夫對客家文化有積極的認同,而且他們透過客家文化慶典與儀式、和客家電視節目建構子女的客家文化認同;餘者不論閩、客族籍皆傾向不刻意積極投入客家認同,也認為不需刻意建構子女的客家認同;另有閩南籍受訪者認同以學校作為客家文化建構的協助者。本研究依據研究結果對族群通婚者、子女客家認同之建構、及後續研究者,提出研究建議以供參考。關鍵詞:閩客通婚、客家族群認同、客家文化建構莊雪安-佛光大學社會學系碩士班99.67
99年客語兒向言語的字調聲學研究Speechhasbeenshowntobemodifiedtomeetthecommunicativeandemotionalneedsofthetargetaudience.OneclearexampleofsuchmodificationisInfant-DirectedSpeech(hereafterIDS).Caretakersdramaticallyaltertheirvoiceswhenspeakingtoinfants.AsaresultIDShasauniqueacousticqualitythatisdistinctfromAdult-DirectedSpeech(hereafterADS).InSino-Tibetanlanguagestoneplaysakeyroleindistinguishingthemeaningsofwordsandoffersessentialprosodicinformationforspeechperception.AlbeitasmallnumberofIDSstudieshaveexploredacousticmodificationsintonelanguagesresearchonHakkaIDSisunheardof.ThepresentstudyadoptsanacousticandstatisticapproachtoinvestigatethephoneticrealitiesofthelexicaltonesinHakkaIDS.ItsaimistoexplorethepossibleadjustmentsofthelexicaltonesinHakkathatmothersmakewhenaddressingtheirinfantscomparedwithwhenaddressingadults.張國志-國立聯合大學客家語言與傳播研究所99.57
99年新竹縣社區照顧關懷據點服務的供需差異與滿意度之研究本研究主要目的在探討新竹縣社區照顧關懷據點服務使用長者對服務的供需差?與滿意?,瞭解社區照顧關懷據點實施計畫中提供的服務項目與服務使用者之間的供需?差,以及?人對服務提供的滿意?,藉此瞭解社區?人真正的需求,期望透過多角檢視?人社區照顧實施的現況,以作為提升社區照顧關懷據點服務之?考。本研究採用多元測定方法,以?意取樣選取14個據點之相關服務提供者及接受服務之長者作為研究對象,進?問卷面訪調查與深?訪談,問卷調查期間為2009?10月初至11月底。茲將本研究結果歸納如下:一、整體據點服務滿意?高。二、據點服務滿意?因?同性別、?齡、族群、婚姻?況、宗教信仰、身體健康?況、?與次?、?與時間達顯著差?。三、身體健康?況較佳的?人據點?與?與滿意?較高。四、社區照顧關懷據點服務的供需?差:(一)關懷訪視與健康促進活動辦?次??足;(二)電話問安接受?低,其效??彰;(三)餐飲服務較難以?實;(四)心?支持、教育與休閒、經濟安全、交通服務等需求尚待滿足。五、其他研究發現:(一)影響社區照顧關懷據點服務輸送的有?因素:1.據點負責人的服務能?與服務風範影響據點服務使用者之?與?;2.服務人員服務態?影響據點使用者對服務的滿意?;3.建?使用者付費的觀?,減輕據點經費?足的問題;4.據點服務結合宗教與文化活動可提升使用者的?與?;5.創新服務方案-用藥安全計畫。(二)影響社區照顧關懷據點服務輸送的??因素:1.永續經營與專責人才?足;2.經費?足;3.社區長者對教會的服務認同??足。基於上述研究結果,本研究提出建議如下:一、對據點服務之建議:(一)重視接受?同文化與宗教信仰背景者的服務;(二)考?城鄉差?,提供?動式的照顧服務模式(結合?動式?人文康休閒巡迴服務專?);(三)強化社區需求調查,以?解?人的實際需求;(四)提供交通服務,提升服務的可及性;(五)加強關懷訪視與餐飲服務之推動,以增加?人的心?與社會支持;(?)提供社區用藥安全服務。二、對政策制定之建議:(一)增加專職人?-據點社工專業化;(二)賦予據點?多提案的自主性,激發?豐富的服務內涵;(三)培育在地的照顧服務人才,?實社區照顧之??;(四)社區應結合政府相關政策資源,以?據點完善之推動。關鍵字:?人、社區照顧、社區照顧關懷據???、服務滿意?、服務供需差?林育瑩-實踐大學社會工作學系碩士班99.66
100年客家非??利組織與地方互動關係之研究-以東勢義渡社會福利基金會為例臺灣歷經四百多年的歷史演變,在經濟發展與民主化的過程中,造就了多元的社會文化,也成了族群融合的舞台。客家族群在臺灣的歷史舞台,和其他族群一樣,努力為臺灣寶島的繁榮進步貢獻心力。非營利組織在二十世紀末蓬勃發展,為人類社會的進步增加動力,客家族群在臺灣的非營利組織領域,更有不容忽視的貢獻。本研究以「東勢義渡社會福利基金會」作為個案探討的對象,探究其與地方的互動關係,及其對地方的影響。採用質性研究方法,經由文獻分析、深度訪談及參與觀察等,理解東勢義渡基金會之緣起,分析其變遷與轉型。並將焦點置於此一客家非營利組織,在發展過程如何與地方互動。並以溝通接觸與資源依賴兩個面向,援用Kuhnle與Selle的四個互動類型,分析東勢義渡基金會初創、日據到轉型與地方之互動,發現其關係從「整合依賴」、「整合自主」到今日之「分離自主」。另外,就社會資本中網絡、信任與規範三個主要概念,檢測東勢義渡基金會與地方的互動關係,理解東勢義渡基金會,初創時期從地方及地方政府獲取資源,創設之後則扮演回饋社會之角色,再製社會資本。「東勢義渡基金會」具有濃厚之客家特質,是社會資本也是文化資本,它不但照亮客家,也為臺灣的非營利組織領域增添風采。關鍵詞:東勢義渡基金會、客家非營利組織、義渡、社會資本、網絡、信任、規範田姝榛-國立中央大學客家研究碩士在職專班100.64
99年客家與非客家特色學校跨部門合作之研究近年來,台灣由於少子化的趨勢,影響學校的經營發展,也導致許多偏遠地區中小學面臨裁併危機,除了教育選擇權被剝奪,更造成偏遠地區學生的多重弱勢;但偏遠地區學校自然生態資源實比都市豐富,有利於發展成為特色學校。基此,本研究以北部地區特色學校為研究個案,選擇具代表性之客家特色學校2所和非客家特色學校3所進行深度訪談,探究偏遠地區中小學推動與轉型成為特色學校之作法與成效,以及採取跨部門合作的實務應用,希冀提供偏遠地區中小學再生發展的方向,並且喚醒教育當局的重視。研究發現,客家與非客家特色學校跨部門合作模式可分為四大面向,(1)環境面:重視特色學校的外部環境因素,包含面臨少子化趨勢與法規政策的影響;內部經濟因素,是為達到互補資源;其他非經濟因素,則有鑑於過去成功的漁光經驗以及NPO和媒體的積極倡議。(2)過程面:特色學校的理念目標,為維持基本的家庭功能和轉型為社區學習與文化中心;經營策略是善用在地人文與自然資源發展特色課程;領導者的領導能力與團隊經營模式,亦是邁向成功不可或缺之關鍵;遭遇的困境包含成員之間理念不同,人力、經費等資源的稀少。(3)組織面:以政府和學校為主軸所推動之特色學校方案主要有台北縣教育局特色學校方案,以及教育部推動國民中小學活化校園空間與發展特色學校計畫;以NPO推動特色學校之跨部門合作,即伊甸結合遠見雜誌籌募偏遠小學基金,挹注資源協助偏鄉小校活化再生。(4)結果面:各校發展獨樹一格的特色課程,除創造教育價值外,亦能提升行政效能與教學品質,使學校和社區緊密結合。至於客家與非客家特色學校經營策略比較,客家特色學校如笨港國小,客家漁村文化成為學校規劃課程的方向,希冀能保存與發揚在地文化,以及致力發展社區課程、天文課程與客家文化課程,同時積極尋求合作夥伴,結合在地社區資源投入笨港社區的經營建設。非客家特色學校如濂洞國小,透過策略聯盟與鄰近學校聯合推動國際遊學,除致力發展學校本位的特色課程外,更希望吸引國外學生遊學或觀光,創造無可取代的小校存在價值。具體而言,推動特色學校與跨部門合作成效包括:整體資源增加、學生人數回流、學校轉型社區學習與文化中心,以及創造學校附加價值與存在價值。關鍵字:跨部門合作、社會企業、特色學校、紮根理論李依?-國立中央大學客家政治經濟研究所98.15
99年屏東高樹鄉大路關廣福村客家話研究本研究針對屏東縣高樹鄉大路關廣福村客家話,進行歷時與共時的探究。研究目的為:1.紀錄廣福村的語音系統。2.探討廣福村的語音系統的特色並與其它次方言做比較。3.廣福村語音與中古音的比對。4.整理廣福村客家話的特殊詞彙與閩語借詞。5.廣福村居民的語言態度調查。本研究之探討的現象:一、聲母方面:廣福村聲母共有18個(含零聲母)。其中探討的現象有:1.ts、tsh、s聲母的顎化2.n和?聲母的顎化3.部份唇齒濁聲母v被?唇濁聲母b取代4.高元音i前的零聲母的摩擦現象5.部份h聲母有顎化為si的現象6.部分f-聲母唸成[hu]的現象7.舌根後鼻音?在細音i之前,會顎化為?,但部分發音人的疑母字如「研」?ien11,不但去了顎化,還將舌後鼻聲母?脫落,推測是受到華語語音的影響。二、韻母方面:廣福村地區韻母共有62個。其中探討的現象有:1.沒有[?]韻2.iai韻出現另二種變體音:ie和e3.ien/iet與ian/iat的音位歸併4.部份效攝和流攝今讀eu韻的字,會變讀為ieu5.「國」字有kuet3和ket3二讀現象6.[vi]、[vui]劃分音位的探討。三、聲調方面:廣福村地區聲調有高樹腔及大路關腔二種。主要差異是陰平調,前者本調音值13,後者本調音值33。而大路關廣福村地區二種腔調共七種變調規則,大致可看出大路關廣福村客語中屬於低調的陰平調和陽平調大都會變調,且變調後的調值大多為中平調33或中升調35(規則?例外),因此當地的聲調聽起來比六堆其它地區來得高。四、其它語音現象:探討的部份有1.同化、異化、音節合併等語音流變現象。2.小稱詞的增音與韻尾展延現象3.體態助詞nen4.量詞e。五、詞彙探討:探討大路關廣福村當地客家話的特殊詞彙及閩語借詞。這些詞彙非常豐富,有些獨一無二,有些和武洛、內埔等地相同。六、語言態度調查:大路關廣福村居民的族群認同度高,但青年層實際使用語言表現及傳承態度,卻與其高認同度不符。語言的使用會因語境而產生分化現象。關鍵詞:高樹、大路關、客家話、語音、詞彙、語言態度宋兆裕-國立高雄師範大學臺灣文化及語言研究所98.67
100年從族群關係看清代臺灣桃竹苗地區義民信仰區域差異-以清代苗栗堡為觀察中心以往,北臺灣客家史常被視作「鐵板一塊」地論述,而其論述焦點之一往往也著重在枋寮義民信仰,此或會使人以為北臺灣客家人都崇敬義民信仰。然本文從清代北臺灣族群關係史角度,提出以下觀點:一、苗栗義民廟歷史幾與新竹枋寮義民廟同樣悠久,然今日其祭祀圈卻僅三里大,並未如枋寮義民廟般發展為當地一大區域信仰,其主因與清代苗栗堡境的閩客械鬥風氣不發達有關。清代苗栗堡境西側的「北大肚山系」,與東側的「關刀山山脈」,對於當地族群關係演變的意義,在於「北大肚山系」山勢雖不如「關刀山山脈」般險峻,但該山系卻相對使苗栗堡客、閩兩族群的接觸機會,未如枋寮義民祭祀圈十四大庄,或中港堡、吞霄堡、「南桃園東側」等地區來得多,故不易使苗栗堡的客、閩兩族群,發生大規模接觸與衝突的機會。這也造成清代苗栗客家人的族群意識,在林爽文事變後百餘年間,隨世代交替而逐漸降低。是故苗栗義民信仰並未同於枋寮義民信仰般,有因為閩粵械鬥氛圍較濃厚的歷史背景來發展「區隔粵閩」、「強調粵人忠義精神」之族群認同符號,而成為一大區域信仰。二、在清代苗栗義民信仰中,有一重要制度為「苗栗義民祀327位會友」制,其為清代苗栗地方人士,可藉由出資金來加入「苗栗義民祀」會友,且其會友身分不但可世襲,百餘年來又不斷有新會友加入,最終成為清晚期的「苗栗義民祀327位會友」制。又「327會友」制,並沒有歷史需求發展為「區分會友間階級高低」,與重視「神牌位序差異」之模式,「苗栗義民祀327位會友」都在該廟左偏殿,以一面木牌陪祀,即可代表清代苗栗義民廟「327會友」在該廟信仰者心中之歷史貢獻。此外,苗栗義民信仰也主祀真正殉難於林爽文事件的「義士眾姓諸公」、淡水廳幕僚壽同春、與淡水廳同知程峻之模式,也是不同於枋寮義民信仰之處。三、清代苗栗堡西境地勢較為高聳的「關刀山山脈」,在清中期時,隘線分佈於此山脈西麓,故當時該山脈尚是非常重要的「區隔漢原」之地理形勢。但約在清中後期之際,因苗栗客家人往東越過該山脈開墾樟腦利益,也使「後龍溪上游區」,即今獅潭鄉與大湖鄉等地,最終成為客庄。而其中較重要的漢人拓殖勢力,有獅潭、南湖等庄的黃南球勢力,與大湖吳定新家族勢力,以及拓出桂竹林一帶的劉緝光等勢力,而「後龍溪上游區」有無義民信仰,也與這三勢力分佈有關。清晚期的黃南球,其前半生經歷較少與苗栗堡有淵源,?與枋寮義民信仰分佈區域較有關係,故黃南球拓殖出獅潭與南湖二庄後,也在二庄各置一間義民廟,其皆分香自枋寮義民廟,以祀奉死於漢原械鬥的骨骸。而清晚期吳定新家族勢力,雖也為大湖庄帶來義民信仰,但其他大湖庄民不見得都信之。故清代大湖庄民初建大湖義民廟時,很可能已被該庄人視為陰廟,而將該廟設在遠離大湖庄市街中心外的「下坪仔」。又該廟石製主神牌,同時書寫「萬姓同歸.褒忠義民」,是雜揉了枋寮義民信仰,與漢人社會常視為「陰廟」的萬善爺性質。大抵而言,「後龍溪上游區」的獅潭、大湖、南湖等三間義民廟,是?應清晚期當地漢原關係緊張下的歷史產物,因此也在清代北臺灣族群關係史的意義上,與本為區隔閩粵為主的枋寮義民信仰有所差異。四、枋寮義民信仰乃清代嘉、道以來,竹塹當地「城╱閩」與「郊╱粵」的閩粵械鬥風氣下之產物,「郊區」的枋寮義民祭祀圈內之粵人,係藉此突顯「粵人忠義於朝」精神,期盼朝廷能對當時弱勢的臺灣粵人聲張正義。而約自嘉、道以降,枋寮義民信仰祭祀圈的粵人,又逐漸透過枋寮義民信仰十四大庄制度,讓該區粵人能被組織於各大庄的公號頭家,與枋寮義民廟方各大姓家族之領導下,以凝聚共同的粵人族群共識與力量,來與淡水廳政經中心在的竹塹城閩人相抗衡。而清代北臺灣閩粵械鬥同樣激烈情況者,至少尚含「南桃園東側」與清代中港堡境內之客庄。可是「南桃園東側」與清代中港堡客家人,一開始並未出現特別崇敬義民信仰的氛圍,至少在中港堡的頭份義民廟方面,該廟乃遲至清代光緒11-13年左右,才由當地客家人自枋寮義民廟分香引進。清代頭分庄客家人引進義民信仰的歷史背景因素之一,自與從嘉、道以降的閩客械鬥風氣氛圍有關,然其引進之時間點之所以遲至光緒朝,則是與金廣福勢力拓墾大隘地區成熟畢,使中港堡與竹塹「郊區」兩地粵庄交通風險相對降低有關。關鍵字:清代苗栗、族群關係史、客家義民信仰、北臺灣客家史、桃竹苗地區、區域史個案研究張正田-國立政治大學歷史學系99.712
100年戰後臺灣客家政治案件之研究-胡海基案之個案分析胡海基是目前國內唯一以民間力量,捐地興建民主英烈公園與臺灣民主英烈祠,以玆紀念於「二二八事件」及白色恐怖時期千千萬萬的受難者,安慰冤怨烈士之英魂,進而完成「轉型正義」工程的客家籍人士。本論文的研究問題有三:(一)日治時代臺灣政治史與戰後臺灣政治史的研究出現斷層,事實上,日治時代臺灣政治思想與戰後臺灣政治案件是具有歷史的連續性,然而,這項史實並未受到臺灣歷史及政治學界的重視,因此,吾人試圖利用史料探討日治時代臺灣政治思想與戰後臺灣政治案件之關係。(二)在白色恐怖時期,為數不少的客家籍人士因政治迫害而入獄。本論文希望能夠在目前所知的客家籍人士政治案件,在李筱峰及張炎憲的戒嚴時期政治案件類型分類上,增加「客家政治案件」乙類。(三)以胡海基為個案,說明長達38年威權統治時期,對於胡海基個人本身的政治思想與政治行為有何影響(what)?另外,由於胡海基是日治時代出生,為何於戰後參加反政府組織(why)?於是吾人認為日治時期的臺灣政治思想會延續至戰後光復時候臺灣政治思想,進而爆發政治上的衝突(how)?第一次世界大戰之後,美國總統威爾遜提出「民族自決」在全球引起民族主義浪潮,如朝鮮的「三一運動」、中國的「五四運動」,並在日本國內引發「大正民主主義運動」,以及俄國的「馬克思主義」崛起,皆影響臺灣政治思想,亦導致臺灣人的抗日運動改採取非暴力的政治運動。在臺灣產生民族主義思想、自由主義思想、共產主義思想以及臺灣獨立思想等政治思想。這些政治思想到了戰後日本戰敗,臺灣回歸至中華民國版圖之內,繼續發酵,並在臺灣威權體制下引起另一起波瀾。臺灣被日本統治半世紀,對於總督制深惡痛絕,卻沒有想到「光復」回歸「祖國」,卻又落入比日本總督制度更惡劣、更專制的行政長官公署桎梏之中,臺灣人從希望到失望、甚至絕望,於1947年2月爆發「二二八事件」。二二八事件的影響主要有三:第一是打壓臺灣追求民主的自由、第二是重拾臺灣獨立運動的道路、第三是進行共產主義地下的工作。本論文的客家政治案件,吾人主要建構在「族群」(ethnicgroup)概念之上,客家政治案件,正是擺脫過去只重視「省籍差異」的論述,不再只是關注政治事件的「外省人」加害與「本省人」被害的關係之上,是以客家人為主體性,強調在白色恐怖時期,客家人的犧牲奉獻,以及為臺灣民主的付出貢獻。吾人定義「客家政治案件」主要有兩項特徵:第一為政治案件中,受難者以客家人多數為主、第二是政治案件中,領導階層以客家人主導。而客家政治案件是以「族群」作為類型,與張炎憲所定義的21種政治案件類型,並無衝突之處,原因在於張炎憲以判決書內容作為分類依據,以判決理由作為分類標準。在建構客家政治案件之後,將客家政治案件分類為四類:一為與中國共產黨有關的匪諜案,屬於紅色政治案件;二為與臺獨有關的叛亂案,屬於臺獨政治案件;三為與選舉有關的政治案件;四為與美麗島事件有關的政治案件。吾人主張為過去之威權體制下白色恐怖留下歷史的見證,毫無疑問地會受到正、反兩極的批判或支持。批判的是事件已經過去,且政府已經釋出善意、著手補償,甚至公開道歉,亦有人認為國民黨實行白色恐怖的舉動是應當的,主張若沒有白色恐怖,在中共覬覦下的臺灣將不保,因此,認為沒必要在傷口上灑?、再揭瘡疤,應該「向前看」,甚至認為是挑起族群對立與妨礙社會重建。而支持的是認為歷史經驗必須記取教訓,在那動盪的年代,多少人民被國民黨逮捕、刑殺,更多人的是長期被囚禁監獄中,甚至誠如葉石濤所言:「把國民黨統治時代的整個臺灣看作是一個大監獄。當然這個大監獄裡有無數的小監獄囚禁著臺灣人的菁英份子。不管是小監獄或監獄,臺灣人沒有自由,活在噩夢之中卻是一樣的。」那是生命沒有保障的年代,那些倖存者幸運地存活下來,若沒有人為其留下記錄,就沒有人知道他的經歷,是極為可惜的,也極不公平的事,因為他們是國民黨無人道暴行下僅活存的歷史見證人。本論文藉由敘述胡海基個人的政治思想、政治行為及一生過程中,我們可以看到當時的政治案件中的人物是臺灣熱血青、年知識分子,在日治時代到國民黨時代的轉折中,尋找臺灣的前途過程中,有不同的思考、思維,抱持理想、理念是渴望自由民主與臺灣人做主的社會。再者是臺灣人當時的處境相當可憐與無助,他們尋求的不論是自己的獨立、自主、自由、民生,面對外來政權都是弱勢的。最後為當時人權觀念的薄弱,閱讀社會主義思想的書籍便是犯罪,在民主國家中簡直是笑話。各類思想的書籍在人權高度獲得保障的國家是可以流通的。更可悲的是,若是受難者上訴的話,其罪行反而更重,由此可知當時法治、人權觀念之薄弱!邁向二十一世紀的臺灣,早已歷經政治、社會、文化、經濟等面向脫胎換骨的變化。民主、自由成為今日臺灣人民習以為常的生活方式,但今日人民的安定生活是昔日英烈的犧牲奉獻所爭取的,撫今追昔,臺灣的進步是建立在對於過去歷史的尊重與珍惜上,而對於過去歷史傷痕的關懷與反省,將有助於我們以更寬廣的心胸營造出更具有包容祥和的臺灣社會。關鍵詞:胡海基、客家政治案件、轉型正義、威權體制、臺中武裝工委案、李建章案、彭新貴案陳建傑-東海大學政治學研究所100.65
100年從極簡主義看漢語名詞組結構本論文採用的「極簡主義」(MinimalistProgramme),其所建構的語法體系更追求簡化現存理論中複雜的部分,希冀淘汰當中所有冗贅的部分與步驟;亦即,極簡主義要求語法學家屏棄武斷的主張,重新思索過去所?出的假設,從而精簡理論,建構出更簡單、更自然的語法學體系以描述和解釋更多的語言現象。本論文論證所有自然語言的名詞性詞組的語法結構並不會受功能投射(functionalprojection)中心語的詞彙成分在一語言中是否存在而有所差異,而是所有自然語言的名詞性詞組皆具備相同的語法結構。本論文進一步針對名詞性詞組的語法結構排列提出完整說明,將其視為有細密內部層次的限定詞組,藉此提出一個統一的語法分?方式來解釋「帶分類詞語言」(classifierlanguage)和「不帶分類詞語言」(non-classifierlanguage)的語法特性與表現。本論文的研究內容只包含漢語七大方言中的四個語言,吳語、湘語和贛語則未列入其中,將來若能再深究另外三個語言的名詞性詞組結構,相信對漢語方言語法結構中的「參數變異」能有更多的啟發。關鍵詞:極簡主義、參數變異林怡安-英國劍橋大學語言學系博士班99.48
100年以資料探勘之技術解決線上客語語音合成系統中多音字發音歧義之研究近年來由於政府的政策,以及少數族群意識的抬頭,鄉土文化與方言教學逐漸受到重視,由於現代網際網路非常發達,因此靜態的學習資訊幾乎是隨處可得,但動態輔助學習的工具則略顯不足。因此我們著手建立客語系統,採用以詞為合成單元的架構,並在各詞間加入適當的停頓,以及對多音字的判斷,使發音結果清晰,讓人可以輕鬆聽懂。我們的重點放在多音字的處理,從一字兩音、一字三音等,各挑選出幾個來做模型訓練。我們用決策樹分類器訓練出多音字模型,並以此預估當文句中含有不在字典中的多音字時,該多音字應發哪種音。最後把預估的結果合成語音,並進行線上的聽測實驗,結果顯示,本系統所產生的客語合成語音具有真人說話之自然與清楚的特性。關鍵字:客語;多音字;語音合成系統;詞義辨識羅丞邑-國立中興大學資訊網路與多媒體研究所100.75
100年臺灣現代客家流行音樂女性創作者生命史之研究-以羅思容為例本論文以曾入圍金曲獎「最具潛力新人獎」,臺灣現代流行音樂女性創作、演唱者羅思容為研究對象,以訪談及口述史法為研究方法,對其個人的生命史和音樂作品,以及臺灣客家流行音樂界之間的相互作用進行整理與研究,試圖了解女性創作者,創作客家流行音樂的來龍去脈,以及身為客家???,羅思容如何用音樂唱出她的想法與感受,為客家的女性發聲,以及對於客家文化的重新詮釋。在研究中發現,羅思容的創作作品很多都是回應她在過去的生命中所面臨到的問題,經過與大自然的相處後,她以詩、畫或是音樂創作來回答自己過去的疑問,用全新的眼光去看待自己生長的母體文化。又,客家婦女雖然在客家族群中的地位一直是勞力與生育的工具性質,但她們對於下一代的影響反而是比男性更深刻。另外,關於客家音樂的女性演唱創作者較男性為弱勢的部份,透過文獻探?,進而發現此為一全球性、不分時代的問題,在世界各地都有學者正在進行此一問題的研究,希望能有更大的空間及更進一步的發展。關鍵詞:臺灣客家、客家流行音樂、客家婦女、個人生命史。劉映暄-國立臺灣大學國家發展研究所100.45
100年地方產業通路建構之網絡治理探討:公館鄉紅棗產業為例從事紅棗產業研究,主要在於地方產業藉由通路行動者的專業能力互補,有助於地方產業的發展。使用通路建構和網絡治理的概念來分析紅棗產業通路建構的過程,行動者的互動是否有助於地方產業發展。因此本研究目的有四點:一、紅棗產品或商品與通路建構的關聯性;二、透過網絡治理觀點探討紅棗產業通路建構過程;三、探討公部門、私部門與非營利組織互動對紅棗產業通路角色功能;四、探討公館鄉客家文化與紅棗產業關係以及未來發展。本研究使用質化研究,將透過文獻資料回顧,瞭解以影響通路建構和網絡治理互動概念進行訪談。使用深度訪談對公部門、營利組織以及第三部門行動者進行訪談,瞭解紅棗產業通路建構過程中的互動狀況。在研究當中,也向地方文史工作者進行訪談,更能夠得知紅棗產業的發展概況,以及影響紅棗產業通路建構之因素。故此研究訪談人數15位,公部門2位、營利組織6位、非營利組織2位、棗農2位、地方文史工作者3位。最後整理三個部門之間互動層面,再與文獻理論對照,提出紅棗產業通路網絡建構研究發現與建議。研究發現,紅棗產業通路建構過程,受到大陸紅棗乾進口影響,使得紅棗產業轉型觀光果園市場,從主要乾果市場轉變成為鮮果市場,產品銷售給予消費者或者中盤商不同,也建構不同的通路。然而通路建構過程之網絡,公部門、營利組織以及第三部門行動者互動,專業能力以及資源的分享,於鮮果通路銷售時建立運銷制度以及產品篩選,而在乾果部分對產品進行創新、研發,轉變成為商品,而公部門是以政策補助,第三部門成為三部門之間的溝通協議平台,成為建構通路過程中的橋樑。最後,客家文化與紅棗產業的結合,在紅棗本身與客家飲食層面是很難搭配的,而是導入客家元素於整體黃金小鎮休閒農業區環境,或者在紅棗相關體驗活動,結合客家意象進入,更能夠使消費者瞭解紅棗產業與客家文化的關聯性。關鍵字:地方產業、通路、網絡治理、公館鄉、紅棗、客家文化黃宏至-國立聯合大學經濟與社會研究所99.74
100年客???高齡婦女之成功老化感知探討隨著生命預期的延長、生育率降低、及少子化的影響,台灣早在1993年底就邁入聯合國所定義的高齡化社會,且高齡化趨勢日益劇增。如何幫助台灣老人能擁有好的老年生活,成功老化的倡議便顯得十分重要,而在促進之前,瞭解老人主觀所欲追求的理想老年元素為必要的第一步。雖有學者指出人們對於成功老化的想法會隨著文化而不同,但相關的研究並不多,是以,本研究以Torress提出的成功老化文化相關理論為理論架構,以了解客家高齡婦女之成功老化感知,其研究問題有二:(1)客家高齡婦女認為成功老化包含哪些要素?(2)客家文化如何形塑客家高齡婦女對成功老化的感受與看法?本研究以新竹縣竹東鎮為研究場域,深度訪談十位客家高齡婦女後發現:客家高齡婦女所欲的成功老化之要素包含:(1)身體健康、(2)足夠的經濟能力、(3)被孝順的感受、(4)家庭圓滿、及(5)善終。再者,本研究也發現:客家文化中存在的四種價值觀:(1)強調勤勞的社會規範、(2)重視家庭的核心價值、(3)以子為中心的孝道觀、及(4)傳統與現代文化交纏形塑出對善終的期望,形塑客家婦女對成功老化的觀點。關鍵字:成功老化、高齡女性、客家文化鄭鈺靜-國立成功大學老年學研究所100.14
100年敬外祖與彌濃地方社會之型塑:圍繞一個臺灣六堆客家方言社群之姻親關係所展開的民族誌人類社會經由建立姻親關係來達成結盟,是一種普遍存在的人群組織原則,漢人社會也不例外;然而,在一場婚禮前透過一般敬祖儀式來敬拜母方祖先牌位以強化姻親連帶,則是一種特殊的文化表現。在臺灣下淡水溪客方言群「六堆」則盛行此種婚俗儀式,稱為「敬外祖」,它反映的是當地特殊的族群互動與歷史環境。六堆是下淡水溪客方言群在清代形成的一個合力抗外的內聚組織聯合,而彌濃人(Mi-nong-ngin)是其最北端的一支。彌濃人的原籍主要是由下淡水溪南岸客民輾轉搬遷,亦有直接自廣東鎮平、梅縣渡海而來,在族群性上表現得極為突出,自我認同亦十分強烈,在清代即為重要的糖蔗與稻米產區,二十世紀六零至七零年代更曾締造臺灣種植專賣菸草面積最多之紀錄。彌濃社會在某些層面看起來仍具有許多「傳統」的特徵,其中反映姻親關係的敬外祖即是其中一個相當特殊的風俗。所謂敬外祖指的是一名成年男性在結婚前一日,依慣例前往母方(二至三?)家族祖堂敬祖。通常在敬外祖的行程中,也會至地區神明廟堂以及周圍土地伯公(福德正神)敬拜。此行程在早期農事繁忙時通常一個下午必須完成,現已可彈性自上午開始進行。全程須由八音引導,並執彩旗,並準備三牲及金香紙燭,每結束特定地點的敬拜即燃炮。敬外祖的啟動關鍵是一名「擁有子嗣的已婚女性」,而其採行的是前往母方家敬祖。???方社會中對於女性角色與功能的突顯重視,呈現了與明清以降漢人社會高度父權父系的不同。本文藉由參與觀察彌濃人的敬外祖風俗,討論何種地方社會對於形成並延續敬外祖風俗有密切的關連。文中詳細描述當代彌濃人實踐敬外祖的細節以及心理過程,並思考敬外祖的基本結構與強化親屬關係的文化邏輯,同時延伸進行歷史性的思考,認為下淡水溪客方言群在被圍困的危機意識之外,本身即擁有高度凝聚團結的動機與策略,以建構了其族群界限。本文將藉由敬外祖儀式中對於女性生養角色的期待,來分析彌濃最後一代傳統女性所承受的性別壓力以及她們如何將此價值內化。並指出這個內化的結果顯現女性有著對族群存續貢獻的自尊與骨氣。敬外祖另一方面亦對男性耕讀傳家精神氣質進行強化,透過由長輩帶領對村庄神明、土地伯公及外祖內祖進行敬拜,男性在儀式中確認了他日後賴以生活的信仰、空間與人群。建立在盛行敬外祖姻親連帶強化之下的彌濃社會,當她開始面對「國家」政策的介入,進而步向現代公民社會的過程中,「傳統」對現代社會變成一個可供利用的文化資源。論文最後以近二十年所發生的「美濃反水庫運動」為例,說明一場起於街頭的政治請願事件,如何經由社會文法的形成,延續為一個多元的社區運動,其中六十年代菸草種植所要求的迅速到位(時間觀),而讀書人自封閉的地理條件開展其區域視野(空間觀),加上具有強化姻親關係的走親戚互動模式(人群觀),彌濃地方社會藉以走入了廿一世紀。關鍵詞:敬外祖、彌濃人、客方言群、姻親關係、族群界限洪馨蘭-國立清華大學人類學研究所100.112
100年李喬「寒夜三部曲」之客家女性形象研究-以葉燈妹為核心本論文旨在探討李喬大河小說「寒夜三部曲」中的台灣客家女性形象,並以葉燈妹做為研究核心。小說敘述客家人物彭阿強率領家人,進入貓?蕃仔林(今苗栗縣大湖鄉靜湖村)拓墾土地建立家園的過程。由於作者對於客家女性著墨甚多,並且緊貼著台灣歷史落筆,時代背景跨及台灣的清末、日治與太平洋戰爭結束時,是以本論文首先由當時歷史背景角度切入,分析彭家客家女性在這動盪的大歷史脈絡下所承受之壓迫及其生命情境。其次,透過台灣傳統的社會制度──童養媳習俗和贅婚習俗──起源與在台盛行原因之分析,討論這兩種制度與客家族群的互動情況,並進而了解客家女性在客家家庭中的地位。此外,更試圖透過小說中的重要女性角色葉燈妹的童養媳身分,討論她在兩種變相婚姻下被物化買賣的過程,並由此牽引出其夫婿劉阿漢這位入贅女方家庭的男性,在客家家庭中的地位升降變化,及其對留守家園的女性葉燈妹之影響。最後,透過彭家家族成員的互動情況,了解父權思想於客家家庭中的??作傳承,並觀察客家女性身上的沉重桎梏,及其生活樣貌。另一方面,並藉由葉燈妹一角的人生態度轉變,分析父權下的客家女性對於自我價值的質疑、摸索,以及確立的過程。希冀透過上述各個角度的切入討論,了解客家女性??美德」之刻板形象背後的沉重束縛與壓力來源。關鍵詞:寒夜、客家女性、女性形象、童養媳、招贅婚、父權、自我價值楊素萍-國立中興大學臺灣文學與跨國文化研究所99.124
100年現代臺灣社區運動的地方社會學-高雄縣美濃鎮社會運動、民主化與社區總體營造本論文以社會運動、民主化與社區總體營造為關鍵詞,以高雄縣美濃鎮(現高雄市美濃區)為例,探討民主化、中央及地方政府政策以及社會運動互動,並討論社會運動在它所紮根的地方社會與地方政治的定位.論文架構於序章中提出.首先,本論文提出開發中國家之社運特色:在開發中國家,社運可動員的資源比先進國家有限,要仔細討論社運的背景「環境」,即政治,經濟以及傳統社會網絡等等總體脈絡,才能了解開發中國家社運.再來,本論文整理有關台灣社運研究情況:過去20年台灣社會運動研究有三個方向:民主化/審議民主、台灣民族主義以及公民社會.但是,與上述開發中國家社運研究相較之下,台灣社會運動制度化的內涵,以及社會運動如何在地方社會脈絡中發展,兩者鮮少被經驗研究所檢視.因此,本研究引進日本地域社會學長期推動的「中範圍理論」,探討地方社會裡各層次政治如何發生,如各種開發政策所帶來的亞政治,再來,誰參與這些政治.此觀點被台灣社會學術界忽視,但台灣地方社會現場需要這種社會總體分析架構.第二,本研究也討論地方社會整體發展,而分析這些地方社會如何產生社會運動.第三,本研究分析社區總體營造補助如何改變社會運動性質,社會運動又如何影響社區總體營造補助政策.第一章簡單的回顧台灣社會運動歷史.隨著蔣經國所推動的「本土化」、台灣民間社會高度經濟成長以及民主化,1980年代台灣各種社會運動風起雲湧,從超黨派運動到與民進黨(或黨外)密切結合的運動.1987年解嚴後,各種社會運動激烈抵抗國民黨非主流派backlash,進行串聯與多元化.到1993年,李登輝重新掌握主導權,國民黨做為執政黨所進行的民主化,為了透過選舉保持自己的(統治)正當性,某種程度採取社會運動要求.同時,社會運動也避開街上激烈衝突,開始走向制度化.美濃反水庫運動以及後續社區運動在上述全國社運脈絡中發生.第二章以美濃地方政治體制(localregime)與社會變遷為主,探討美濃地方社會脈絡如何產生反水庫運動以及後續社區運動.首先,現有地方政治研究鮮少探討何謂選舉政治之外的「政治性議題」,以及它如何隨著社會變化擴大其範圍與性質,因而本論文提出地方政治體制概念及其構成因素,討論社會變化所帶來的地方政治性質變遷歷史,再來,誰參與這些政治.光復後,美濃地方政治體制保留望家體制,然而,當地方派系開始運作,1950年代地方政治體制轉移為地方派系體制.同時,美濃菸葉為農民帶來穩定收入,美濃居民為了加強菸葉現金收入,透過姻戚關係安排免費「交工」勞動力.但透過內婚加強的美濃居民團結力被地方派系壟斷,地方派系所造成的社會日常對抗關係引起美濃居民不滿.1970年代,台灣達成高度工業化之後,農業與菸業逐漸夕陽化,美濃人對現況產生危機感,尋找解決方法與恢復鎮民團結.因此,美濃人1980年代動員其密切血緣關係,選出一個美濃代表立委或中央民意代表,展現團結力,以克服地方派系分裂.然而,實際上,這些中央民意代表所採取的措施並未解決美濃農村衰退問題,無法解決美濃農民不滿.美濃反水庫運動因而循以上脈絡發生.第三章試圖結合第一章所述的脈絡以及第二章所述的脈絡,分析1990年代席捲整個台灣的美濃反水庫運動.首先,本章討論水利法變遷歷史以及水利政策巨變所帶來的亞政治(subpolitics)擴張.1963年台灣水利法修正,將水利開發權限於中央政府,因此擴大了亞政治範圍.封閉而不民主的水利政治在1990年代帶來「興建美濃水庫」問題.面對這個政治問題,美濃愛鄉協進會不但挪用1990年代席捲全台灣的民主化、台灣客家以及環保運動論述,而獲得全台灣多方面的奧援,還利用協會高學歷背景建構學術論述.除了這些全國脈絡之外,本論文還發現二個地方性原因,即「環境」,導致美濃反水庫運動成功:第一,由於公共工程帶來的「小機會」以及全台灣地方派系瓦解,當時美濃地方政治體制也正在流動中,因此,提出單一議題而被當做選舉議題較容易.第二,協會利用傳統社會資源:例如,1980年代以來每逢選舉動員起來的血緣關係,再利用長幼秩序,而獲得超黨派鄉親支援.第四章探討反水庫運動所發展的社區運動如何利用社區總體營造政策補助進行制度化以及卓越化.首先,本章分析社區總體營造之前的社區發展政策,以對照於社區總體營造.1970年代以來,社區發展政策為解決社區原子化,充實社區硬體設施以及加強現有統治組織.相對地,1990年代社區總體營造目的為展現具體台灣地方文化?時社會運動風起雲湧,國民黨政府為了與這些社會運動妥協,以免它走向激烈化甚至轉為大力支持民進黨,於是將政策補助從原本的投給現有統治機關,轉而投給社運團體.其次,美濃愛鄉協進會拿到政府補助,按照政府補助供給邏輯,累計補助案成績再引進下一個補助而制度化,甚至另外創設社運團體,如社區大學與南洋台灣姊妹會.但拿中央或縣政府補助而制度化過程當中,他們都用高度學術化的文化論述,因此這些社運團體從地方社會居民的政治網絡卓越化,也就是說:當他們拿的補助款是地方基層政治所控制不到的範圍時,他們已脫離地方政治網絡.第五章討論,如前所述,從地方社會居民卓越化的社運如何重新參與地方政治.首先?章探討,地方政治體制為何需要社會運動:地方政治人物經歷過地方派系瓦解與個人化之後,一方面尋找新興資源進行剝削,如跨縣投資與房地產投資,一方面2002年台灣加入WTO以後,全台灣地方政治體制被迫互相競爭如何回饋地方社會.為了回應這個要求,地方政治人物需要社區運動所累計的經驗.其次,本章也探討社運???參與地方政治:由於美濃愛鄉協進會事業漸漸深入居民生活,不得不踏入工程領域,與地方政治人物溝通.再來,本章討論社運方面與地方政治人物方面互相需要對方之後,二者如何開始互動.雙方年輕員工都有同年代的默會知識,再來,年輕人相對地較不顧慮團體面子,因此雙方年輕員工很容易建立個人溝通窗口.因此,社運逐漸藉由農會、鎮公所擁有的地方政治體制公權力,推動各種專案,如提升農民公正收入、利用閒置傳統空間、調查社區資源等.社運拿著中央或縣政府補助,與地方政治體制分享這些案子成就,地方政治體制也與社運分享自己公權力來賦予社運在地方社會做事的正當性.如此一來,社運同時參與地方政治與中央政府政治,形成了社運「參與兩個政治」的現象。一方面,由於社區總體營造補助2000年代以來逐漸重視社運與地方政治體制合作,因此,社運藉由地方政治體制公權力進行各種社區事業,不但賦予地方社會正當性,還會受政府單位的肯定,引進下一個補助.另一方面,社運透過拿中央、縣政府補助,與地方政府體制保持距離,以免過度被捲入被地方派系壟斷的地方政治網絡.然而,社運「參與兩個政治」現象顯示,社運拿社區總體營造補助,難以在地方社會建立正當性,還要尋找與地方政治體制共生共存的方法.終章提出幾個論點與今後研究課題.第一,在日本,接近地方政治體制的人們,如鎮公所員工與工商會共同推動社區總體營造,相對的,在台灣,是脫離地方政治體制的社運團體拿社區總體營造補助從事社區運動,這顯示台灣獨特的地方文化政策所帶來的社運政治參與型態.第二,開發中國家地方社會在發展當中,擴大了其亞政治範圍,在面對全球化、民主化衝擊下,地方社會體制經歷巨大變化,甚至讓新興社運來參與地方性議題.此種觀點不限於台灣,還可以應用到其他的開發中國家.關鍵字:民主化、社會運動星純子-日本東京大學綜合文化研究所博士班100.48
100年跟我們的土地糴歌:林生祥與鍾永豐的音樂文本與社會實踐本文以生祥與樂團1997年至2009年的出版專輯為範圍,視林生祥與鍾永豐為靈魂人物,企圖從音樂文本中,逐步分析現實性與社會性如何之於作者、之於作品,成就生祥、永豐音樂與社會實踐兩者的互涉關係。本文第二章指出,觀子音樂坑時期的音樂文本仍未臻成熟,但音樂文本已富含「歷史傳承」意識。這種歷史??承延續至交工樂隊,鍾永豐加入生祥與樂團後,製作了反水庫專輯《我等就來唱山歌》,使林生祥音樂社會實踐意味更顯濃厚,稍晚《菊花夜行軍》的推出,更是挑戰傳統音樂和文學形式的作品,創造了全新的文學音樂類型。交工樂隊解散後,林生祥經過超過一年的創作沉潛期。筆者將生祥、永豐歷年單曲作為開展本文第四章的楔子,接著討論《臨暗》,帶出生祥、永豐音樂語言使用的混雜現象,尋找出兩人創作意識中、偏向鍾永豐較多的「階級觀」。最終,筆者帶出另一位影響生祥、永豐音樂的關鍵人物—鍾適芳,推導出偏向林生祥較多的「越界觀」。最終,筆者指出,林生祥、鍾永豐的「階級觀」和「越界觀」對話平台來自家鄉美濃,這是林生祥與鍾永豐音樂文本求新求變中不變的原點,他們的作品因此能作為台灣鄉土文學史的補充。透過分析林生祥與鍾永豐的音樂文本,筆者找到了知識份子的另一種範式,不過,範式終究得回歸自身,尋求最能自我說服的回答。關鍵字:林生祥、鍾永豐、「生祥、永豐音樂」、生祥與樂團、知識份子王欣瑜-國立清華大學臺灣文學研究所99.75
100年臺灣客語廣播節目播放客家勸善歌之研究客家勸善歌謠表現出客家先民在思想情感上的生活藝術,簡單明瞭的陳述包藏著先祖的智慧與態?,一把胡琴的神?之唱就能寓教於歌,讓天籟美音繞樑?絕,過去常有人對客家歌謠有偏誤想法,以為客家歌謠原係風?曲;如能透過媒介傳播提供?多的展現機會,讓?多人藉由對勸善歌的社會關懷特質有所認?,則可重新定位客家傳統歌謠的意義。本研究旨在探討客語廣播節目主持人對客家傳統勸善歌的播放情形,研究對象是?部地區的客語廣播節目主持人,分別瞭解其播放勸善歌曲的範圍及播放趨勢、主持人如何選擇及評價各種播放模式、觀察勸善歌的解?經驗與歌曲播放?為的關係、他/她們如何評估聽眾對勸善歌的反??以及勸善歌的播放情境、節目企製組織和節目性質的關?性等。本研究以深?訪談及焦點團體討?分析20位客語廣播節目主持人,研究結果發現,傳統勸善歌的播放以?十分鐘的帶?節目每週至少?至十二次為最多,塊?節目以每週二次為多,其中帶?節目比較能夠與聽友有較多的互動,尤其是開放callin的現場節目,對勸善歌之?出機會有?多的助益。節目中歌曲播放部份,商業性節目的歌曲播放較為多元,?同語言的歌曲都會播放;而客委會委製的節目則是以客語歌曲播放為主,極有?於客家勸善歌的傳播。但在歌曲材?方面,電台應加強傳統勸善歌的蒐集,將各種?同音源媒材及演唱版本轉檔並建檔以充實音庫。傳統勸善歌的播放傾向,以〈娘親?子〉的播放?最高,其次依序為〈蘇萬松調〉及三大調?的勸善歌。CD碟片播放模式是多?主持人會採用的方式,主持人也會將勸善的歌詞意境套用在個人或社會情境上與聽友分享;在播放情境上,主持人多會採取以時事話題導引出歌曲的播放,並認為此一作法較能引發共鳴。本研究認為客語廣播節目主持人宜加強資源共享的互惠觀?,將有聲資源相互交?,讓歌曲音檔?具變化性,使節目製播資源?為充實;政府單位可加強委託製播優質單元的方式,?增加傳統客家歌謠的曝光?;此外也要鼓??多詞曲創作者為客家傳統歌曲之傳佈追求?多的可能性與發展性。關鍵詞?善歌、客家歌謠、廣播節目、主持人謝瑞珍-國立聯合大學客家語言與傳播研究所99.115
100年被遺忘的外省客家移民-戰後河婆客的集體記憶與認同之分析目前臺灣的族群分類,並未考慮閩南、客家、外省、原住民四大族群內部的歧異性,因此,以均質化的方式進行族群研究,往往無法解釋現存的現象。1945年之後由大陸各省市遷臺的外省客家人,既被外省人研究所忽略,也完全不在客家研究的視野之中。透過回溯河婆客家移民的移民過程,發現戰爭與天災是促使他們移民的推力;觀察他們在臺灣生活的適應情形,則移民網絡既是牽引他們移民臺灣的因素,也是生活適應上的重要社會支持;客家語言的保存與擂茶飲食習慣的延續,不但連結了祖籍地認同,強化了客家認同意識並使客家文化得以長存;宗親會與同鄉會則在凝聚移民力量與協助生活適應與增強族群認同均起?積極且正面的作用,祖廟在廣東省揭陽河婆鎮的三山國王信仰,則成為河婆客家移民信仰的中心,藉由每年元宵節三山國王遶境的?王爺儀式,河婆客家移民得以進行公開宣示,且藉此凝集、振奮並重現與原鄉連結的集體記憶,三山國王信仰與?王爺儀式且成為整合在地人與河婆客家移民進行在地化的媒介與途徑;而?主要的是經由語言、飲食、宗親會、同鄉會以及三?王信仰與?王爺儀式而得以不斷地以身體的實踐來再現以及增強集體記憶,又透過集體記憶增進凝聚使認同意識強化。河婆客家移民兼具外省與客家雙重的族群身分。研究發現無論是在族群認同取向,遷臺後的在地化過程,自謀生活的河婆客家移民因為擁有客家族群身分提供了融入在地的捷徑,在族群認同上則趨向於客家認同而非外省人認同,與其他外省人因為有國家機器的庇護反而較難以融入地方社會,在族群認同上內部差異極大其他外省人卻以外省人為自稱,兩者之間出現相當大的差異;國家認同上河婆客家移民與其他外省人較接近,即呈現強烈的祖籍地認同以及自稱大陸人具有中國意識的臺灣人,而非本省人比較高選擇率的臺灣人認同。本研究以河婆客家移民這種既是外省人又是客家人的雙重游移身份,凸顯了目前臺灣慣常以均質化的方式論述外省人或客家人的缺失。關鍵字:客家、外省人、外省客家人、集體記憶、族群、認同、移民、三山國王、河婆客家移民、在地化藍清水-國立中央大學客家文化研究所100.15
100年臺灣客家族群的跨國認同與文化建構:以泰國臺灣客家同鄉會為例洛德.伊薩克(HaroldR.Isaacs2004)認為族群是集體認同,以「內在」族群的共同文化歷史來源(有共同語言、歷史和文化),和「對外」的表現,兩者之間的互動形成。LindaBasch(1994)在世界體系理論的全球觀點上,建立跨國主義的理論,認為「跨國」是一種流程,由移民建立和維持多線的社會關係,將他們的原鄉和定居的社會連結。台灣政府以文化槭促進台灣客家文化的發展,建構新台灣客家人的文化認同。根據台灣客家事務委員會對海外客家文化政策的發展,推動台灣客家為世界客家文化中心,「泰國台灣客家同鄉會」與台灣客委會建立密切的往來關係,並把台灣客家文化與認同想像的內涵帶到泰國,影響「泰國客家」的建構。本研究將以「泰國台灣客家同鄉會」的經驗出發,探索他們的跨國認同與文化建構情形,將研究目的預設為:一、「泰國台灣客家同鄉會」的成立與其他組織的互動,主要是與泰國當地老客、泰國政府、中國政府與台灣政府的互動。二、台灣客家文化與泰國當地客家的互動如何形成台灣客家跨國文化與認同?如何應用客委會的客家文化政策推廣泰國客家文化的發展?三、「泰國台灣客家同鄉會」的跨國文化活動對泰國客家族群的影響是如何?客家認同是否上升?是否增加更多客家文化的瞭解?本論文以混合研究方法(mixedmethods)為主,其最簡的定義是質化研究和量化研究方法的結合。從文獻分析法、參與觀察法、深度訪談和問卷調查,設為研究方法的四步驟。研究發現,台灣客家族群的建構有兩個因素:第一,泰國台灣客家的跨國文化,依據客委會促進台灣客家文化發展的影響。第二,泰國台灣客家的認同,與老客互動適應和調整影響的結果。呈現泰國台灣客家同鄉會是泰國與台灣文化橋梁的重要角色。從泰國台灣客家的認同,可發現台灣客家的雙重認同:一方面,他們強調客家族群的認同;另一方面,他們也強調台灣國族認同。泰國當地客家受到跨國新台灣客文化傳承的影響,也開始推動客家文化的傳承。關鍵字:跨國文化、客家社團、客家研究、泰國研究、族群認同。陳瑞珠-國立中央大學客家社會文化研究所100.64
100年以優選理論分析美濃客語陰平變調本文以優選??的觀點分析美濃客語的陰平變調。討?可分為?部分,首先,針對於變調的範疇,文章從?法與音韻的介面關係探討陰平變調的範疇,結果顯示陰平變調是以語調詞組(IntonationalPhrase)作為變調的範疇,而這也為韻?結構的存在提供?證據。語調詞組的形成與感知單位(SenseUnitCondition)和重組(Restructuring)有密?的關係。另外,也探討?語調詞組中的特殊結構,發現語?支持Nespor&Vogel(1986)的假設,即特殊結構可以先形成一個獨?的語調詞組。探討完變調範疇之後,將以優選??進?分析。本文提出?組制約:聲調制約和韻?制約。聲調制約著重在解釋變調的運作,而韻?制約則負責解釋變調範疇的劃分,這?組制約?僅能解釋一般?子的變調,亦能對特殊結構的變調現象予以充分的?明。針對於變?的情形,本文以並存音韻??(CophonologyTheory)?作解釋,藉由*IP和ALIGN-R(Non-adjunctXPIP)?個制約的重新排序,得到變調與?變調?種?法的範疇的劃分。童啟美-國立政治大學語言學研究所100.64
100年臺灣客家山歌的運用分析研究客家先民的遷徙、生活幾乎圍繞山區,自然懂得氣候變化、開墾種植??、農作物等,並因此養成勤儉耐???。???活與山為伍,常以唱山歌解悶、解?,山歌?成?客家人??上重要的?食。昔時的客家鄉居生活,觀賞「三腳採?戲」、「撮把戲」是常民最佳的娛?。成家?業、搬遷他處另起?灶,在他鄉定居是平常之事;每遇同鄉聚會,高興之際唱山歌、吃粢粑,最能回憶家鄉過往的情景。一首山歌七言、四?、八節,二十八個字,每一首小節中有四字和三字的詞彙,前後要對稱、語意要貫通,也要注意押韻,無押韻就?成山歌。虛字和襯字的增添,?音、轉音、?音、拖音的運用恰當,能使山歌?加婉轉動聽。尤其是加上虛字、襯字後,?能變為道地鄉音濃厚的客家山歌,這些深具高?藝術化的山歌,?人拍案叫絕,致使客家山歌能?久而?衰。本篇?文以《台灣客家山歌的運用分析》為研究主題,共分為?章:第一章「緒?」,陳述研究動機與目的、預期目標、研究內容與方法、研究範圍與限制;第二章「文獻回顧」,內容包括客家源?、客家移徙台灣經過、台灣客家人與客家語言使用情況、客家山歌等相關文獻之探討;第三章「臺灣客家山歌的形成與發展」,主要在探討台灣客家山歌的形成、特色與發展;第四章「台灣客家山歌的運用」,包含歌曲詞有如商品比較分析、及客家山歌詞的搭配、運用等。台灣客家山歌包?萬象的內容,生活化的題材,以及形式多元、詞彙豐富等特色,亦是本章探討之重點。第五章「台灣客家山歌運用的呈現」,分別介紹台灣客家傳統山歌者徐阿彩敘述滿山趖;賴碧霞喜愛山歌的過程;廖忠華經由藝人吹出的嗩吶聲,憑著?十?前的山歌調記憶,無師自通譜出??首高樹山歌詞曲;徐木珍的傳統即興山歌演唱,猶如山歌后?三妹山歌隨口出。客家山歌?只獨唱和對唱,?佩君、胡泉雄編出山歌分部合唱,呈現山歌另一種風味;客家山歌的運用千變萬化,陳雙雄將山歌詞譜上曲調,變成一首一首動聽的創作歌謠;昔時的客家生活唱山歌、看三腳採?和看撮把戲,是最佳的娛?消遣,客家藝人?香?、曾德銀表演經??采無比;客家山歌搭配簡單的傳統?器,讓人回味無窮,謝其國教學客家?器費心盡?;製作四十餘?客家文化節目影視傳播的徐雲芳,對客家山歌有著深厚的期許。第?章「結?」,總結本篇?文的研究內容與重點。客家文化的傳揚包括語言、山歌等,?能只靠有興趣者播種,身為客家的每一份子,均有義務挑起傳揚的責任。關鍵字:客家山歌、三腳採?戲、撮把戲吳川鈴-國立屏東教育大學文化創意產業學系100.74
100年以劇場理論研究地方文化館-以苗栗臉譜文化生活館為例本文以苗栗縣三義鄉山板樵臉譜文化生活館作為研究範圍與對象,從2010年10月至2011年4月間透過?與觀察法,進入地方文化館做更深入的觀察與探討。與臉譜生活文化館經營相關人士進行訪談,更利用參與觀察機會,跟遊客與雙潭社區的居民進行訪談,查蒐集資料並分析;本研究以Goffman劇場理論當中的劇班情境定義與角色經營,分析地方文化館的發展歷程與特色定位;並以區域的概念,分析地方文化館的臺前區域、臺後區域與局外區域關係;並利用不協調角色,來分析公私部門與地方文化館角色關係;除了運用劇場理論在營運經驗的分析詮釋之外,也嘗試在地方文化館的實務經營方面,提出後續定位發展的參考。本研究的結果如下:臉譜文化生活館經歷多次的外在環境的影響,從木雕工作室到有機農場再到自己熟悉的木雕教學,並利用SARS期間繪製的國劇臉譜成立以國劇臉譜為主題的地方文化館。因臉譜文化生活館人力與資金不足,館主常有一人身兼多角的狀況出現。在表演內容方面,適時將客家藍衫與桐花等客家元素融入表演,讓遊客除了彩繪臉譜以外,還可以體驗在地的客家文化。臉譜文化生活館對於工作的前台與休息的後台沒有明顯的區分。員工對於休息的後台,需依當時情境來自我認定,後台的管理也成了地方文化館管理極為重要的課題。館主將表演舞臺延伸到局外區域,舉辦社區活動,發揮社區博物館的功能。本研究發現在地方文化館出現的不協調角色中的專家學者與公部門希望能將原本表演內容,融入客家與在地文化,以符合地方文化館的形象。為了使地方文化館的表演更為流暢,配合廠商提供專業的資源以增加地方文化館表演豐富性,導遊適時洩漏表演內容讓表演更為流暢,曾經來過地方文化館的遊客也將表演內容發表於自己的經營的BLOG,受訪的社區居民認為地方文化館太過熟悉;而同為地方文化館的木雕博物館,利用合作關係提升地方文化館遊客人數,因此互動情境與角色關係的掌握也成為地方文化館經營極重要的課題。關鍵字:苗栗地方文化館、劇場理論、Goffman、不協調角色、服務業管理、劇班陳正浩-國立聯合大學經濟與社會研究所100.75
100年發展客庄聚落文化與生態觀光策略之研擬以-「屏東縣萬巒鄉五溝水社區為例」近??受到全球化影響,地方傳統文化與資產逐漸被邊緣化而面?危機。我國在2005?重修文化資產保存法,期望透過社區營造以保存文化資產與傳統聚?,進而?甦社區經濟。傳統聚?代表著?史足跡以及地方獨特文化資產,透過當地居民共同?與,進?社區營造活動,?育該社區特有的產業及文化,整合社區原有的?史景觀、生態資源及民情風俗,使得背負?史的社區能夠透過改造而再次活絡起?。本研究以台灣目前保存較為完整的客家社區-屏東縣萬巒鄉五溝水為研究對象,探討其客庄聚?保存與結合生態觀光?遊。2008?政府依文化資產法指定五溝水為「客家傳統聚?」,它是第一個通過聚?登?的村?,也是政府規劃第一個要保存的客家聚?,對於客家傳統聚?的保存與延續深具意義。該社區??前即開始規劃發展,居民?續?與,但因意?分歧,加上法?尚未完善,因此進?速?緩慢。本研究從文化資產與聚?保存之價值探討?入,深入?解該社區之?史軌跡、文化資產現?、生態資源盤點、居民?與現況、支持與反對之看法、法?造成之障礙等。其中探討重點之一是社區開放生態觀光所帶?的人為干擾與破壞。生態?遊仍屬?遊範疇,其相關活動及遊客消費?為可提高當地社區經濟收入,關鍵在於如何掌握生態與經濟的平衡,方能漸漸導入「永續價值」的觀?。本研究以實地觀察、深?訪談、公部門資?檢視、居民資?檢視等方式進?五溝水社區第一手資?收集彙總,再經過SWOT分析,將研究對象通過評價找出其內部的優勢、弱點,外部的機會和威脅,然後進?分析並藉以制定相對應的發展策?並提出可?性之建議,期望能藉由逐步保存五溝水客家文化資產,得以增強客家文化傳承,促進地方觀光,並提升居民之生活品質與社區產業經濟,達到永續生存與發展之目標,讓客家文化得以代代相傳。對於未?是否要將五溝水推展為重要聚?,成為特定專業區,這是非常專業之問題,對居民權?義務之影響也非常大。因此,也是後續研究的重要課題,必需總體審慎評估居民之意向。五溝水聚?保存之最高原則是文化資產保存,但背後要有各方能?之支撐,否則無法達成目標。關鍵詞:社區營造、聚?保存、文化資產、生態觀光、SWOT江覲文-國立中央大學客家政治經濟研究所100.64
100年資訊科技融入客語教學之研究-以五年級製作客語電子繪本為例本研究擬探討運用資訊科技融入客語教學活動,透過製作客語電子繪本??以提升學童樂於學習客語的興趣與能力,記錄學會客語聽、說、讀、寫的歷程,從研究的過程來增進客語教學的內涵促進客語的學習成效。本研究採取「行動研究」的方法,研究國小五年級學童,從認識客語的聲、韻、調、語彙、句型、文化之後,製作客語故事繪本,最後完成電子繪本的過程。學生以完成任務為導向,並在這課程中學習客語;教師則推動教學課程,並在其中得到成果。研究者透過行動之後反思,反思之後修正,修正再行動。期待這個課程能提供另一種學生學客語的嶄新模式,同時提高教師的教學品質,並期待有更多的研究者投入客語電子繪本的領域,以獲得更多以學童為中心所創作發展的客家藝術作品。本研究的結果顯示,製作電子繪本的課程使學生對客語學習的態度更積極,學生學習製作電子繪本的課程之後,對客語學習的態度與學習前有顯著的差異;製作電子繪本課程能提升學生客語的聆聽、說話、閱讀、寫作的能力;製作電子繪本的課程能促使兒童有效的運用客語,並且能展現說客語的自信。整體來說,學生經過此一課程,客語程度應有兒童早期的口語能力。最後依據研究結果,建議日後相關研究應建立多媒體客語教材的教學平台、延伸客語電子繪本的表現層次及提升客家語言文化的藝文領域地位的研究,做為客語教學研究領域的參考。關鍵字:語言習得、客語教學、資訊科技融入、電子繪本、行動研究溫曼伶-國立聯合大學客家語言與傳播研究所100.54
100年中寮鄉客家話的語言接觸現象南投縣中?鄉全境皆位於集集大山山脈之中,南中?屬平?溪?域,包含11個村;?中?屬樟平溪?域,有7個村。南?因山地丘?廣布又?屬?同水系,南?往??絡相當??。中?鄉境內有閩南人、詔安福?客和日據時代四縣和海?客家二次移民,然而此區的客家話在強勢語言閩南語的影響之下,幾乎已退出家庭,本?文以客家二次移民的後代為研究對象,探討中?客家話的語言接觸現象。研究發現中?鄉語言接觸後產生變?的語言形式還未固定,多少夾雜其他次方言的語音特點或詞彙,常?隨機的語碼轉換,內部或個人的差?明顯可?。大致而言,可以提出以下幾點:聲母方面受閩南語影響產生-b聲母,部份中古全濁母清化??送氣;四縣腔和海?腔客語融合的結果,舌尖面濁擦音j-聲母和?聲母?二種?音並存,滋絲音只有一套ts、ts’、s聲母。韻母方面海?腔知莊章組字元音正進?-i>-?的變化,唇音之後的-ui韻正在向四縣腔的-i韻合併,且仔尾詞多被e取代;客家話的-u韻尾消失及-m尾韻?化為-n尾,閩南語的-o元音、-u元音、-an等韻已經滲透進入客家話詞彙的語音之中。詞彙方面受到語言接觸的影響產生融合和移借,本文從部分移借、完全移借、構詞形式借詞及中?四縣腔和海?腔相互移借等四項分別闡述。海?腔客語受到四縣腔客語的影響,聲母韻母趨同於四縣腔,聲調維持?變,形成「海四話」。中?鄉的客家話嚴重?失,南中?比?中?的?失情形嚴重,海?腔客語的?失?甚於四縣腔客語。造成客家話轉移和?失的原因,有地?環境的偏僻,須靠?庄組織與祭祀活動達到互助合作與?繫交?,產業與經濟的發展、收養與通婚等因素,都提高?閩客語言接觸的機會;客家話的社會評價低?、再福?化、?輕學子和青壯?人口外?、華語普及等因素,?加速?客家話的?失。關鍵詞:南投客家、中?、語言接觸、移借、詔安福?客林珍慧-國立中央大學客家語文研究所99.64
100年香茅產業的興衰與發展-以苗栗縣大湖鄉為例本研究透過「產業變遷」、「族群分工」、「市場交易」、「轉型經營」四大主軸探討香茅產業,透過歷史文獻蒐集及訪談法進行研究;以創新擴散理論,論述香茅從引進至擴散的過程;透過鑲嵌觀點,探討客家人在香茅產業中角色功能所形成的關係與特色;並以市場理論分析國際市場下的香茅產業及其交易行為;最後論述現階段香茅產業的轉型經營。本研究發現在香茅產業中的勞動情形,因區域條件的差異,區分為自己搭建香茅寮焗油的家戶生產及委託香茅油蒸餾工廠焗油。香茅產業的族群分工,在傳統家戶生產上,山區為客家茅農雇用學老雇工,平地一帶多為客家族群彼此換工;而委託工廠焗油,則是雇主與雇工皆為客家族群。香茅油的交易方式表現出客家人從事香茅產業的交易特色;產地市場,以現金交易、寄存方式、香茅油抵借款三種交易方式;批發市場,分現貨及期貨交易。香茅油交易不需明訂契約即可成交,茅農以寄存方式販賣香茅油,產地油商則將事先購得的香茅油,待價高時再行賣出,倘若交易量龐大又未能清楚掌握價格趨勢,可能導致產地油商的經營以倒債收場;因此香茅交易是具有風險的經濟行為,而客家人表現在香茅產業的經濟行為,非如一般傳統對於客家族群的論述—保守、傳統。因特殊的交易方式以及香茅油期貨買賣,導致香茅油市場紛亂,使國家選擇介入市場;在市場穩定時,透過政策獎勵香茅產業;當市場不穩定時,藉由補助措施,平衡香茅油價格。在1950、1960年代,臺灣的香茅油約占國際市場總供應量的百分之七十,在???市場上扮演了重要的角色。國家試圖扮演穩定市場的角色,然而處於生產底層的茅農,對於政府的獎勵及補助措施感受並不強烈。香茅產業經歷了一段輝煌的時光,1968年人工香料的開發,導致傳統香茅油的產製逐漸被取代,現階段香茅產業的經營透過轉型、觀念的轉換,將原有的產業文物進行改造,將客家元素融入轉型經營;業者透過重建香茅寮、焗油故事的傳遞、導覽解說、體驗焗油的勞動情形等轉型經營,延續現存經過時代變遷與經濟淘汰而留存下來紮根於地方的香茅產業。關鍵詞:香茅產業、客家族群、族群分工、鑲嵌、轉型邱嬿誼-國立聯合大學客家語言與傳播研究所100.16
100年客語生活學校與社區組織協力治理之研究-以桃園縣中平國小布馬陣活動為例本研究旨在探討客語生活學校與社區組織協?治?現況和符合程?,從背景變項的差?,?探討?政院客家委員會推動客語生活學校計畫在桃園縣的實施現況和成效,以提供桃園縣國中小推展客語生活學校教學與活動之?考。在研究方法上主要以問卷調查法、深?訪談法並重,文獻探討為輔。問卷調查法分成?部份,第一部份施測對象為桃園縣98??實施客語生活學校50所國民小學的承辦人員中的校長、主任、組長、級任或科任為範圍,共發出210份問卷,回收可用問卷186份,問卷可用?達88.5%,研究工具為「桃園縣國民小學辦?客語生活學校之成效評估」問卷;第二部份施測對象為實施客語生活學校南桃園地區中平國民小學選修客語一至??級的學生為範圍,共發出548份問卷,回收可用問卷507份,問卷可用?92.5%,研究工具為「桃園縣中壢市中平國民小學實施客語教學之成效」問卷。回收調查所得的資?彙整、編碼登?後,應用SPSS17.0版統計套裝軟體進?分析。深?訪談法部份,以南桃園地區?續5?辦?客語生活學校與社區組織協?治?成功為典範的中平國小布馬陣活動之校長、主任、組長、教師、學生、家長、社區文史工作者或耆?以及桃園縣政府教育局客語生活學校的?位訪視委員為對象,分別進?訪談。本研究之結?歸納如下:一、桃園縣國小實施客語生活學校與社區組織協?治?現況客語生活學校與社區組織協?治?最成功的範?,首推南桃園地區中平國小布馬陣的活動為典範,讓社區組織進入校園,並?合社區、民間、政府機關的資源,共構客家文化及客語教學,有效結合家庭-學校-社區,共同實現客語生活學校的環境。二、桃園縣客語生活學校之成效從客語生活學校問卷的前測中,?政運作、教學與活動規劃、社區資源結合運用、學生客家文化成長等四個構面分析,很多學校在辦?活動時無法充分運用社區資源,有失?政院客家委員會推動客語生活學校的初衷外,其他構面情況?好且獲得親師生、社區的肯定,因此社區資源的運用是學校辦?客語生活學校各項活動的方向。三、客語生活學校學童客語能?現況小朋友學習客語之後,使用客語的比?有越?越好,有逐漸上升趨勢,家長也普遍認為客語教學的成效在於?斷的鼓?、推動、喚起學生主動學習客家的認同,有助於改善親子間語言隔閡,增進感情交?和文化保存。依據文獻探討和本研究分析結果,本研究提出具體建議,供往後辦?客語生活學校的?政單位、縣政府教育局承辦人員?考,以期提升整體客語生活學校與社區組織、社區資源的合作,並藉以提升對?政院客家委員會推動客語生活學校的滿意?和成效。關鍵字:社區組織協?治?、社區資源、布馬陣彭成億-國立中央大學客家研究碩士在職專班100.64
100年葉日松山水田園詩修辭之研究?日松是勤於筆耕的詩人,他的筆下世界,以最真摯的感情,最敏銳的心?,去感受天地萬物;以最平實樸拙的筆觸,去書寫自己的情愫。從事文學創作一甲子,作品多元又豐富,頻頻獲得國家獎項肯定及國際推崇。本文以「?日松山水田園詩修辭之研究」為題,從?日松的生平及創作?程為基石,分析?日松山水田園詩中表意方法及優美形式的修辭運用,及剖析?日松詩作中所表現的風格特色?個方面進?研究;??述?日松山水田園詩修辭遣?的藝術技巧。全文共計?章:第一章緒?:?明研究動機與目的,及研究範圍與方法。第二章文獻探討:包含?日松相關文獻整?、山水田園詩之義界、及修辭學基本原?。第三章?日松的生平及文學創作?程:包含?日松的生平資?及簡介、?日松的創作背景、創作風格、創作?程。第四章?日松詩表意方法的修辭運用技巧:透過辭格的歸?,剖析?日松常用之表意修辭格:「設問」、「譬喻」、「轉化」、「映襯」及「夸飾」,將其運用技巧及內心情感與作品美感效果深入探析。第五章?日松詩優美形式修辭之運用技巧:?日松詩中常?之優美形式修辭格為:「?疊」、「對偶」、「排比」及「層遞」,將其運用技巧及內心情感與作品美感效果深入探析。第?章結?:?明?日松詩修辭風格與評價,及總結各章探析結果,對?日松詩及其修辭給予綜合性評述,以明其特色技巧之價值。透過此?文,期能增進對?日松山水田園詩修辭的風格與特色有所?解,以明?日松山水田園詩的文學價值與影響。希冀藉本文之研究與發表,有助於?日松詩學之研究。關鍵字:?日松、山水田園、修辭、現代詩、客語現代詩蔡芳霞-國立東華大學中國語文學系100.65
100年以情感理論的觀點探討社區參與和角色互動歷程-以頭屋鄉獅潭社區為例本研究旨在探討在社區中情感對人際互動造成什麼影響,以及在面對資源利益時,情感的力量會如何影響社區決策,主要參考Turner的情感理論,以參與者的期望、自我證明、獲益、群體歸屬、信任等概念,了解參與者何以從參與社區活動中得到正向情感。並且以Goffman的劇場理論,觀察在不同情境中,參與者是否因為體驗到不同的情感,而表現並的互動。本研究採用參與觀察法及訪問法,並於2010年4月到2011年4月到獅潭社區進行訪談觀察紀錄。研究發現,以情感理論的觀點,可將啟動與持續參與社區的原因有兩類:可體驗正向情感與避免體驗負向情感。社區參與的類型有專案參與和志願參與,依照承擔社區事務的責任大小,選擇從事個人事務或是參與社區活動。有些離開或是退出社區職務的人,仍願意繼續協助社區事務。不論是平時的或是每年固定舉辦的活動,居民從參與社區活動可體驗到歸屬感、娛樂感,並且能獲得自我證明,實現自己的期望,如此正向情感提升。不同時期參與者的行動經驗與情感體驗也有變化,1993年?2003年藉由小活動聯繫居民情感提升正向情感,2004年?2009年依參與者專長分配工作獲得成就感,2010年?2011年核心幹部具專業能力撰寫計畫書,其他參與者只是協助的角色,沒有體驗到正向情感,過多的活動造成疲累感。參與者依照不同的情境,呈現互動的方式也不一樣,社區為了日後申請經費順利,配合補助單位的要求降低收費,臺後則抱怨補助單位將活動價錢壓力,讓社區獲得的利益低。關鍵詞:情感理論、獅潭社區賴書琦-國立聯合大學經濟與社會研究所100.74
100年地方文化行銷策略研究-以新竹縣新埔鎮客家古蹟文化為例本研究以新竹縣新埔鎮為研究對象,本研究目的係探索新埔鎮八處古蹟的歷史,藉此瞭解這些古蹟在客家區域中扮演的重要角色,及其對於客家族群的意義與價值。並以地方文化行銷理論為基礎,同時參考國內外文化古蹟行銷之經驗,探討地方政府如何運用其古蹟資源,結合當地客家文化來規劃地方未來行銷的發展定位。基此,本研究主要採取三種研究方法,包括文獻探討法、深度訪談法以及SWOT分析法,探析其優勢、劣勢、機會與威脅,進一步研擬新竹縣新埔鎮客家文化古蹟之地方文化5P行銷策略,包含產品(Product)、價格(Price)、通路(Place)、推廣(Promote)、公私夥伴(Public-PrivatePartnership),並從短期、中期、長期三期程提出政策建議。本研究發現:一、古蹟價值受到政府重視;二、地方未凝聚共識;三、府際溝通未暢通;四、公部門與古蹟所有權人對古蹟修繕態度不一;五、缺乏整體性之地方文化行銷策略。關鍵字:客家、文化古蹟、地方文化行銷、SWOT分析、新竹縣新鋪鎮曾昭儒-國立臺北大學公共行政暨政策學系碩士在職專班100.65
100年客家諺語在國民小學教學上之應用研究諺語是常民生活經驗的智慧結晶,是傳承久遠的文化瑰寶,?僅應該被保存,?應該與教學結合後繼續的傳承與創新。本文以客家諺語在國民小學之教學應用為研究主題,共分為?章?述:第一章緒?,陳述研究動機、目的、範圍及方法。第二章就中、台?地有關諺語,尤其是客家諺語之專書、學位?文、期刊?文等文獻作一探究。第三章從文化內涵及形式?部分,?討?客家諺語的特色。從文化內涵?解客家族群之價值觀。從語音分析,感受客語特殊音韻之美。從構詞和?型討?,看到客家諺語的獨特性及生動、豐富之語意內涵。第四章客家諺語在國民小學教學價值之探討,探討內容包含教化功能、史?傳承、生活哲學、生命教育等文化認知價值。透過語音上押韻和節奏、修辭與風格,以及客家特殊詞??等文學價值;另外,客家諺語在作文、演?教學、認?客語的語音及詞彙及讓教學趣味化等語文教育價值,都是本章探討之重點。第五章探究客家諺語教材編選之「五避」及「五要」原則,提供客家諺語在國民小學鄉土語言教學及融入各學習?域之教學策?。最後則?及諺語教學之形成性、總結性評?方式。第?章為結?與建議。眾?尋他千百?,客家諺語是很好的客語教學教材,希望藉由客家諺語教學,讓琥珀般珍貴的文化遺產,?再是束諸高閣的陳?品。建議教師?用資訊融入、?型、押韻等新穎且科學的觀?及方法?進?鄉土語言教學,把握教學的主學習和副學習,發揮客家諺語在教學上之功能。關鍵字:客家諺語、鄉土語言教學徐美容-國立新竹教育大學臺灣語言與語文教育研究所98.64
100年臺閩兩地詔安客語語音比較研究福建的詔安客家語並非是純一的次方言,應該進一步細分為詔安客家語官陂腔、詔安客家語秀篆腔、詔安客家語霞葛腔等;臺灣的詔安客家話,從其分散到台灣各地,尤其是城市,多有變異。本次研究工作,尚未能全面觀照,但是,在能力範圍內,綜觀詔安客家話,可以看出臺閩兩地的詔安客語,除了共同保留許多中古音之外,聲母的一些特點,大部份是中古以後、近代的變化造成的,少部分是受苗瑤畬語言底層、以及方言接觸影響。也就是說,在語言演變發展中,除了底層影響已外,有也受到週遭其他方言的影響,讓時空因素在語言中不斷的產生變化。筆者有見於台灣詔安話的瀕臨危亡,因此有意進行方言的田野調查研究。在田野調查中,不僅是台灣,筆者前往大陸詔安縣所進行的語料研究,觀察到彼地客家話語音也逐漸地流失,最主要的原因是受到官話的影響。在台灣,所幸政府已開始重視這個問題,將詔安客家的語言與文化,有心的傳遞下去。現在,希望藉由這篇「臺閩兩地詔安客語語音比較研究」的論文,讓大家更了解兩地不同的詔安客家話,也讓後世的??安子孫,對自己族群的語言與文化客家話,經由認識、瞭解、研究,走向保存、發展的正路。廖俊龍-國立新竹教育大學臺灣語言與語文教育研究所100.74
100年客家??俗節慶的蛻變:以臺中東勢新丁粄節為例本文透過參與觀察及非結構式訪談,及以問卷調查方式,對於東勢新丁粄節活動作脈絡式的研究,研究設計以東勢新丁粄文化歷史進化軌跡及傳統與現代的轉化為主。論文共分五章,第一章導論,敘明本研究的研究動機與目的,並對於研究的方法、架構、研究範圍及研究所遭遇的限制作概要性的敘述。第二章文獻探討,本文從有限的文獻中,應證東勢新丁粄節慶文化的歷史進化過程,探討新丁粄文化與當地區域祭祀圈的連結關係。第三章論述「新丁會」的祭祀組織,及趣味性的「賽丁粄」活動;從早期、中期到後期,從傳統到現代作一完整敘述。第四章則論述傳統的地方節慶活動,在公部門政策引導下,主導地方活動的進行,透過實證調查來分析,分別從文化、社群、經濟、政策各項層面,剖析東勢新丁粄的變與不變。第五章則對本文作一個總結與建議。研究發現,東勢新丁粄節從傳統到現代的歷史轉變當中在文化層面上,仍保留純樸的敬天地、崇自然、重人倫的精神。社群層面上則顯示出本項民俗已由個人領域走入社群的共同參與。經濟層面上,活動在知名度的提升後,所帶來的人潮商機,讓當地產業經濟明顯活絡。在政策層面上,因為公部門的參與及重視,讓客家文化與產業聯結,在地資源與傳統資產,藉由文化經濟發展的概念,透過具體商品行銷與意?的論述,呈現客家文化符號建構與體驗,但同時也因為民主社會的蓬勃發展,導致文化節慶活動的現場成為政治人物的宣傳舞台。關鍵字:儀式、新丁會、祭祀圈、賽丁粄、政策行銷魏瑞伸-國立中央大學客家研究碩士在職專班100.64
100年浮羅山背的豆蔻?業與客家族群檳榔嶼在1786年正式訂約讓與英國,在1796年到1802年間,以及1810年到1816年間,英國人兩度佔領了?時所謂的「香料群島」;就在這段期間,豆蔻樹被引進到馬來亞,最初就是傳至檳榔嶼,並獲得大規模的種植,也因為栽培有方而有大量的收成。檳榔嶼的山上─浮羅山背(BalikPulau),在這個聚落中聚居於此的大多是客家人,他們多務農,種植各式常見的作物,然而卻與台灣傳統務農村莊所種植的作物有很大不同,在這裡他們種植榴槤、豆蔻、橡膠、丁香…等熱帶植物,而浮羅山背其中尤以豆蔻為著名。在這個聚落中,發現在此地種植豆蔻的絕大多是客家人,並且在?地收購豆蔻、銷售豆蔻的工廠也大多是由客家人所經營的。在移民的社會中,人際關係、親屬關係這樣的社會關係網絡結構是十分重要的,初到的移民如何發展其產業,是必須靠許多關聯性的,因此也就創造了屬於他們的獨特性。因此本研究想要了解,將豆蔻產業放置在族群經濟的概念裡,族群在此產業中扮演著怎樣的角色?經濟活動鑲嵌於社會結構之中,而在這樣特殊的一個客家聚落中,族群是否會影響網絡的進行?本研究採用田野調查法,進行實地的訪談以及資料蒐集,並佐以相關文獻來進行回顧探討。關鍵字:馬來西亞、浮羅山??、豆蔻、客家、族群經濟湯九懿-國立中央大學客家社會文化研究所100.16
100年新竹金山面聚落產業變遷之研究「金山面」是個古地名,原為一個傳統客家聚落,後來台灣首座科學園區成立於此。隨著科技產業的興盛,人們都知道新竹科學園區,但多數人卻未必知道園區所在位置的「金山面」。而金山面從傳統到現代所出現的產業轉變,可視為台灣產業發展過程的縮影。因此本研究旨在探討金山面聚落地方環境與居民生計活動之間的關係:從早期的傳統聚落到今日的科技園區,而聚落的產業則從最傳統的產業轉變至最尖端的高科技產業,再從自然環境、人口、技術、組織、文化與外部環境等影響因子,探討造成金山面地區從傳統產業、工業化到高科技產業變遷的過程。從研究發現可得知隨著時經濟發展越盛,人與土地之間的關係就越來越薄弱,從原本共生關係轉換成了宰制關係,也因這樣的改變而造成了產業變遷現象。傳統產業時期人與土地關係是貼近的,利用既有自然資源發展產業;工業化產業時期,人與土地的關係,已不如前一階段但尚處平衡狀態;高科技產業階段,因為政策的制定、科技技術的進入,讓土地需重新配置,人的力量凌駕於土地之上。關鍵字:人地關係、金山面、產業變遷游明潔-國立中央大學客家政治經濟研究所100.15
100年臺灣客家鬼神相關諺語的文化解析諺語是屬於民間文學的範疇,透過諺語的流傳可以保存庶民傳統的生活習性和處事風格,呈現出常民重要的資產。藉由口傳而後訴諸文字的諺語是一個民族文化的精髓,反映出社會的風土民情和思想信仰的實踐經驗,同時也傳遞著先民的歷史足跡和草根性的情感。本研究以台灣可家族群所流傳的鬼神諺語作為探討的內容,是想了解諺語在客家族群內部於道德文化方面的影響,也想探討鬼神信仰藉由時間和經驗的累積,如何開啟先民的生活???慧以及活動歷程中傳遞的文化意涵,經由傳承給予後世借鑑。本研究共分為五章論述:第一章是緒論,說明研究動機與目的、研究範圍和研究方法,以及相關文獻之回顧與探討。諺語是民眾群體智慧的結晶,內容蘊含著民眾與周遭環境在互動中萃練出來的親身體驗,以及日常生活實踐中所領悟的人生哲學。第二章是從鬼神信仰談客家諺語,探討民信仰和客家諺語兩者產生鏈結後,民眾透過鬼神信仰及奉祁儀式寄託身心靈,藉由鬼神諺語的轉化,導引出尊天敬祖的宗教情懷和人文精神,也達到警示社會和教化人心的目的。第三章探討台灣客家諺語中鬼魂崇拜的文化意涵。由於亡靈崇拜是台灣民間信仰的主流,而祖先崇拜式亡靈崇拜中最重要的一環,基於崇祖是孝道的延續,經由客家族群增強宗族內部的凝聚力,也成為實現孝道的文化指標。第四章探討台灣客家諺語中神明信仰的文化意涵。客家族群把天公視為正義之神的化身,維持人世間的公理和正義,經由民間信仰體認諺語,達到凝聚敬天崇祖、慎終追遠的道德情操。第五章總結出客家鬼神諺語影響人們的處事哲學和人生態度,也間接媒介古文化的接軌和促使多元文化的融合。由於受到因果輪迴觀念的影響,大部分的人心以及維持社會祥和的目的。本研究從客家鬼神諺語伸出觸角,經由整理、歸納與分析其在文化面和宗教面的實質意涵,希望能夠發掘諺語中的鬼神文化在學術上或者在教學上一點小小的啟發。關鍵詞:台灣客家諺語、民間信仰、靈體、鬼魂、神明楊瑞美-國立中央大學客家研究碩士在職專班99.44
100年戰後臺灣客家運動之研究-以《客家風雲雜誌》與《客家雜誌》為中心客家人從明清時代遷臺,由於人數較少,在政治、經濟上比不上福佬人,因而自信心喪失,在都市中成為隱形人,也造成母語的流失,為了生存不得不忍氣吞聲。隨著戒嚴令的解除,臺灣社會呈現多元發展,《客家風雲雜誌》便在此背景下創立,客籍知識份子洞悉社會脈動,發動「還我母語」大遊行,至此展開臺灣客家運動的先頁。本研究以內容分析法分析從1987-2008年《客家風雲雜誌》與《客家雜誌》總共245期所有的篇章,觀察客家雜誌與臺灣客家運動的關聯性。從研究中發現,《客家風雲雜誌》政治性較強,內容風格以具批判的社會運動性為主,《客家雜誌》以歷史民俗文化為主,社會運動性較弱,行政院客委會成立後,客家運動性降低,批判性相對減弱。《客家風雲雜誌》在客家運動是扮演一種於開創者、拓荒者、奠基者的角色,具有火車頭的功能,鼓動風潮提倡臺灣客家意識,發動還我母語大遊行。《客家雜誌》在接續《客家風雲雜誌》之客家香火後,與臺灣客家公共事務協會、寶島客家電臺並肩作戰,共同推動客家運動,以客籍知識菁英作者群記載客家運動過程,作為客家運動的智庫,提供策略方向思考。關鍵詞:客家、客家運動、還我母語運動、社會運動、客家意識、客籍知識菁英陳康宏-國立臺灣大學國家發展研究所98.94
100年客家文化意象的想像與建構:以勝興國際桐花村為例為形塑客家認同、找回族群尊嚴,客委會自2001年成立以來即以「促進客家文化的現代化」做為施政主軸,其所推動的「客家桐花祭」及周邊桐花商品,亦成為客家文化意象的新興符碼。儘管客家文化意象藉著「桐花」的符號順利打入消費市場,並試圖形塑新的族群想像,但此種偏離客家常民生活的消費文化意象根基是否穩固?當桐花退燒或者有新的文化勢力興起之際,客家文化是否也會隨之凋零?本研究由桐花祭出發,企圖透過釐清現代客家文化的想像與建構過程,探索現代客家文化的發展方向與爭論:究竟文化商品化策略是否可行,抑或有其他策略?在此問題脈絡下,本研究以苗栗勝興「國際桐花村」的客家文化意象的創造與轉化過程,提供一個社會學式的田野觀察與分析。之所以選擇此一地區,係有鑑於勝?經常成為全國「客家桐花祭」之主祭場,在客家文化現代化過程中具有指標性地位。而以勝興作為分析全球化衝擊下的客家文化自我重整的場域,無論在理論層次或政策面均有重大意義,其中最主要的部分在於:勝興原本只是台鐵舊山線上的一個小站,但後來卻演化成為國際桐花村,古老懷舊的鐵道山城意象,如何與「國際桐花村」的現代意象銜接?事實上,透過勝興由懷舊鐵道逐步演變為客家文化地標的過渡,可發現其中充滿媒體、政府、當地業者與社造團體之間的利益折衝,也呈現出族群認同與商業力量間的緊張與拉鋸。關鍵字:客家、文化意象、勝興、桐花祭林錫???-國立聯合大學經濟與社會研究所99.75
100年臺灣大埔客語時間名詞研究時間名詞是表示時間的名詞,本論文從語法位置來定義台灣大埔客語時間名詞,其構成方式主要有三種:時間名詞與數量詞的組合、時間名詞加詞綴及詞尾變調、部份單音節時間名詞重疊。台灣大埔客語的時間名詞可依「語義的不同」分成時點和時段兩大類。表「時段」的時間名詞多為由數詞與量詞或約量詞組成的形式,分為定量和約量,「定量時段時間名詞」分成以數詞構成及形容詞構成兩類,「約量時段時間名詞」分為甲式、乙式、丙式及其他四類。時點在表義功能上可以區分為「定位時點」和「定點時點」;時段的表義功能結構形式分成「指量時段」和「劃界時段」,「指量時段」是具有時量指別功能的時段,可以表示確定時間量,或是表示不太確定的時間量;「劃界時段」是指界定了事件起點和終點的時段,其中所包含的時間量是隱含的,需要推算才能確定。而在時段表義功能中,我們發現常有「顯性指量隱性劃界」或「顯性劃界隱性指量」的情形。台灣大埔客語的時間名詞並非所有概念義相近的近義詞都能在不同的語境裡互相替換;產生多義詞的兩個現象,分別是「詞尾變調」和「時間名詞加後綴」,並不是所有的時間名詞都能加後綴,表示約略的時間量的時間名詞和「左右」以及後綴「頭」、「邊」的搭配情形也不盡相同。關鍵詞:大埔客語、時間名詞、時點、時段、約量詞徐姿華-國立新竹教育大學臺灣語言與語文教育研究所100.74
100年客語兒童早期習得否定句研究本研究目的在了解以雙語為母語的客語兒童早期習得否定句的歷程,並分別從否定詞彙、語意、詞序及平均語句長度,分析其語言發展是否符合「普遍語法」。研究對象為二位自幼生長在苗栗四縣客語家庭的兒童,研究方法為個別訪問法,從一歲十個月(雙詞句)至三歲四個月,在自然狀態下每週錄音一小時,記錄他們與主要照顧者的生活語料,再經由逐字稿編碼,分析兒童由問話引發或自發的否定句。本研究針對狹義的單重否定句,探討含有客語否定詞「毋」、「無」與「?」的否定句型。研究發現,在詞彙方面,以雙語為母語的客語兒童否定詞始現時間略晚於單語兒童,首先習得否定詞「無」,接著習得否定詞「毋」,否定詞「?」最晚出現。在語意方面,使用需求較高者優先被兒童習得,「表拒絕」比「表不存在」先習得,「表否認」則最晚習得。在否定句方面,兒童使用否定結構是由簡到繁的過程,且由句外移入句中,與其它語言的否定句習得歷程相似。第一階段為雙詞階段,否定詞位於句首;第二階段仍為雙詞階段,否定詞由句首移到句尾和句中;第三階段為電報句階段,兒童習得可能補語的否定形式。在平均語句長方面,雖然家長的言談策略影響兒童純客語的平均語句長度,但在雙語的平均語句長發展上與單語兒童存有相同規律,且出現同樣的語言習得階段。因此本研究認為,客語兒童早期習得否定句的歷程與英、漢語兒童存有共性,是符合普遍語法的。關鍵詞:客語兒童、語言習得、否定句、平均語句長度、普遍語法林瑞菊-國立聯合大學客家語言與傳播研究所100.74
100年客家花布的符號消費與族群認同自客委會成立以來,積極舉辦各項客家文化與經濟的活動,藉以提高客家族群的經濟與能見度,花布於此過程中被建構成「客家花布」,因而成為客家族群的象徵符號之一。為了瞭解客家花布在建構過程中的文化認同,本文先了解客家花布成為客家符號的建構過程,再進一步分析客家花布在客家族群中的符號消費現象與族群認同情形。本研究透過便利抽樣從300份有效樣本中針對224份客家族群樣本進行量化分析,並且結合深度訪談的質化研究做對應。研究結果發現:(1)客家花布首先是透過客委會的提倡,加上社區、產業與媒體的使用建構而成。(2)花布記憶變遷至今日,最主要目的是為了展現客家生活美學的涵養,同時也創造了花布的文化新價值。(3)強調符號消費的現付社會中,花布已成為客家族群的象徵符碼。(4)客家花布在近付社會中獲得高度的族群認同。本研究對客家花布推展的建議為:提升客家花布商品的價值品味、商品感性與故事性,並且加強客家文化的意涵。此外對於未來研究客家花布的研究者可以進行不同族群間的比較。關鍵字:客家花布、符號消費、族群認同張素惠-國立中央大學客家研究碩士在職專班100.64
100年從語言接觸之觀點探討客家聚落的族群互動關係-以新屋鄉笨港村為例笨港村位於桃???縣新屋鄉境內西側濱海的一個小村落,也是新屋鄉沿海地區最具有客家風情的傳統客家聚落。有很多人都認為沿海地區是閩南人生存聚集的場域,但卻很少人知道其實靠海的笨港村是個不折不扣的客家聚落。因此本研究旨在探討笨港村語言接觸與族群互動關係的狀況,針對笨港村閩客族群語言使用的程度與狀況予以探討,並探究經過語言接觸後,閩客族群長期互動的結果所形成福佬客家化的現象,且進一步探討笨港村泛客家化現象是否會影響閩客族群對客家文化的認同。另外本研究使用文獻分析法來探討語言接觸、族群互動以及族群認同等相關文獻,並根據計畫資料庫中量化與質化的資料進行分析,從中瞭解笨港村語言接觸與族群互動的關係。研究發現「不同年齡層與族群背景」在語言能力、使用狀況以及語言接觸中,確實呈現不同層次上的落差;而笨港村閩客兩族群經過長時間接觸、互動下,受到龐大的客家人口包圍、客語為?地主要溝通語言、閩客族群大量通婚以及時空背景與環境的變化等因素,使得在笨港?地的閩南族群呈現較為特殊的福佬客家化現象。然而笨港泛客家化的現象,也促使客家族群與閩南族群對於客家認同的狀況,皆能夠表現正面積極的態度。關鍵字:笨港村、語言接觸、族群互動、族群認同、福佬客家化連梓鈞-國立中央大學客家政治經濟研究所100.64
100年與蔬菜有關之臺灣客家俗諺語研究台灣客家諺語是我們客家祖先們的智慧與經驗的結晶,與客家族群的生活及社會文化息息相關,因此,透過諺語研究可得知一個民族的社會文化與語言特色。本論文針對台灣地區與蔬菜詞彙有關之客家諺語進行研究,語料來源主要有三方面:1台灣地區已出版之客家諺語專書;2已發表之期刊、學術論文;3田野調查、網路搜尋,共蒐集到267則蔬菜諺語語料作為本論文的研究基礎。觔上述語料進行不同句形的用韻研究、客家諺語的蔬菜詞彙用字之語音分析、蔬菜詞彙在諺語中的構詞分析、蔬菜詞彙的語法功能研究、蔬菜諺語的句式結構與字數的關係分析、蔬菜諺語的修辭研究、蔬菜諺語的取材研究與文化內涵研究。本論文共分為七章,各章節內容:第一章〈緒論〉說明:研究動機與目的、研究範圍、研究步驟與方法、研究內容。第二章〈文獻探討〉分為「諺語界說」及「文獻分析」兩大部分,包括:相近語類分析、客家諺語的定義及特質分析,相關之專書、期刊???文的探討。第三章〈客家蔬菜諺語之語音研究〉從客家話的聲母、韻母規則,分析客家蔬菜諺語的用韻特色,以及蔬菜詞彙用字在閩南語、客語、華語的語音比較。第四章〈客家蔬菜諺語之詞彙及句式研究〉本章主要針對蔬菜詞彙在諺語中的構詞分析及語法功能研究、蔬菜諺語的句式結構與字數的關係分析。第五章〈蔬菜諺語之修辭研究〉從「表意方法的調整」及「優美形式的設計」兩大修辭類別,分析客家蔬菜之修辭特色。第六章〈台灣客家蔬菜諺語之文化內涵研究〉本章主要在分析客家蔬菜諺語的取材特色,以及蔬菜諺語蘊含的文化特色進行分析研究。第七章〈結論〉將以條列式綜述研究之結論,並對後進研究者提出個人建議。關鍵詞:客家諺語、蔬菜諺語、客家文化、諺語修辭謝進興-國立新竹教育大學臺灣語言與語文教育研究所98.74
100年客家語教學支援工作人員工作滿意與組織承諾之研究-以桃園縣為例本研究旨在探討「桃園縣客家語教學支援工作人員工作滿意與組織承諾」,在不同個人背景變項與學校環境變項的差異情形。研究方法主要以問卷調查法為主,深度訪談法為輔。問卷調查工具以自編的「桃園縣客家語教學支援工作人員工作滿意與組織承諾之研究問卷」,作為施測的工具,施測對象為九十八學年度的桃園縣客家語教學支援工作人員做了普查工作。此問卷調查研究以SPSSforWindow18.0統計軟體,進行量化分析發現:(一)桃園縣客家語教學支援工作人員具有高度的工作滿意與組織承諾。(二)桃園縣客家語教學支援工作人員工作滿意程度,不因性別、年齡、教學年資、專任/兼職、任教學校規模不同而有差異;但因不同的教育程度、任教學校所在地兩變項而有顯著差異。(三)桃園縣客家語教學支援工作人員組織承諾程度,不因性別、年齡、教學年資、任教學校所在地不同而有差異;但因不同教育程度、專任/兼職、任教學校規模等變項而有顯著差異。(四)桃園縣客家語教學支援工作人員任教學校所在地以南桃園地區居多。另外,以深度訪談法,進行「桃園縣客家語教學支援工作人員對客語教育政策建議」之分析,將其分為「明確政策方針」、「權利義務法制化」、「正式老師與客語教學支援人員」等三大構面,以MAXQDA10軟體做質化分析。研究最後,建議教育主管機關應就「2688本土語言教學支援工作人員專案」的政策配套措施與實施時程做明確的揭示。關鍵字:客家、教學支援工作人員、工作滿意、組織承諾陳美智-國立中央大學客家研究碩士在職專班100.64
100年客家雜誌如何建構族群意識-以Toulmin論辯理論為分析架構本文旨在探討《客家雜誌》透過哪些情境資源,建構客家人不平等的處境?在歷時十五年的論述中,不同階段的論述策略是否有差異?訴求內容有何不同?以及欲達成什麼目標?此外,在族群意識的建構基礎上,客家存在於與其他族群的互動中,那麼其反映出的族群關係又為何?本研究透過「內容分析法」(contentanalysis)進行資料處理,再以Toulmin的論辯模式(argumentanalysis)做語藝分析(rhetoricalanalysis),得到的研究結果發現,《客家雜誌》最常使用的論證策略有三種,分別為因果?境論證(circumstanceargument)、定義╱類屬論證(definitionargument)、以及動機論證(motivationalargument)。在四個論述階段中,研究者歸類出每個階段的主要宣稱:第一階段有兩組主要宣稱,分別為「重建合諧的語言生態」、及「開放客語廣電節目」;第二階段為「實施母語教學」、「客語也是『台語』」;第三階段為「公平分配廣播頻道」;第四階段強調「客家人之主體性」。而《客家雜誌》主要呈現的族群關係,多著墨於與閩南人的關係上,大致以霸道、福佬沙文主義、獨尊、強勢等終極詞彙(ultimatetrems)形容之。對於外省族群,則多以獨尊、一元化、霸權、專制、統一形容。至於原住民族,其採取中立的立場,大多將原住民與客家族群歸類為被外省人及閩南人欺壓下的弱勢群體。關鍵詞:客家雜誌、族群意識、語藝分析、Toulmin論證結構曾淑珠-國立聯合大學客家語言與傳播研究所98.64
100年公私協力輔助客家傳統聚落保存之研究-以屏東縣五溝水聚落為例隨著「文化資產保存」之重視,聚?與傳統建物的保存也成為新世代的重要課題。公部門自2006?開始,為保存五溝水聚?之傳統客庄風貌,透過公部門跨部會的合作,期望能將五溝水聚?塑造出具有地方特色的客庄聚?。而屏東縣萬巒鄉五溝村也於2008?5月8日獲屏東縣文化資產審議委員會通過聚?保存登?,成為全台在新的《文化資產保存法》實?後,第一個通過聚?登?的南台灣客家聚?。因此,本研究擬透過公部門資源之應用,探討五溝水聚?保存工作之推動情形。且藉由地方團體及居民?與之?況,?解其居民?與聚?保存之意願、對聚?之認同感,及對於聚?保存工作之認知。並探討公私協?之間的??如何運作,以輔助五溝水聚?保存工作之發展。透過田野觀察、訪談及問卷調查,本研究發現,五溝水聚?之公私協?,應以居民為主,以地方團體為橋?,加強居民與公私部門的溝通平台,三者之間建?雙向溝通之管道。且公部門及地方團體,應積極帶動五溝水聚?活動之氣氛,?實居民?與計畫案之各個階段;而地方團體也應資源整合,相互融合,以各盡所能並發揮於五溝水聚?保存之工作;此外,公部門除?經費之補助以外,增加公部門與居民溝通之機會,以貼近居民之想法,並以公私協?互助方式,才能有效發展五溝水聚?保存之工作。關鍵詞:文化資產、聚?保存、五溝水、聚?、公私協?邱怡亭-國立屏東教育大學文化創意產業學系100.14
100年「客家日」鄉土教學課程設計之研究-以高雄市美濃區廣興國小為例探討本研究旨在探究「客家日」鄉土教學課程設計之?程,包括課程設計稿的撰寫、評鑑、修改及分析與?思。客委會推動「客家日」活動,其目的在於鼓?各校以彈性自主的方式推廣客語,以促進客家語及客家文化之傳承。「客家日」鄉土教學活動為高雄市美濃區廣興國小之特色課程,本研究針對其一百學??十八節課之課程設計進?探究。本研究以專家判斷法進?評鑑,商請具有客家語教材編寫、課程與教學、客語教學、美濃鄉土等?同專長的五位專家,對本研究課程設計之初稿進?評鑑。分析歸納評鑑資?後,為回應專家的評鑑意?,研究者完成課程設計之修正稿,並進?分析與?思,以作為未?課程設計之借鏡。專家評鑑的結果歸納如下:專家們對課程設計之??、課程架構、教學目標、學習內容、內容組織、教學實施、教材與教具等各方面予以??定支持,並提出疑問與建議。其建議包括:一、本課程設計初稿對鄉土的?史與地?做統整性的介紹,但主題概?統整圖宜?精細些。二、課程實施對象?齡差距大,透過客語能?指標的選取與教師課程實施的技巧,可增進教學活動進?時,學習內容難??之掌握。三、客語教材之編寫應盡?採用部頒之客家語用字標音,鄉土教學教材圖片須與學生生活經驗結合。四、鄉土教學勿侷限家鄉一隅,宜隨機舉?,擴展兒童視野,同時培養尊重多元文化的習慣。五、宜配合鄉土實查,讓兒童體驗鄉土實境。最後,本研究對教師進?鄉土教學課程設計及後續研究方面提出建議。關鍵字:客家日、客語教學、鄉土教學、鄉土教學課程設計林月貞-國立屏東教育大學文化創意產業學系100.74
100年臺灣客家納骨葬法與墳墓體系臺灣客家勤於祖墳的祭掃與維護,這樣的風俗慣?雖然有?自於葬俗與風水操作,乃至殯葬改革與審美意?的影響,但是應有必要回歸到挖壙掩土、格局配置、?面繁飾等以澤枯骨及堆土為記的墓作葬法上,給予??「墳墓」與「安葬」此一主題的?解。本文將?傳在臺灣客家地方的墳墓、葬法與墓作,進?現地調查資?為主的及相關文獻與近人著作為輔的研究,並?解其長期存在的意義。基於掩土安葬與遷改葬的需求,而被應用且盛?在臺灣客家地方的眾多傳統墳墓,本文針對此一回應納骨葬俗的?傳物(?berlieferung/Tradition),進?探究進而在保存意?與眾多墳墓之間的?繫關係上給予整體的?解。?述架構上,在第一章緒言中?明研究對象、方法與?述架構,第二章就安葬思想與傳統墳場擇址經驗的普遍性概?,先?從文化脈絡上進?回顧與一般認?。其次,??墓作技術的多樣發展以及與藏屍納骨作業與葬俗的?繫,在第三至五章中分門別?的從地表下的挖壙掩土、地表面的格局配置、與地表上的景觀?面等三方面,將實務所需的墓作應用之脈絡乃至現況,經由掩土、格局與?面等墓作的特徵與生成背景、墓作技術與表現、在臺灣客家地方的衍化?況加以梳?。然後,在第?章中通過臺灣客家墳墓的維護經驗、與時俱變的風俗、墳墓?型與分化等動態經驗進?瞭解。最後,在第七章中以納骨葬法為基礎的經由整體指認客家墳墓的體系、墓作應用、多種典範與文化焦點,並對臺灣客家墳墓體系所運作的?續性的晉級過程,及其?傳至當代與適用的發展給予敘述。臺灣客家是?藏屍納骨的墳墓應用、興築與反覆的修護或遷改建的墓作,從實務上回應厚葬傾向與重視先人枯骨保存的葬俗傳統。也能適時的與適地的以舉凡「晉塔」、「陰塔」或「家塚」、火化土葬及講究彰顯祖德的繁飾巧作等新作法,以及「大?」(初葬)、「寄巖」、「吉墳」(正式墳墓)、「陰塔」等因應遷改葬俗的墳墓?型與應用,回應葬地?足與墓而會族的社會需求。據此長期?傳於臺灣客家地方的此一特定事物或文化焦點(culturalfocus),眾多的臺灣客家墳墓並?是無關?的集合排?,而是將客家遷改葬俗與地方性墓作供應給予?繫的一?續性(continuous)的或接近風俗稱之具晉塔意?的整體關係,在客家地方上形成具特殊性、地方感、持續應用的、以及被眾多祖墳的後裔所認同的文化?傳現象與文化景觀。【關鍵詞】:墳墓、葬法、客家、納骨、體系、風水廖倫光-中原大學設計學研究所98.612
100年「客語e學堂」應用在特殊兒童客語詞彙學習之研究本研究旨在探討「客家e學堂」客語教學網站應用在特殊兒童客語詞彙學習之情況,藉以了解運用「客家e學堂」網站教學是否對特殊兒童客語詞彙學習具有立即和學習保留效果,對他們的協態度和學習行為是否具有正面影響,並且根據他們學習過程中所呈現的學習狀況及錯誤型態進行分析,提出適合的教學策略,進而針對他們學習客語的特殊需求,提供適合他們的客語教學網站或電腦教學軟體設計上的重點建議。本研究是以文獻分析法、教學實驗法、測驗法和觀察法為主,教學實驗受試對象是國小啟智班兩名特殊兒童,一位是中度智能障礙學生,另一位是以智能障礙為主的中度多重障礙學生。教學實驗選取「客家e學堂」初級課程中九個單元進行教學,所有單位交完後再用自編測驗卷對受試對象進行單元內容的客語詞彙「聽」和「說」測驗,最後依據測驗結果及平時教學觀察日誌進行分析。研究結果發現,透過客語教學網站單元教學,對特殊兒童語詞彙聽說能力具有立即成效和學習保留效果,同時對他們學習客語的學習態度和學習行為有正面影響。除此之外,透過滑鼠操作,更能提升受試學生的學習興趣和意願,而「客家e學堂」課程畫面兼具聲光色效果,能提升受試學生學習興趣。而在特殊教學策略方面,個別化特殊教學策略能輔助特殊兒童,使客語學習更輕鬆。因此,特殊教育工作者更應當常常利用電腦、網路等科技輔具介入教學,幫助提升特殊兒童學習成效,讓身處現代e化教育盛行的特殊兒童們,也能享受這項學習福利。關鍵詞;客語教學網站、電腦輔助教學、特殊兒童、客語詞彙、教學策略徐鳳敏-國立聯合大學客家語言與傳播研究所100.74
100年乙未戰役中桃竹苗客家人抗日運動之研究1894年至1895年間,肇始於朝鮮東學黨事件的甲午戰爭中日本取得勝利後,於簽訂馬關條約時確定了臺灣割予日本一條。此後,5月間日軍前往接收臺灣時遭遇了反對割臺的臺灣官民的抵抗。這是場臺灣史上最大規模的抗日戰爭,一般稱之為乙未戰役。居住於桃竹苗地區的閩南人、客家人及原住民對於日軍的據臺有著不同的肆應態度。南進的日軍在桃竹苗地區遭逢客家義民軍激烈的抵抗,相對於客家人抗日的態度,閩南人與原住民卻選擇順從的態度。造成各族群間肆應態度的迥異,這可說是深受自清代以來的在臺經濟活動模式與族群關係的影響所致。本文以族群關係的角度觀察,在1895年乙未戰役中無論是客家人抗日或是閩南人及原住民順日,都與藉此確保自身的既得利益有關。換言之,乙未戰役不但使異民族日本成為臺灣新的統治者,也反映了臺灣內部各族群的立場以及利益。關鍵字:抗日運動、乙未戰役吳昭英-國立政治大學日本語文學系碩士班99.74
100年客家語文融入國中國文教學研究本研究之主旨在運用國文教學的策?及活動,將客家活動融入其中,達成客家文化紮根於國中,以開啟學生學習客家語文的興趣及動機,並提升教師自身的教學能?及客家知?。期使客家語文能在國中課程中受到重視,進而研發出屬於國中的客家語文教材,延續客家語文發展。本研究結合國文的閱?寫作課程,配合實際的教學實踐活動,課程進?時間為一學期。研究對象為臺?市國中七?級的學生。本研究採用文獻探討法、教學實作法及統計歸納法進?資?的蒐集與分析。先分析與客家相關的選文及學生具備的客家條件,作為教學實踐的準備。教學實踐內容分成「客家融入國中國文選文」及「以客家活動延伸的國文教學」?大主題。前者的內容為配合〈?詩選〉、〈小詩選〉、〈神話選〉、徐仁修〈森?最優美的一天—油桐花編織的祕徑〉、奚淞〈美濃的農夫琴師〉等選文,將客家語文融入課程。後者則是配合揣?仔、客家甜品、擂?、客家傳?故事、《客家文化季刊》?等活動設計的客家延伸課程。從研究結果發現:在課程設計上,配合選文能提升學生的學習興趣;以客家活動延伸的課程,則能認?客家增廣?聞。在學習方面,課程有趣充實,學生?能認真積極的?與。期盼在未?課程中,能有?多客家元素加入,讓教學活動豐富多元。最後,本研究也提出相關建議,供關心客家語文發展的人士及相關單位?考。關鍵詞:客家語文、國文教學、客庄節慶、擂?、桐花張葳箴-國立臺灣師範大學國文學系100.65
100年新竹饒平客語詞彙研究本論文之標題為《新竹饒平客語詞彙研究》,共分為七章。第一章說明研究動機及目的、研究對象和方法。第二章為文獻的研究,有關饒平客語的討論文獻。第三章為音韻描述,針對新竹縣竹北六家、關西、芎林紙寮窩、湖口四個方言點,歸納聲、韻、調之特徵。第四章和第五章將新竹饒平客語同義詞比較後,分析形成同義詞之源流差異、造詞差異、意義差異、構詞差異的原因。第六章將新竹饒平特殊的詞彙,與雲林崙背詔安話、廣東饒洋話、新竹海陸客家話做比較,呈現與原鄉的「源」和在新竹縣的「變」。第七章為結論說明本研究成果與價值。文末附有分類詞表,這是目前對新竹地區的饒平客語,最新的詞彙調查報告。經過研究發現,四個方言點的基本音韻大致相同,可貴的是保留許多饒平原鄉的語音特色。至於聲調方面可以歸類成兩組,其差別在於去聲,六家的去聲是高平調,而另一組是中升調。在連續變調方面,四個方言點皆有差異,呈現較複雜的情況。在等呼方面,四等字多洪音,關西點是代表。最後,在詞彙方面,新竹饒平客語有許多饒洋詞彙、詔安詞彙,以及三者共同的詞彙,而‘?’和‘(一)兜(磚)’,這兩個保守的底層詞,還關係到客家與畬族的歷史。除了以上從原鄉帶來的詞彙外,新竹饒平客經過兩、三百年來,經歷不同人、事、物的變遷,以及和其他次方言的語言接觸下,各地亦有其各自發展、吸收的詞彙,呈現出多元又豐富的面貌。關鍵字:饒平客語、詞彙、同義詞、同義詞差異詞彙比較張美娟-國立中央大學客家語文研究所99.64
100年桃園縣客家文化館組織定位與治理模式之研究桃園縣因人口特性形成「南客北閩」的族群群聚生活型態,歷任縣長均極為重視客家文化建設,俾能重建居民歷史文化記憶、凝聚集體情感及提昇族群文化交流之場域,並積極規劃興建代表客家意象、信仰的客家文化館。然而館舍營運的過程中,在組織定位未明及人力、經費與規模等資源不足的情形下,面臨治理困境,基於此治理概念,對於館舍營運決策模式、與社區互動的機制、社區的公民及社會團體參與營運、績效衡量及公私協力夥伴關係等議題,值得研究探討。本研究從質的方面廣泛及深入的角度觀察桃園縣客家文化館與社區生活現象,接著進行深度訪談,訪談對象區分為公部門、社區組織、社團及產業等三種類型,以了解彼此之間治理網絡互動關係,並有效搜集及分析衍生社區治理問題影響因素。客家文化館的經營管理性質,較屬於非營利推展文化性質,為求館舍的永續經營,即開始思考尋求何種最適合的經營管理模式,而在委外經營的不可行,而政府部門經營又必須耗費鉅額經費的情況下,因此,結合社區組織,建立公私協力夥伴關係,並透過社區組織的參與治理,形成與地方文化館共同治理的經營管理模式之可行性。關鍵詞:客家文化館、社區治理、公私協力夥伴陳憲炎-國立中央大學客家研究碩??職專班100.64
100年〝客家花布〞?〝臺灣花布〞?的設計文化現象研究有著艷麗的色彩以及充滿歡樂的節日氣氛,它是台灣花布,更是台灣人共同的視覺文化記憶,陪伴無數的人童年時的回憶。近年來台灣花布被廣泛運用在客家文化活動上,因此轉化成為客家文化的代言意象,透過文化的轉借運用再次成為當下流行的文化特徵。本研究首先從歷史學研究的角度,探討花布如何受到文化背景的轉換、融合以後,成為客家文化的代言意象,並以訪談法來實際採訪台灣目前最具有代表性的花布藝術家,對有花布的歷史及應用有更深入的了解。台灣花布受到外國的文化影響,產生新的混種文化設計,在此將台灣的花布設計與歐洲1925年的裝飾派藝術(ArtDeco)時期的布料,以及現今的布料設計圖騰,做資料交叉分析及比較,並提供後續文化設計及發展上的可行性分析。研究理論上,使用混種理論(Hybridity)和拼貼理論(Bricolage)。透過混種理論可以分析出台灣目前的花布設計,受哪些外來文化的影響下,混種後產生現在充滿獨具台灣特色的花布視覺意象。接著運用拼貼理論探討花布的視覺設計,從中研究出台灣花布究竟透過哪些不同文化,進而交融誕生出現今的布花圖案。期望經由本研究,可將台灣花布的集體記憶和過去的情感做視覺圖像分析,並且做為設計師在未來設計時的參考及依據,讓代表台?的花布視覺圖像有更好的延伸及發展,進而轉換成能夠代表本土特色的表徵。關鍵字:文化的轉換與借用、台灣花布、歷史學研究、現象圖視學、混種理論、拼貼理論陳右欣-國立雲林科技大學創意生活設計系100.65
100年遠渡重洋的美食-臺灣客家擂茶的流變自古以來,飲食一直是人民生活中很重要的一部分。食,最基本的功用就是在延續身體機能,除了食用的功能外,食物背後也隱藏了不同的象徵及意涵,通常最容易辨認的是屬於不同國籍或是特定族群的料理,在食用的同時,我們也無形中進入該飲食的歷史與文化脈絡中。而在大陸地區的「擂茶」即是一種流傳悠久的飲食文化。本研究蒐集了擂茶的相關文獻資料,以文獻來看,大陸地區的擂茶與臺灣的客家擂茶,最明顯的差異性在於對於擂茶的稱呼,大陸地區是以區域性來命名,而臺灣則是標示著族群飲食的特色。在相較之下,關於擂茶的的內容及材料部分也是因地區不同而有所差異。本研究透過文獻的蒐集,比較不同地區的擂茶內容及形製,以及實際訪問臺灣保有擂茶文化的家庭,梳理出擂茶在家庭中的飲食記憶的變化以及擂茶的轉變。自1998年開始,在地方產業、本土文化意識的抬頭以及社區營造等政策的興起,在家庭中的擂茶被搬上客家飲食文化的舞臺,透過消費行為的模式成為「客家擂茶」。從本研究的觀察中,擂茶到客家擂茶,擂茶飲食文化流傳與轉變,呈現了客家擂茶在地化發展的面向,而這個流變也一直在持續運作當中。關鍵字:飲食文化、集體記憶、客家擂茶黃智絹-國立中央大學客家社會文化研究所100.65
100年「六堆鬧熱季」-六堆客家文化創意設計台灣是多元種族融合的地方,政府近幾年大力推廣各項地區性的文化創意產業活動來振興地方經濟,各地區的文創商品也如雨後春筍般出現,本創作研究為將六堆客家文化特色,除分析相關文獻、影像記錄之外,同時以客委會大力推廣的成功的案例「客家桐花祭」做個案研究分析,了解該活動的特色、優缺點,六堆是台灣客家的發源地,南北客家生活文化因時間、地域因素逐漸發展了各自的地方特色,在創作研究上除了突顯客家文化風貌之外,也要呈現六堆客家文化與北客家風?差異處,區分本創作研究活動與客家桐花祭不同之特色印象。本研究創作目的為1.瞭解六堆客家文化,建構六堆文化特色,突顯文化價值。2.創作六堆客家文化活動,並規劃活動識別、活動海報、活動文宣,塑造南部客家文化新形象。創作歷程以六堆各個鄉鎮風貌進行分析,從中尋找六堆客家文化特有元素,訂定「六堆?熱季」做為此文化活動的名稱,將整理所得之特有元素融入活動識別設計與海報的創作。研究範圍限定在六堆鄉鎮,位置橫跨高雄、屏東兩縣,創作成果以平面方式呈現,然而「六堆鬧熱季」之行銷推廣成果與活動內容設計則不在本研究範圍。綜合本創作研究與相關文獻分析後,提出以下結論:1.以客家意象做為創作題材才能展現客家特色。2.運用客家特有意象所呈現的文化創意商品才更具特色。3.創作技法融合客家文化元素,更能突顯客家形象。4.經文獻與資料整理之意象,可供未來研究與文創商品作創意參考。在研究創作之後體認到六堆客家文化的推廣必需突顯獨特風貌,才能讓客家文化能延續、壯大。關鍵詞:六堆、客家、文化創意產業、視覺設計謝易?-國立高雄師範大學視覺設計學系99.74
100年由古書契論北淡地區客家移墾-以汀州客江、潘二氏為例淡水可是臺灣?部最早開發之地區之一,今日尚存於淡水地區的鄞山寺,是清代客籍移民曾駐足於此區的重要標的,至今此廟仍由居住在大台?地區的客籍移民們所掌?,持有鄞山寺股份中最主要的江姓家族,定居在淡水以?的三芝地區,而該區正是現今台?縣市汀州籍移民最多的地區,且以三芝鄉八?溪正巧為?海岸地區漳州與泉州福佬的分界點(或稱之為緩衝區),形成鮮明的聚?區隔。本文試著透過蒐集?淡區文獻資?,並逐一訪查?淡區各客家家族,根據其所提供之家譜與古?書,將其分?、考訂與驗證,由諸多家族中,篩選出?淡區最具代表性,文獻史?亦最為豐富之三芝江姓與石門潘姓,做為本文?述之要角,初步勾?出?淡區早期客家移民的型態。本?文共分為五章,第一章緒?:陳述研究之動機、目的,以及選取的研究範圍、對象的過程,最後是研界步驟、研究?程的?明。第二章為主研究範圍-?淡地區相關文獻的評述,以及曾針對此區從事古文書的相關研究綜述第三章討?清代以及清以前?淡地區的開發情形,以及形成清代番漢聚?的?史背景因素,其中包含有十七、十八世紀台灣稅制形成的過程。第四章由筆者所收集之古書?、族譜,搭配古地圖及前人之研究,分別由三芝江氏、石門?氏?看清代?淡區客家移民的遷徙、定居,並融入在地的?程。第五章總結?淡區移墾社會的發展?程,?明本文?有未逮之處,並提供未?可能延伸的研究途徑,供學者們?考。關鍵詞:淡水、三芝、石門、?淡、汀州客、福佬客、三芝江氏、石門潘氏、鄞山寺、古文書、古書?、客家、客家移墾、客家家族黃詩涵-淡江大學漢語文化暨文獻資源研究所100.16
100年鍾理和所輯客家山歌研究鍾?和所輯客家山歌都是當時他為?小?創作所徵引的題材,卻也很真實的??出整個客家民俗風情以及美濃客家的文化景觀,本?文就以他所輯?的二百二十一首客家山歌為研究文本,希望能夠深入探究客家山歌中的文化內涵與藝術形式,以期對客家民間文學民俗,奉獻些微的心?。本?文將鍾?和所輯客家山歌分為三個主要面向深入爬梳:(一)內容主題研究,(二)文化意涵探討,(三)藝術形式分析。在「內容主題研究」方面又分「男?情愛」、「民俗風情」及「抒情勸世」三個議題,加以釐析。在「文化意涵探討」一章,則分別從「踏實的客家族群性格」、「勤?純樸的客家生活」、「真摯的愛情文化特質」、「客家?性的特殊形象」、「山川民情的素樸風格」五個?別,分別?明。在「藝術形式分析」部份又畫為「音韻之美」、「比興手法」以及「修辭技巧」三個小節加以?述。?文的研究面對的是可以實際演唱的山歌文本,而非案頭文學,所以在語言語音的部分,需要還原客語的語音與唱腔,除?唱腔部分,本人?擅客家山歌的演唱,對音?旋?無法掌握,但在客家語音方面以四縣腔客語為依據,輔以國際音標標示,希望能展現鍾?和所輯客家山歌鍾?漓盡致的原汁與原味。在有關山歌內容方面,則深入關照並呈現客家風俗民情的多元文化面貌。關鍵字:鍾?和、客家、山歌何翎綵-國立中興大學中國文學系99.64
100年西湖賴家與苗栗沿山地區之拓墾本文討論主題為苗栗西湖鄉賴氏家族的開發過程,進而探討家族與地方發展之關係,藉由古文??家族族譜及田野訪談的方式,將相關資料加以整理分析,希望夠重現家族歷史原貌,進而瞭解地方拓墾的發展脈絡。賴氏家族自廣東省五華縣平南鎮黃坑村移墾臺灣苗栗通霄港,並在後?經營米穀生意致富後,沿打哪叭溪至西湖鄉五湖地區開拓家族事業,進而拓墾苗栗沿山地區,包括石圍牆、銅鑼灣及三叉河流域地帶,因苗栗沿山地帶番害嚴重,漢人藉由隘寮的建立繼續前往山區進行土地開墾,賴家成員亦成為高三湖隘首,除此之外,也加入「吳琳芳拓墾集團」及「金華生墾號」,藉由「合股自墾」的方式拓墾土地資源。賴氏家族除土地拓墾有成外,在政治上亦具有相當影響力。賴家第十五世賴志達協??朝平戴潮春之亂獲得政治地位,協助官府徵收屯租,其政治勢力亦影響地方而介入總理之爭;直至日治時期賴家在政治上依然活躍,有多位家族成員擔任地方庄長、庄協議會員,文教部分,成立崇文廣義團並加入栗社,對地方教育貢獻良多;戰後仍維持地方政治之影響力。從賴氏家族整修家廟群、族譜編纂,組織宗族嘗會並成立祭祀公業法人,可看出客籍移民賴氏家族對祖先之崇敬,透過家廟或祠堂維繫家族凝聚力。本篇論文對於苗栗西湖賴家的研究,可作為苗栗沿山地區開墾家族研究之開端,透過不同面向來析解清代、日治至民國以後,賴氏家族與地方的互動過程與社會網絡關係。關鍵字:打那叭溪、石圍牆、賴維信、合股自墾、祭祀公業賴怡瑾-國立中興大學歷史學系100.64
100年徐松榮及其客家風格音樂作品之研究一、徐松榮的創作具有濃厚的鄉土風格研究中發現徐松榮之客家音樂作品,具有濃厚中國五聲音階的元素。研究中並發現松榮之客家音樂中,使用了其特有的作曲法,即將西方音樂手法或流行音樂的手法內化成客家音樂風格的技巧。此外,論文中參考了徐松榮之作品??手稿,將徐松榮之音樂創作一一羅列並分類製成表格。徐松榮本身為道地的客家籍音樂家,對客家音樂的風格韻味能掌握得恰如其分,徐松榮為文中表現出憤慨與求好心切的態度,也不斷直陳他對客家人漠視自己文化的痛心。由此我們不難觀察出他對客家文化傳承之憂慮,而這應也是他創作客家歌曲不遺餘力的主要原因。二、音樂家之作品風格型態與社會文化之間有密切的互動關係本論文研究中找出徐松榮之作品風格型態與社會文化互動的關係,其中包含作曲家本身積極參與社會團體的活動之情形;徐松榮以樂會友及與藝文界的互動;為了推廣兒童音樂教育,大量創作合唱/直笛/兒童樂隊的樂曲。透過生命史的探究,我們除了可以在音樂作品中認?音樂家,更可?透過音樂家的生命史與當時的文化脈絡聯結。江怡臻-國立新竹教育大學音樂教學碩士班98.116
100年「莫忘祖宗言!」:「後客運世代」面臨的「客家性」要求台灣自1980年代以來,興貣了一波波的社會運動風潮,在這樣的歷史脈絡下,族群運動成為其中的一環。客籍菁英有感於自身語言文化所處的不利地位,乃透過社會運動的方式,提出訴求。二十多個年頭過去了,這些運動所造成的後果,可見的部分是官方族群政策的擬定與執行,不可見的部分則在於對於客家族群認?的文化要求。這類的文化期待隱含著血緣與認?的合一性,並且對於「怎麼做才合乎客家族群身份」,也有著本質化的想像。首當其衝的便是陎對這些要求的客家年輕人。然而,本文並不預設客家年輕人「天生」尌應該有客家認?,或者應該要對客家「建立」認?感,而是以一種社會建構的觀點,詴圖去理解已經觀察到的經驗現象?社會中對於客家的文化想像,是如何被建構貣來的?而時常被這些客家文化框架要求的後生客家人,作為被框架要求的主體,他們如何去理解自身的客家經驗?透過本研究,我們發現後客運世代的客家人正處於某種歷史現實之中。他們的客家身份或輕或重地對他們的生活產生不等的影響,而他們的客家文化認?,也沿著世代、地域的軸線而產生分歧,然而,他們現階段所陎對的客家文化期待,除了是一種?質化的文化要求,?時也是一種強調傳統卻又包含突兀創新的客家建構。這些要求所形成的文化框架,脫離了日常生活的層次,也窄化了人們對於客家的想像。因此,本文認為,唯有對客家抱持著開放性的文化想像,將差異納入思考,對於後生客家人也才能有更為務實的理解。關鍵字:客家認?、客家性、客家文化運動、世代差異、認?建構廖慧娟-國立政治大學社會學系99.125
100年多重認同困境與臺灣文學-以吳濁流與王幼華為例本論文研究與分析的對象是兩位客家作家,亦即吳濁流與王幼華,嘗試解釋多重認同概念與這兩位作家的關聯,進而再把視野延伸至台灣新文學的發展過程中。本文的第一章先是由客委會推廣「多重認同」的概念談起,第二章則試著為多重認同的理論意涵進行釐清。於本文的第三章當中,本研究已然指出,《亞細亞的孤兒》裡面已經蘊含了多重認同的想法,而在本文的第四章裡面,吳濁流更提出了類似民主化的論點,期望不同的族群可以藉由認同台灣來解決認同歧異性的問題。就本文的第五章來說,解嚴後崛起的小說家王幼華,其實已經表明自身早已具備了多重認同的思維。而在第六章裡面,王氏的重要長篇小說《廣澤地》與《土地與靈魂》,都可說是一種多重認同概念的體現。循此,從吳濁流到王幼華,這兩位橫跨近百年台灣新文學發展史的客家作家,各自以不同的方式與多重認同的觀念產生了關聯。多重認同的概念,不論是吳濁流抑或是王幼華,都是他們的身分認同的真實處境。對吳濁流來說,族群認同的問題,不應該構成國家認同的障礙,大家應該秉持民主的精神,共同為台灣的發展而努力,反過來說,不同族群之間的多重認同,應該也可以是促成台灣進一步民主深化的要素。就王幼華來說,由他對於多元文化發展的肯定就可以看出,倘若說多元文化會有助於台灣的民主深化,那麼,多重認同的概念也就會有助於民主化的進展。關鍵詞:客家作家、多重認同、民主化黃信?-國立政治大學社會學系100.18
100年臺灣客家採茶戲之發展及其文本形成研究本研究以台灣客家採?戲的發展及其文本形成為題,針對客家採?戲的「劇目形成」、「文本型態」、「劇本改編」進?文學向?的考察。一、劇目的形成與發展自從1910?代客家三腳採?戲發展為改?採?戲之後,演出場域?經「內台」、「外台」、「電台」、「文化公演」、「電視台」等?同的表演場域。由於每個場域的性質使然,而有?同的劇目產生、?型的形成,以及表演風格等。二、文本型態的考察探討採?戲常?的?種文本?型「幕表戲」與「定本戲」,考察文本的特徵及結構、導演的?戲、演員的即興演出,以及民間戲班對於「幕表戲」與「定本戲」的運用。三、特定作品的跨場域改編選取內台戲導演黃天敏的代表作《太平天國》,討?由「定本戲到幕表戲」的改編?程。以及曾先枝三齣代表作《三娘教子》、《?阿三嫁母》、《緣訂三生》,討?「幕表戲到定本戲」的改編?程。關鍵字:客家採?戲、幕表戲、定本戲、劇目、黃天敏、曾先枝蘇秀婷-國立政治大學中國文學系博士班100.612
100年以公私協力推動客家文化發展之研究-平鎮客家書院之經驗平鎮客家書院係由中央大學客家學院所創設之非正式組織,融合了學術研究單位、政府與非營利組織三者之特質,如何整合資源的運用,以達最有效率及效能的實踐,是為治理中最為重要的研究問題。平鎮客家書院的組織乃透過整合公部門的客家經費、場地;學術研究單位厚實的理論依據,共同委託非營利組織以公私協力執行推動客家文化,有何具體成效,是否可以達到『綜效效果』(synergy)?這個新型態的組合,會碰到什麼困境、可能解決方法等作為其他客家書院或其他推動客家公共事務之參考,是為研究目的。由於研究者服務於公部門,採用參與(Participation)、觀察(Observation)法,實地參於平鎮客家書院之執行工作,對於客家有熱烈的情感,且長期沉浸在推動客家文化相關活動的現場觀察,也參與相關之會議討論。透過公私協力的文獻蒐集與研究主題作為交互檢核與驗證。向參與客家書院活動之學員發放???調查,分析學習成效及滿意度。以深度訪談為核心研究方法,以開放式訪談,採質化資料分析—MAXQDA軟體的應用,分析訪談資料,以獲得可靠貼近真實的結論。深入瞭解公私協力的理念與現況,關切客家書院未來方向及願景。研究發現:平鎮客家書院以公私協力推動客家文化的發展分為四個面向,一、政策組織面:(1)推動客家公共政策,必須具有公權力、政治力。(2)組織間有共識性,責任心、及強烈使命感,才能創造共贏。(3)組織間應具規範法制化、角色應具責任確認原則。(4)運作應確實達到資源整合、跨部門協力合作,自主專責能力。(5)慎選具有執行能力、財務透明、使命必達之合作單位。二、實際執行面:(1)執行上的困境:經費困窘,領導者心態或更迭、推動政策無法延續,師資不足。(2)協力執行的成效。(3)朝經濟力、推廣力、及影響力而努力。三、社會回應面:(1)深獲社會認同及高度肯定(2)注意因素及改善方向。四、發展願景面:(1)公共性、現代性、及創新性。(2)在活動設計上具建設性及教育性;有深度、有廣度。(3)多元性、普遍性、全面性、永續性、結合地方?業發展(4)、善用公私協力的功能。(5)設定近程、中程、長程性目標,以文化貢獻回饋社會。關鍵字:公私協力、客家文化、客家書院劉銀丹-國立中央大學客家研究碩士在職專班100.64
100年客家流行音樂之研究-以陳永淘為例藉由陳永淘及其創作的音?,本?文以民族音?學的??與方法,對這?口頭傳承式的音?創作與展演活動,在記?、描述活動現況的田?工作基礎上,除?解?、分析音?的特質與結構之外,也進一步探討客???音?與傳統音?之間的關係,並將此一?型的音?置入整個族群的社會、文化脈絡當中?考?,以其實際運用、操作的過程與內容,?檢視它在客家族群中所形成的互動、影響,以及在這樣的一個網絡之下所可能存在及承載的意義與內涵。本?文各章節之?述方向及概要內容如下:第一章「緒?」,主要是陳述此一研究的動機、目的,以及藉由文獻的回顧??解客家??音?的相關研究,並在此基礎上設定研究的角?、方法與範疇。第二章「客家??音?的發展與脈絡」,是以客家音?的傳統脈絡為背景,從文化產業的角??檢視客家??音?的發展。第三章「生命?程與音?風格」,是以陳永淘的音?創作?程為主軸,探討他與客家族群乃至於臺灣社會之間的互動和影響。第四章「展演與作品的文本分析」,是藉著分析陳永淘的創作音?,以及歌曲中存在及使用的各種元素及處?手法,回溯其音?創作時的??與構思,並探討其背後隱含的文化意涵。第五章「結?」,除?總結研究所得之外,也對研究之?足及可能發展之處,提出可供後續研究之反?與前瞻。關鍵詞:陳永淘、客家??音?、文化產業、文本分析傅世杰-國立新竹教育大學音樂學系100.74
100年新北市客家社團公民社會化之研究:CIVICUS公民社會指標的初探隨著公民社會組織日益增多、重要性日益增強的現狀,能夠建立對各國以及地區的公民社會狀況進?評價的體系,其重要性不言而喻,而公民社會指標則是能夠滿足這??求的評價工具,它透過對具體指標的設計、評價和匯總,反映某地區公民社會的狀態。然而,客家議題在臺灣的討論與重視逐漸提升,客家社團也互動也由結合型社會資本轉向橋接社會資本,並擴張為連結型社會資本,獲取資源,在2010年客家基本法通過之後,更是開啟多元文化發展之里程碑。有鑑於此,本研究以新北市客家社團作為探討對象,利用全球公民參與聯盟(CIVICUS)所建立第二階段公民社會指標,透過德菲法以及層級分析法修改適合成為測量客家社團之指標,以及各指標之權重,隨後對於新北市客家社團發放問卷,從四大構面,外部環境、公民參與、組織運作、實質影響,評估客家社團公民社會現狀。而研究發現,新北市客家社團在四大構面表現算是平均,且正向(3.72至3.85,滿分5分),公民參與以及組織運作方面表現略優於其他兩構面,外部環境與實質影響表現較弱,而本研究亦發現,公民社會指標結果與問卷填答者之社團任職情況、參與社團所屬?政區以及社團主要使命類別上有顯著差異。最後,本研究建議未來亦可採取跨?政區之研究,並加入質性研究方法,增加客家社團研究視野,彼此學習與借鑒。關鍵字:公民社會、公民社會指標、客家社團陳樺潔-國立中央大學客家政治經濟研究所100.64
100年金漢柿餅文化產業園區經營策略研究本文研究目的主要是在探討金漢柿餅的經營現況與經營策略,並作經營策略分析,針對分析結果提出建議,作為金漢柿餅未來經營策略與環境規劃的參考方向。在文獻探討上分別從?柿子與常民生活關連性、文化產業的內涵與意義、休閒農業的?能與價值、企業經營策略相關學理、休閒文化農業企業化經營策略分析模式等五大陎向來著手。使用的研究方法有:一、深入訪談法?實地到金漢柿餅作深入訪談,以文字、錄音、錄影方式紀錄該研究對象,作結構式的訪談,以瞭解金漢柿餅的發展歷史與經營策略。二、關鍵成?因素探討?採用關鍵成?因素找出金漢柿餅經營成?之道。三、採用休閒文化農業經營與管理中的外部環境分析與內部資源分析模式,來分析金漢柿餅之經營策略。四、根據外部環境分析與內部資源分析結果,採用SWOT分析法歸納出金漢柿餅各項表現,以作為金漢柿餅未來規劃與運作方向之參據。依據研究目的,所得到的研究成果如下:一、金漢柿餅園區的經營可分為經濟陎、知識陎、藝術陎三種。二、金漢柿餅的成立,並不是在於利益而已,除了有追本溯源精神之外,亦致力於柿子文化的推廣。三、探討出金漢柿餅經營關鍵成?因素有下列四點:(一)具備柿子專業知識與表達能力,經由教育解說方式來讓遊客認識柿子。(二)著重在柿餅產業的發揚與推廣,不以利益為前提,善盡社會責任。(三)以服務的客人的心態為出發點,讓客人有賓至如歸的感覺。(四)具有前瞻與創新精神,將柿餅函工製造由一、二級產業轉向三級產業。四、經由經營策略分析,擬定金漢柿餅未來經營策略,主要可朝四大陎向去著手:(一)行銷策略的函強。(二)民俗藝術的導入。(三)產業觀光與社區總體營造。(四)休閒農業的發展。關鍵詞:休閒農業、文化產業、經營策略、柿子、柿餅黃慎智-國立臺北大學民俗藝術研究所100.65
100年客家特色產業與地方發展:以銅鑼杭菊為例自民國七十八年以來,一鄉鎮一特產的政策推動開始,各個地區開始為了提升地方特色而努力。一鄉鎮一特產的政策以其在地性、獨特性、文化性,來創造新的地方觀光價值,協助傳統產業的升級與轉型,讓生產活動更有效率,也提升了產品的品質。銅鑼杭菊產業在銅鑼地區民國四十年代就有蹤跡,到現在為止仍有種植,甚至成了銅鑼鄉的地方特產,而本論文的目的即是:一、了解杭菊產業及地方發展之意涵。二、以銅鑼鄉為例,探討銅鑼地方的歷史、地方特色及產業文化,並且探究一鄉鎮一特產對地方發展的影響。三、了解銅鑼地區居民地方認同的情形,深入探討杭菊產業的推展與地方居民之認同感的關係。研究結果發現銅鑼地區的杭菊產業帶動地方發展的成果只是少數,但是周邊的建設,例如:桐花公園、九湖自行車步道、九湖觀景台、虎頭崁步道、銅鑼科學園區、客屬文化園區等,反而帶動了杭菊未來的發展。在一鄉鎮一特產的影響下,杭菊成為地方聚焦的產業,地方居民對於杭菊做為地方的代表的態度大部分贊同的。但杭菊產業於種植杭菊的花農想法中,認為行銷仍需加強,否則面對大陸杭菊的傾銷,銅鑼杭菊恐會不保。而杭菊與客家的聯結則是與土地土壤性質息息相關,所以因為杭菊依附在銅鑼地區為一個客家農村,所以才被稱為客家特色產業。關鍵字:一鄉鎮一特產、銅鑼杭菊、地方認同黃詩瑜-國立中央大學客家社會文化研究所100.15
100年族群產業與網路:以印尼商店為例本研究擬從印尼商店背後所隱藏的「客家」族群身分,來探討1980年代後來台的客籍印尼華人所經營的印尼商店其族群產業、網絡與創業資源的背景為何。本研究有三個研究目的,一是以印尼商店的經營者為受訪對象,探討客籍印尼華人遷入台灣的過程、為何移民到台灣、如何接觸到印尼商店;二是客籍印尼華人如何創業與經營、是否形成所謂的族群產業經濟,印尼商店內部的族群網絡關係為何?最後,從這群客籍印尼華人移居到台灣的因素和適應歷程等,更可以進一步了解他們所創造屬於自己的「生存方式」,並正視與紀錄下移居到台灣的少數客籍印尼華人的移民歷史與文化背景。關鍵字:印尼商店、客家、族群產業、創業資源洪珮瑜-國立中央大孬客家社會文化研究所100.14
100年紙糊大士爺及其儀式的探討:以新埔枋寮義民廟2009年中元為例本論文以2009年枋寮義民節祭典儀式之紙糊大士爺為觀察對象,論文包含兩大主軸,一為紙糊大士爺的製作過程,另一則為描述祭典中大士爺從開光迄火化的整體儀式過程,並據此討論大士爺的儀式意涵。關於紙糊大士爺方面,首先勾勒新竹縣糊紙藝師傳承圖像,描述新埔、關西地區糊紙行業及其發展,並比較各家糊紙作品之特色。其次,以圖文並列方式,呈現紙糊大士的糊紙工具、材料、零件及製作技巧和步驟,詳述製作大士爺臉部、剖竹做骨架及組合過程,探討紙糊大士爺之裝飾配件及其意涵。關於大士爺相關儀式方面,本文觀察並記錄義民廟義民祭典儀式,聚焦於祭典中之大士爺從紙糊完成後,歷經開光、鎮守、出位與火化四個階段。在這個歷程中,大士爺經和尚「開光點眼」,成為普度祭典中鎮守廟門的「鬼王」,管理普度會場,至儀式最高峰之天廚正供結束後,大士出位,最終火化。從開光賦予生命,終以火化結束其儀式角色,糊紙形式的大士爺相當巧妙地表達了大士爺短暫的形貌;而這也使得相關的民俗技藝產業得以投入大士爺之紙糊行業,從而豐富了普度祭典文化的內涵。最後,本文藉由觀察糊紙大士工藝的長期變遷,一窺糊紙技藝的傳承與創新,進而提出糊紙工藝的保存及未來發展之走向。關鍵字:糊紙、大士爺、中元祭典、普度、義民廟嚴苹菁-國立交通大學客家社會與文化在職專班研究所100.15
100年石岡客家婦女九二一災後生命歷程的民族誌本?文探討石岡客家婦?面對九二一地震災後現實生存的需要,選擇與突破伙房社會的規限,通過傳統美食工作的展演,詮釋?性角色與主體生命實踐的意義。相對於心?學者對於災後創傷的討?,本研究以人?學民族誌為??與方法的基礎,針對石岡傳統美食小鋪婦?於921災後的生活進?深?訪談、觀察、?與體驗。透過婦?口述與實踐的方式,?解婦?災後的生命?程。本研究發現客家婦?體驗災後生命的變化,選擇生存的策?,承轉生命的可能性。特別是客家伙房婦?展演的多元角色,在災後困境展現彈性。婦?以傳統廚藝為基礎,透過?性群組的方式,體認群己關係與自我實踐的可能性,進而?解?性生命的價值,建構客家婦?所蘊含的多樣性。本?文的第一章首先通過描述石岡地區特有的伙房與父系繼嗣群體,鋪陳這群?大埔客家方言婦?的日常生活。第二章探討在強震的破壞下,如何引發婦?心?的變化與生存的危機。第三章接著敘述一群石岡婦?迫於震災之後家庭與家屋重建的需要,選擇務實的生存策?,她們以家屋內傳統客家食物的廚房手藝出發,轉換生命的舞台。第四章為本?文的核心章節,我採取實踐的??視野,觀察與描述石岡美食小鋪婦?所經?的形成、解散、重組的過程。從中我們可以具體的觀察到這群石岡客家地區的?性,災變後結群的特殊性。延續前一章,第五章分析這群災後客家婦?的生命變化,以此?討??性自我認同與主體生命價值的意義。最後,在結?章我嘗試以這個民族誌個案與災變研究??家與性別研究,進?對話。關鍵詞:九二一,客家婦?,伙房,傳統廚藝,?性群組劉宏釗-國立交通大學客家社會與文化在職專班研究所100.66
100年臺灣客家俗諺語在國小鄉土語言教學之研究語言是文化的表徵,文化是人類的瑰寶。語言不僅扮演溝通工具,更承載著深厚的文化內涵。俗諺語是生活智慧的結晶,也是一種趣味性、實用性、精純簡潔的文化。有感於客家語對客家文化傳承的重要性,本論文運用台灣客家俗諺語在國小鄉土語言教學之研究,進行有關俗諺語認知與實務探討,企圖找尋學習客家俗諺語的策略。本文共分為六章:第一章為緒論;第二章為文獻探討,先確認目前的研究成果及實務教學的不足,做為研究本論文的依據;第三章以文獻分析、問卷諮詢、訪談法了解台灣客家俗諺語在國小本土語言教學之實際情形;第四章探討客家俗諺語教材在教學上的呈現,分析各年級使用版本和課程綱要、台灣客家俗諺語教材在中心德目和七大議題的運用;第五章分析台灣客家俗諺語在教學現況與策略;第六章總結全文。本研究以各校使用最多的翰林、康軒二個版本為研究對象,這兩種版本以人生哲理的客家俗諺語為最多;另外,也以學校的中心德目和七大議題為討論範圍,希望學生在學習生活習慣的同時,也能使台灣客家俗諺語深植學生心中,俾落實於日常生活裡。在學校常用或常聽的俗諺語以勸善勵志居多,客語支援教師教學現場最提倡親情倫理,教師可運用優良的客家俗諺語教學策略(利用朗誦、背誦、漫畫、圖片、故事、遊戲、話劇等方法),讓學生學習客家俗諺語,適時印證現實生活經驗,並善用媒體、教具來輔助教學,為客家俗諺語編入好聽的歌曲,實施「小老師」制度協助教師輔導同儕等。客家俗諺語是文化的瑰寶、語言的明珠,妥善的融入語文教材、或其他領域教學,可讓學生更多元的學習客家俗諺語,並使客家俗諺能綿延不息。關鍵字:俗諺語、鄉土(本土)語言、中心德目、七大議題李雪莉-國立屏東教育大學文化創意產業學系100.14
100年體驗行銷導入鐵道文化遺產營運之研究-以舊山線復駛為例一九六○年之後進入了後工業的資訊時代,人們開始反省工業革命所帶來的後遺症,而在面對資訊革命百家爭鳴所帶來的衝擊,鐵道文化再生更有其各種意識型態的交錯。本研究乃依相關文獻整理分析舊山線的發展延革以及發掘了現今所面臨的課題為何?進而再透過文化遺產、體驗行銷的理論概念的應用,配合對政府單位、招商團隊、專家學者、行銷輔導團隊、熱衷鐵道民間社團及當地人士等文化遺產、鐵道、行銷領域之專家進行深度訪談(Depthinterviews),運用SWOT分析舊山線現況並歸納出世界文化遺產潛力點鐵道文化遺產之體驗?銷考量因素,然後以分析階層體系法(AHP)問卷分析來進行重要性評估,提出舊山線鐵道文化遺產之體驗行銷建議。關鍵詞:鐵道文化遺產、體驗行銷黃智群-國立聯合大學經濟與社會研究所99.94
100年客家產業政策成效評估之研究從政策施行以來,「客家特色產業輔導計畫」之計畫目標年年達成,受輔廠商也遠超過目標,在「量」上無庸置疑的是有所成長,但在「質」上是否有辦法如原預期的將客家文化與產業結合,深植在當地特色之中,抑或是提升民眾對於客家產業之觀感,皆是有待探討的問題。據此,本研究目的為:(一)探究政策利害關係人對於客家特色產業發展計畫想法、認知及其合作情形;(二)探討客家特色產業輔導計畫實施之必要性,及其實施之後的發展成效與困境;(三)透過層級分析法歸納出「客委會推動客家特色商品輔導計畫之成效評估指標相對權重體系」以作為日後政策修正之參考。故本研究主要係先從田野中認識研究問題的本質;接著透過文獻蒐集與分析來了解研究本體,並且從理論中尋找可行的研究方法,由於政策執行與成效評估涉及層陎廣泛,故本研究從多元陎向進行指標建構,然後分別以深度訪談法與層級分析法進行操作研究。研究結論包含:(一)通?輔導帶來高度商機但缺乏長期性;(二)計畫內容備受肯定但期程設計限制其成效;(三)預算編列與委外策略規劃尚未完備;(四)彈性輔導與回應機制的需求關係;(五)審核機制受利害關係人關注;(六)文化相關指標的重視程度甚高;(七)計畫成效評估指標重量不重質。關鍵詞:客家特色產業、政策評估、政策指標、層級分析游靖宇-國立中央大學客家政治經濟研究所100.65
100年移動的家園:南投縣神木村遷村的民族誌研究本文主旨在於討論南投縣神木村的客家族群,在災後家園意義轉變的過程。土石流衝毀了神木村的農田、道路、橋樑與住宅,而政府則在2009年的莫拉克風災後重新提出了遷村的政策,欲將居民遷移至安全卻遠離家園的永久屋園區。本文將藉著遷村空間的觀察與地方歷史的進程,顯示遷村過程中地方知識與政府科學知識間的衝突與矛盾,呈現現代國家深刻影響著地方社會的統治方式。據此,本文將從探討地區的歷史與神木村客家族群的發展脈絡著手。一方面,日治時代從北部一帶遷移至此的神木村客家族群發展出具客家特性的聚落,客家性根植在宗教、儀式、親屬關係與地方政治社會上。另一方面,在統治方式與經濟環境變遷下,神木村客家族群也不斷的創造、融合出新的客家性與地方知識。傳統農業社會被認為根著於家園與土地,然在臺灣客家歷史發展與災難脈絡下家的意義開始改變,本文所要說明的,正是神木村居民從根植(root)到路徑(route)的兩個範疇。在此,居民以親身的災難經歷去回應政府的遷村政策,家園的概念也牽繫著當地居民,這些故鄉與家的經驗被轉化為行動,也成為神木村居民在遷村事件上的回應。最終,透過神木村客家族群的案例,本文將重新思考客家族群性與災難研究的問題。關鍵詞:災難、遷村、客家研究、地方、家園感高婉如-國立暨南國際大學人類學研究所100.66
100年三首客家揚琴作品之分析與詮釋本論文以客家素材為主題的三首揚琴作品《小山歌》、《客家漢樂聯奏》以及《過江龍—梳妝》為研究對象,透過客家歷史文化變遷史料、客家音樂文獻資料之文化研究,與音樂作品之分析,針對這三首客家揚琴作品的創作背景、音樂素材與樂曲詮釋演奏進行探究。研究焦點以了解客家歷史發展脈絡中的精神與文化特質為核心,輔以樂曲分析法探索作品中客家山歌的元素和廣東漢樂的素材,如何在當代的新創作中保有客家音樂的精神與韻味。最後以研究分析結果為論述基礎,進一步提出最貼近這三首作品的演奏詮釋建議。本論文對於發揚台灣地區客家揚琴作品,並統整目前相關的研究,提出具學術價值的建議。關鍵詞:客家山歌、廣東漢樂、小山歌、客家漢樂聯奏、過江龍、梳妝吳沅芷-國立臺灣藝術大學中國音樂學系100.64
100年利用行動者網絡理論檢視公眾參與地理資訊系統-以美濃黃蝶翠谷為案例本研究運用行動者網絡理論(ActorNetworkTheoryANT)的觀點,以美濃黃蝶翠谷之公眾參與地理資訊系統(PublicParticipationGISPPGIS)案例為主要分析個案,建構以ANT為主體的PPGIS檢視方法,並以1992-2007年美濃社區發展的相關文獻及2007-2008年間黃蝶翠谷PPGIS工作坊中的群眾討論記錄為文本,檢視社區在不同階段的行動者網絡組成。本研究嘗試結合權益關係人與行動者的概念,配合政治尺度概念來建構社區發展議題中的行動者圖像,並利用:控制、技能、資金與資訊等四個向度,作為各階段的轉譯分析基礎,同時以資源提供者(inputresources)、權責行動者(accountableActors)與接受方(recipients)等概念,用以區分不同行動者的互動關係,釐清各階段社區行動者網絡之轉變,共獲得以下三點結論:一、由於ANT能夠突顯PPGIS運用於社區時的網絡化特徵,對於PPGIS的進行所促成之社區賦權進行細緻的分析。二、ANT以行動者的概念來描述與分析在社區網絡中非人單元的影響,協助研究者清楚地界定PPGIS網絡中的?動者的角色、動能與互動關係。三、透過分階段的行動者網絡比較,ANT清楚地描繪了PPGIS作為社區OPP角色與附帶的轉譯協商機制,及其所促成的新社區決策網絡。關鍵字:公眾參與地理資訊系統、行動者網絡理論、美濃黃蝶翠谷、社區發展鍾明光-國立臺灣大學地理環境資源學系碩士班99.64
100年家族、茶廠與地方派系:以苗栗縣獅潭鄉北四村為例之探討本文以「家族、茶廠與地方派系:以苗栗縣獅潭鄉北四村為例之探討」為題,以清末開墾獅潭家族為研究起點,探究地方家族發展、地方產業、地方派系之間的面貌。首先在清領時期,獅潭豐富的山林資源,吸引著開墾者不畏艱辛前來開墾,早在大批漢人開墾獅潭之前,就有一批後龍新港社人和漢人已先行開墾獅潭,與泰雅、賽夏族分別盤據獅潭,之後政策與樟腦之利吸引大批漢人開墾,其中以黃南球、劉緝光最為著名。清末到日治時代,領導獅潭的黃南球、劉緝光家族在事業重心轉移外地後,只留下少數後代在獅潭生根發芽,此時樟腦市場萎縮,產業轉換為茶產業,提供其他家族發展機會,其中黃棋信家族後裔黃天生族人,為維持家族勢力,採用雙軌經營方式,除配合產業轉換開設茶廠外,也積極投資在地方政治上,獅潭「黃家幫」之名也因此不徑而走,獅潭鄉也曾因此被外界冠上「黃家鄉」的名稱,在民國八十年代茶產業萎縮後,依然能靠著地方政治勢力,在黃家鄉稱號中風光多時。茶產業市場萎縮後,兩股外來政治勢力依賴地方菁英快速深入獅潭,這提供獅潭人另一個投資的方向。雖然外來政治試圖藉著地方勢力由上到下控制地方社會,然而地方人民卻仍遵循著長久以來的地方生活方式來決定地方政治勢力,因此在推選候選人時,外來政治勢力不得不尊重獅潭人民的決定。獅潭人民一再強調派系對立的問題只出現在少數人身上,事實上獅潭人早已為了生存而被地方派系影響,而這也只是人民為求生活而產生的結果,也許在未來某一天,當地方政治勢力對人民而言已不是唯一投資時,獅潭的地方社會也許又呈現另一種光景。關鍵字:家族、茶產業、地方政治、獅潭鄉黃郁舒-國立交通大學客家社會與文化在職專班研究所100.64
101年客家政策效益之實證研究—以桃園縣為例本研究是以四個政策類型-文化節慶活動、客家文化重點發展區及公事語言、客語認證與客語生活學校及客家族群傳播及媒體,來分析客家政策的實施效益,探究目前所實施之客家政策對於客家族群現況認知及滿意度分析,以提供建議客委會及相關客家事務機構參考。研究發現政策的認知程度上明顯較為不足,在宣傳方陎尚需加強,而客語認證與客語生活學校的辦理最令客家族群滿意,除了提升客家的能見度,也?客語的語言位階有提升之效用,客家文化重點發展區及公事語言則在實施滿意度較為低落,呈現出要讓客語成為公事語言尚有一段需要努力的空間;在母語使用提升上,客家族群傳播及媒體呈現較為顯著的影響,客家電視台母語推行及文化傳承受到大致的肯定;客家認同提升上,則客語認證與客語生活學校及客家族群傳播及媒體呈現較為顯著的影響。目前所推行的客家政策針對客家族群的滿意度、客語使用提升及客家認同提升,大致上都屬正陎的影響,代表著目前所推行的客家政策方向無誤,應該繼續推動,活化客家文化及母語的傳承。關鍵詞:客家委員會客家政策政策效益客家認同廖中秋-國立中央大學客家研究碩士在職專班101.64
100年離散、回鄉與重新誕生:三位客家女性的相遇與構連這是一篇關於客家女性主體書寫的論文。我,作為一個論文書寫主體,同時也是一位客家女性,帶著自身鑲嵌在歷史/社會/文化處境中的生命經驗,深深相信「人就是敘說」的本體論立場,並以「互為主體」的認識論視野,採用「生命敘說」的研究取徑,來進行從客庄原鄉遷移到台北都會區客家女性的生命敘說探究,期望能透過這樣以客家女性為主體的論文書寫,呈現出這些散居又隱形於台北都會區客家女性多元而真實的「在地」樣貌,並在過程中創造客家女性之間的社會文化性連結。在整理客家女性的勞動相關論述,並與之進行對話之後,我在論文中大膽地從「文化精神分析」的角度提出對過往客家女性勞動養成的可能性解釋,以擴充從經濟生存條件、歷史文化或是客家源起的角度來進行解釋的視野。也就是從身體的最初感官經驗——「味覺」的角度出發,用「飀來推論客家女性在味覺、身體、勞動與情慾之間的可能性關聯,並提出客家女性除了具有保存的文化性格(節儉)、與勞動的文化性格(堅忍與刻苦耐勞)之外,還可能出現保守固執而無味的文化性格、以及堅持受苦的受虐文化性格,並強力呼籲客家女性要在這樣「美德」作為一種社會心理缺陷的掩飾中,發展出生命的覺察與能動性,以重新建構客家女性的主體性格。在重構客家女性的主體性格上,本論文以三位客家女性的相遇與構連來說明之。從客庄原鄉出生與成長的客家女性,在遷移到外地之後,往往傳承著社會文化的規範與價值,在這篇論文中的三位客家女性:菊子、思淇與我,雖各自不同,但卻共同鑲嵌於某種政經/文化/體制化的社會關係脈絡中,透過深刻的客家情感得以相遇、以及在客家母親勞動經驗與勞動記憶中的相互構連,並相伴於「生活中的女人」,「我們」得以在差異中相互辨識與看見彼此,並依著自身的社會條件與社會位置,長出不斷向前挪動並進行在地生命實踐的能耐。菊子在客庄農村家庭中習得了一身家務勞動的好本領,雖然在家庭教育資源分配不均的狀況下,無法繼續升學;同時又傳承並複製著母親的規訓——「做人的媳婦要認份」,讓她在婚姻生活中不斷陷溺於角色規範的要求,然而,菊子卻在生命的磨練與生活的處境中,透過台北都會區社區資源的挹注,發展出強而有力得以不斷翻轉的生命力道,與不斷向內自我修練的功夫。思淇是個很有現代客家美感的女人,在「離家」、「創作」與「愛情」的社會關係中,長出自身的生命主體性,並透過身體的歌詠、歌詩與畫畫的創作,創造與客家文化相互反哺滋養的空間,以及與社會連結的生命實踐。我則相互參照地在客家女性的書寫中,重新看見那糾結壓縮被名之為「模糊」的客家情感以及追求階級翻轉下的身體勞動樣貌,而得以更清楚地站在教育工作者以及客家女人的社會位置上向前推進。在這樣的相遇與構連中,這篇論文同時也提出「離散作為一種可能」的主張。也就是說,「離散」作為這些從客庄原鄉遷移到台北都會區客家女性的指稱,在望向原鄉的同時,除了有機會重新看待自身的地方(客庄)認同以及交疊著人與時空的童年記憶之外,客家女性在「離散」與「混雜」的交融之間,往往產生了重新與舊有文化連結、並創造新文化的生命實踐可能性。最後要極力強調的是,發現並建構客家女性「在地」樣貌的重要性,也是這篇論文極欲顛覆與重新建構的,客家女性的相關論述應該從刻板化的單一勞動美德論述走出來,重新建構客家女性的多元真實樣貌;而強調「互為主體」的生命敘說研究取徑,恰恰提供了一條極佳的路徑,使得作為敘述主體、書寫主體與生命主體的客家女性得以展現其多元而真實、鑲嵌於歷史社會文化中的「在地」樣貌。關鍵字:客家女性、離散、相遇、構連、生命敘說、「在地」樣貌李文玫-輔仁大學心理所100.612
100年臺灣客語分類詞諺語:隱喻與轉喻之應用本論文應用隱喻與轉喻之理論觀點,探討台灣客語分類詞諺語之認知語意機制如何運作。首先,根據K?vecsesandRadden(1998)從認知語言學角度所提出的轉喻理論,分析台灣客語分類詞諺語中的轉喻類型。接著,本論文分析台灣客語分類詞諺語中隱喻機制的運作,結果發現普遍而言,隱喻都是以轉喻為基礎。此外,本研究針對Radden(2003)所提出以轉喻為基礎的隱喻之四種來源分類提出修正。除了呈現認知語意機制,文化制約之世界普遍性及台灣客家文化之特殊性也在台灣客語分類詞諺語中展現出來。最後,透過LakoffandTurner(1989)所提出的生命物種之大鏈隱喻,我們了解諺語所表達的最終概念是以人為中心,而且諺語通常帶有勸世的功能。簡言之,本論文藉由探討認知語意機制如何在台灣客語分類詞諺語中運作,呈現人類認知過程以及展現台灣客家文化。彭曉貞-國立政治大學語言學研究所100.74
100年流域與區域:鳳山溪流域交通發展史年鑑學派Braudel強調亙古時間對歷史所產生的影響性,因而提出長時段「結構」、中時段「趨勢」與短時段「事件」作為探究歷史發展的幾個概念。本文即是以「結構」與「趨勢」作為立論基礎,探討鳳山溪流域交通發展史,進而歸納出四個發展分期:「流域拓墾時期」、「開港通商時期」、「縱貫鐵路通車時期」、「輕便軌道貫通時期」。自然地貌存在已久,人類生存於自然之中,必然得面對地貌所產生的種種限制,以年鑑學派Braudel的觀點,即是長時段「結構」;而清朝日治兩個時代的交通情況,則具有時代的「趨勢」性。鳳山溪亙古以來的河川特性,以及流域的地形樣貌,對於津渡、港口、古道、官路,以及日治時期的輕便軌道、汽車路線,產生結構的限制,而交通除了遵循結構進行發展外,還有「突破結構限制」的功能,進而使鳳山溪流域聯外與內聚的交通網絡得以成形。關鍵字:年鑑學派、鳳山溪流域、交通發展徐于舜-國立中央大學客家研究碩士在職專班99.64
100年小農的地方知識與變遷適應:旗美社區大學「有機」實踐之敘事分析本研究以高雄縣旗美社區大學的「有機」實踐為主題,探討這場發生於21世紀初在美濃客家農村的新嘗試,其發動的文化根源以及參與者的變遷適應。因對「綠色革命」慣行農法的反省,加上當地社區力量在1990年代社運時期的集結,返鄉讀書人在面對環境與農村議題時,選擇以非營利組織做為社區運動的推動平台,並積極引入新的觀念與資訊,希望對邊緣化的臺灣農村提出另類發展的可能性。就在「有機」相關課程與公共論壇在社區大學相繼展開時,開始觸發返鄉務農青年的合作,之後更激起傳統小農轉型嘗試的勇氣。然而,小規模從事「有機」種植所要面對的客觀困境與主觀限制,都使得這場實踐在組織化的過程中,產生程度不等的拉扯,但這項研究卻注意到小農文化對於這個傳統客家農村存在的意義,在這一波中央政府倡議的「農村再生」中,並沒有被強調與重視。美濃的客家文化原本即建築在廣大的小農經濟體上,一旦小農社群逐漸萎縮與瓦解,當地的客家文化也就失去沃養生命觀的載體。本文最後以呼籲重視小農的堅持與柔軟,期待客家文化的保存與發揚工作,應對客家農村的小農社群勞力互助文化有更多的瞭解與發揚,同時亦做到維護臺灣農村與農業的生機。關鍵字:社區大學、小農、客家、有機張正揚-國立高雄師範大學客家文化研究所99.66
100年跨文化溝通與客家文化之再生產:以苗栗客家地區新住民女性配偶為例本研究目的主要探討跨國婚姻下之東南亞籍新住民?性在客庄的生活適應,以及如何在日常生活中去進?客家文化的再生產。同時也探討新住民?性在各種場域中如何使用傳播資源、建?人際網絡、學習客庄生活文化習俗,並將這些學習予以?積及轉化,進而為自己建構?豐富的資本。本研究引用Bourdieu的??,藉由習性、場域與資本概?,探討新住民?性如何挾帶原生文化資本及習性,並結合所習得與獲取之客家資本以融入客庄家庭與社會,同時探討她們如何運用策?、展現能動?,在日常實踐中?與客家文化。??研究採取深?訪談,研究對象包括印尼籍、泰國、越南、菲?賓籍共計11位新住民?性,以及6位家人,受訪者總計17人。研究發現新住民?性對於客家文化在家庭之傳承與再生產情形有幾點:一、家庭的人口組成,特別是有無公婆一起住,影響新住民?性的學習與傳承,其中有公婆同住的新住民?性較能?與客家文化的傳承;二、新住民?性在客庄生活之文化實踐及表現,與先生態?及觀?之開放與否有相當關係;三、新住民?性在生活操作上會運用多項策?,去學習、適應與建構自己的各項資本,並會將原生文化逐漸融入日常生活之中,尤其在飲食、母語、下一代教養觀?等方面尤為明顯。關鍵字:客家、跨文化溝通、新住民?性、文化再生產謝淑芳-國立聯合大學客家語言與傳播研究所100.65
100年臺灣客語勸世文之研究-以〈娘親渡子〉為例臺灣客語勸世文是中國傳統勸世文的一支,<娘親渡子>是臺灣客語勸世文和客語?唱藝術結合最典型的代表,它從1968?,楊玉?以<玉?勸世歌>(<娘親渡子>的前身)為名、以【平板】、【平板?唸子】曲腔唱紅之後,至今仍為客家人喜??聞。它傳承中古敦煌婦?懷?、迴乾就濕、洗濯的育兒風俗;體現客家健婦持家的辛?;保?許多古?、特殊詞彙等,是研究客家俗文學的好資?。<娘親渡子>的思想、唱詞、表演方式源遠?長,它的總源頭主要?自唐、五代敦煌俗講的<佛?父母恩重經講經文>以及歌讚<十恩德>,其主旨在「父母恩重」、「報恩」。元、明、清的<懷胎寶卷>是其嫡傳;明、清時的贛南民歌<十月懷胎>,受到<懷胎寶卷>的影響,融合?濃郁的報恩思想,往往用它作為喪歌或跳覡的儀式歌,它又和贛南採?戲互相滲透,隨著採?、八音藝人或道士傳至閩、粵以及臺灣?。依目前文獻所?,採?、八音藝人何阿文是將贛南民歌<十月懷胎>帶入臺灣的始祖,其弟子阿?旦、?阿才以及再傳弟子曾先枝、鄭美妹、鄭榮興等,都曾有承先啟後的貢獻。<十月懷胎>在臺灣的?傳,如【?懷胎】、【懷胎】、【病子歌】、【五?鼓】、【梳妝臺】等曲腔,主要是保?在戲曲音?及客家八音中,而閩南系統除【病子歌】外,其餘曲腔均已失傳。至於歌詞方面,大都仍傳唱於客家喪歌,以及客語?唱<娘親渡子>中。楊玉?<玉?勸世歌>是目前市面上普遍傳唱的<娘親渡子>範本,它是蘇萬松的<報娘恩>,邱阿專的<十月懷胎>,陳火添的<娘親渡子勸世文>和<十月懷胎>,勸世山歌的<十想渡子>以及部份楊玉?自創詞的綜合體。後?,歌手們如邱玉春、?秋霞、胡泉雄、黃鳳珍、古華光、?仁信等競相模仿,他們除?在各山歌班教唱之外,並且?製成唱片,直至今日,<娘親渡子>唱片??是從銷售?或電臺的點播??看,依然受到大眾的歡迎。本?文除?在爬梳<娘親渡子>傳承系統外,也整??書面語的書寫系統,對於特殊的字詞都有深入的探討。對於<娘親渡子>的修辭與語言風格、襯字、?腔做韻技巧,也有詳細的?述。希望對臺灣客語勸世文及客語?唱藝術、客家俗文學的研究,?盡棉薄之?。關鍵字:娘親渡子、十月懷胎、迴乾就濕、十恩德、楊玉?楊寶蓮-臺北市立教育大學中國語文學系博士班100.610
100年客家流行音樂的創作與實踐:解析金曲獎入圍客語專輯本研究探討客家流行音樂的創作與實踐,在全球化趨勢下,客家流行音樂創作者面對社會主流強勢音樂環境,如何運用生活周遭細瑣、零碎的媒材進行客家流行音樂的傳遞及建構,他╱她們在創作過程中如何展現實踐方式,以及面對傳統與創新的複雜心路歷程,本研究主要援引Certeau的日常生活理論作為探討時的概念依據。研究過程採用深度訪談法及文本分析法,首先,針對金曲獎2003年(十四屆)設立客語音樂獎項之初至2009年(二十屆)的入圍專輯創作者為訪談對象,並藉由訪談獲取客家流行音樂創作者推薦的文本以作為文本分析之依據。本研究的觀點立基於Certeau認為現代社會及大眾文化中的弱勢者???默承受體制與主流文化的制約,反而具有能動性,並隨時等待機會予以回擊。研究發現:一、客家流行音樂創作者對客家流行音樂的想像包羅萬象,當客家流行音樂走入金曲獎時,創作者對音樂場域及主流勢力產生繁雜的愛恨糾葛,因而演變成各樣的戰術實踐,以回應強勢的支配力量,力求在維護創造力與認同之際,能同時追求自身的生存空間,體現出創作者作為一種能動,在面對制度框架時,尋求抗衡及協商的機會。二、創作者在創作時對日常生活元素之運用反映出看似細瑣、零碎之物所具有之潛能,一些熟稔的、隨機取得的媒材亦可作為建構認同與抗拒支配的工具。在遊戲式的創作風格中,即使是強調傳統,亦不再是重現過去,而是予以包裝;重視現代則展現創作者當下生命歷程,結合生活經驗而轉化出客家流行音樂創作之多樣性。三、面對強勢流行音樂文化及金曲獎場域,客家流行音樂創作者試圖既服膺體制的既有形式,實則進行各樣的戰術實踐。並在透視強勢力量的規訓、收編後,進行著包含挪用、拼貼、行走、模仿、迎合等的實踐回應。四、身處商業資本主義環境,客家流行音樂創作者亦藉由創作過程表現多重認同,在商業與客家傳統主流力量的相互拉扯下,他╱她們在認同與抗拒、傳統與現代間展現不同程度的自我定位,同時創作者會隨當下創作時空環境的影響,而持續地遊移於認同╱抗拒及傳統╱現代的兩端之間。關鍵字:日常生活、金曲獎、客家、流行音樂、實踐劉興偉-國立聯合大學客家語言與傳播研究所99.75
100年國民小學推展客家八音教學之研究-以苗栗地區三所學校為例客家八音具有其豐富的音樂文化,深具充沛的生命力,並涵養吸納多方元素。本論文是以苗栗地區推展客家八音教學的三所國民小學為研究對象,透過個案研究、觀察、訪談與相關文獻資料的蒐集分析,來探究國民小學中如何推展客家八音,並了解其社區環境與發展歷程、教學模式與表演形式、資源分析、願景與待解決問題。論文共分為六章論述:第一章,主要是說明研究的動機與目的、名詞釋義、研究方法、範圍與限制。第二章是有?臺灣的客家八音源流歷史、與鄉土音樂教育的關係、樂團組訓與相關報導。第三章至第五章,以三所國小為例:獅潭國小、南河國小與三灣國小,分析其社區環境與發展歷程、教學模式與表演形式、資源分析、願景與待??問題,以此四個面向進行研究,經歸納統整後,於第六章推演出共通點或相異點,並提出對此研究的結論與建議。客家八音是項精湛的傳統藝術,如何承繼發揚,這三所學校有其獨特的運作方式,三者在發展客家八音的背景脈絡、目的功能與操作樣態有其相同點與相異點。總括研究資料,並推演出國民小學發展客家八音團的有利條件與不利因素,進而提出研究建議,提供未來欲成立客家八音團的學校及推動鄉土音樂教育的人士為參考。關鍵字:客家八音、樂團組訓、個案研究、苗栗地區古芸禎-國立新竹教育大學音樂學系100.74
100年南部客家八音曲牌【五大調】的傳統與移植-以陳能濟《客家八音複協奏曲》及陳樹熙《八音協奏曲》為例客家八音在臺灦型態中,保有豐富的傳統,??要分為南部客家八音與北部客家八音,兩者各有不同的樂器編制與型態;在音樂風格方面,也與其他民間音樂的融合程度有所差異。本文研究範圍,首先圍繞在南部客家八音傳統曲牌【五大調】,即由小而美四人組編制,所組成的客家八音團體演奏的曲牌之一。然則客家八音【五大調】曲譜,配合田野錄音、影音資料及文獻整理後,再經由樂曲分析,率先探討此曲主要音樂內容的演奏特性,以期了解美濃地區特有的【五大調】,根植在客家八音團之歷史進程。由陳能濟與陳樹熙兩位作曲家,分別受委託來替傳統客家八音,進一步重新來創作及改編,故本文首先以2006年由陳能濟透過國樂團編制,所改編的《客家八音複協奏曲》來探討;緊接再以2007年由陳樹熙透過管弦樂團編制下,再次改編的《八音協奏曲》為研究對象。分析兩曲同樣藉由客家八音【五大調】,改編的大協奏曲,作為本文的研究主軸。透過樂曲探討與分析,進一步回顧作曲者如何透過改編技巧,無論是形變、融合、移植,或是拆解等,分別將兩者不同樂種放置在現今音樂舞台中?此種讓口傳的客家八音團本身,搭配寫傳的國樂團或管弦樂團之大型編制,究竟所呈現出來的音樂樣貌為何,是本文期待去進一步探究的。最後,本文試圖統整並回顧思考,兩首來自於客家八音【五大調】之改編創作,是否讓客家八音有達到推廣之效。有鑑於南部客家八音之音樂藝術及缺乏探討其相關學術研究文章的狀況,希望本文的研究,更能引出不同的客家八音相關創作,及其學術上的研究文獻,為南部地區的客家八音,貢獻出微薄的心力。關鍵字:客家八音、【五大調】、陳能濟、陳樹熙、《八音協奏曲》、《客家八音複協奏曲》陳祉霓-國立臺北藝術大學音樂學研究所100.65
100年聚落、祭祀與禮生-以杉林區莿仔寮祭祀活動為觀察中心?政院客委會在2009?全國客家會議中宣言,沒有文化,族群就形同滅絕,然而客家民俗文化長久以??被忽?,面?著文化傳承的困難。本研究以文獻分析、?與觀察及訪談等研究方法,對杉?區莿仔?及鄰近客家聚?的?生與其主持的祭祀活動進?全面性觀察與探討,輔以田野資?的收集,進??同層次的祭祀活動觀察。客家傳統祭祀活動之進?大多有一定的?儀形式,因此,本研究以「祭祀圈」為??基礎,藉由杉?區莿仔?的祭祀與?生的?個面向,探討客家聚?傳統祭典與儀式的文化涵義。研究內容共分七章,第一章為緒?。第二章則探討祭祀圈的概?與源由、客家的傳統祭典(祈?、還?、普渡)儀式、三獻?與九獻?的淵源及?生、地?先生的職掌。第三章是本研究?文之研究設計與實施方法。第四章是關於莿仔?聚?的發展與聚?內?生的探討。第五章則是紀?莿仔?聚?內的祭祀活動,特別從?生所主持的三獻?等儀式實施觀察研究,將儀式的進?加以紀?整?。第?章則是對莿仔?祭祀活動的特色進?深?分析,第七章則是提出結?與建議。研究發現,莿仔?庄聚?內祭祀活動有以下的特點:一、從祭祀活動的?與中表現對聚?的認同與關懷;二、在客家傳統祭祀活動中扮演著祭祀文化主導者的?生,及由?生主持的三獻?,均面?後繼乏人的困境;三、關懷孤魂、求?庇佑的敬義?是具有地方特色的祭祀活動;四、莿仔?庄與鄰近莿桐坑庄、板產庄的祈?、還?遶境範圍重疊。形成由?同地域組織的人群各自舉辦相同祭祀活動(祈?、還?),是超村?性卻又信奉同一?明(伯公)的祭祀活動,顯示該聚?居民的認同意?較為複雜,既有客家認同,又有地緣認同,還有?堂信仰的認同。整體而言,莿仔?庄聚?祭祀活動表現庄民祈求?明保佑,重視孤魂的敬義?和普渡的祭祀儀式,維持聚?間?好情誼,並且展現對家鄉族群之認同。關鍵詞:聚?、祭祀、?生、三獻?、祭祀圈林貴珠-國立屏東科技大學客家文化產業研究所100.64
100年臺灣六堆客家地區三獻禮儀式之研究客家人為漢民族支系,自古以來深受漢文化的影響,且具有重禮、敬神、崇祖的特質,舉凡喪葬、歲時節慶,均有大小等級不同的祭祀活動。幾千年來,祭祀活動在人們生活中扮演著不可或缺的角色,更成了人們的精神寄託,撫慰了人們不安的靈魂。故客家先民自原鄉渡海來台時,也將其傳統的祭祀模式與信仰延續到台灣這片土地上。這些祭祀活動的進行大多有一定的禮儀形式,其中以三獻禮儀式的使用最為頻繁。因此,本研究以六堆客家地區的三獻禮儀式為主,研究內容共分五章:第一章在探討前人的研究成果與釐清研究範圍與限制等;第二章從經史籍中追溯並探討三獻禮的淵源與流變以及其對客家族群的意義,研究得知三獻禮源自周朝古禮中的「三獻」儀式,以初獻、亞獻、終獻等三次進獻為主軸,自漢代以來,一直作為國家祭典的主要儀式。「三獻禮」一詞最早見於《隋書》,書中記載後齊時已有「三獻禮」名稱的出現,降至明清,三獻禮的使用除作為官方祭祀禮制外,更深入民間,成為敬天崇祖、祭祀鬼神的主要儀式。第三章與第四章則分別從台灣六堆客家聚落中歲時、慶典與喪禮儀式等祭祀活動所使用的三獻禮儀式進行觀察研究,除了將儀式的進行加以記錄整理,並把現場空間佈置繪製成圖,使三獻禮儀式能做一完整呈現,章節末尾還試析其與古禮之差異性。第五章則是本研究的結論,研究結論發現:六堆客家地區所使用的三獻禮確實淵源於中原古禮,相似度高達七成以上,但因年代流傳久遠、行禮的禮生師傳背景等個人因素以及佛教、道教文化與閩南習俗等外在文化因素的影響,使得三獻禮的儀式產生歧異。然世代的交替與耆老的凋零,傳統的三獻文化正逐漸流失中,如何將此儀式文化保存與傳承下來,期盼未來能有更多熱心於客家事務與文化保存者參與推廣三獻文化,使三獻文化得以保存與流傳。關鍵詞:客家、六堆、三獻禮、喪禮、祭禮廖聖雲-國立屏東教育大學中國語文學系98.125
100年祭祀社群、儀式與祭品-平鎮東勢建安宮個案分析本文從平鎮市的歷史發展與信仰分布為起點,了解東勢建安宮在當地特殊重要性,並透過東勢建安宮的源流、組織、例年性祭祀活動,以及盛大的開漳聖王聖誕神豬神羊敬獻活動,進而詮釋出東勢建安宮的祭祀社群的特徵。經由實地參與準備工作,從東勢建安宮開漳聖王誕辰六年輪值的豬羊敬獻過程,詮釋輪值區的居民,如何在豬的飼養、閹割、比賽、敬獻、獻祭到分福的圓滿反覆過程,以豬為象徵物,讓敬獻者能調和他性格中的矛盾成份,獻祭了自己的心,達到了「和解」的狀態,透過豬的導引,把飼主、家族、廟宇、親戚與鄰居之間完成社群建構歷程,並經由廟方例年性的工作、輪值者祭品週年性準備,所架構出的時間文化基礎,讓飼主不僅在日常生活時間與神聖時間做最佳的調和,發展出體驗時間的重要性,跳脫個人與廟宇分別,交互融合而產生新的時間性循環。關鍵字:平鎮、東勢建安宮、神豬、獻祭、祭祀社群、開漳聖王曾齡祺-國立交通大學客家社會與文化在職專班研究所98.64
100年熟番客家化之研究:以竹塹社錢皆只派下為中心在以往漢番關係的?述?,熟番與漢人接觸以後,熟番向?被認為「漢化」??漢人社會而消失。其實?然。以竹塹地區的竹塹社??,乾??間設?的「采田福地」,一直以?透過每?儀式祭典的舉?,?維繫竹塹社自身的族群認同。日治時期,竹塹社成?祭祀公業組織,從中所衍生出?的派下員,使得竹塹社後裔的認定有?依據。竹塹社與漢人的接觸,並沒有因為「漢化」而消失,而是以「客家化」的形式,生活在這個社會。在個案的選擇上,本研究之所以以竹塹社七姓?面的錢皆只派下做為探討的對象,主要是由於錢皆只派下,自乾??間起,?長期擔任通事、土目與屯務要職;日治時期,還曾擔???塹社祭祀公業的管?人。這是竹塹社的?史發展中,一個很重要的家族。另外,官方檔案與?約文書,均有許多關於錢皆只派下的史?,但學者對於這個家族的研究,卻並?多;仍有許多值得探討的地方。在族群分布方面,竹塹社所在的竹塹地區,自雍正?間起,清廷鼓?漢人前?開墾以後,?有許多粵籍墾民?到這?從事開墾工作。這些粵籍墾民除?向竹塹社請墾土地,同時也教導竹塹社學習漢人的耕種技術;在雙方各方面長期的接觸下,促使竹塹社逐漸走向「客家化」。?管是文化、風俗習慣、信仰、語言…等各方面,均與客家人無?。所以,由於竹塹地區為全臺最多客家人的地區,而且仍然能夠透過一些特殊的方式,找到竹塹社後裔;使得「熟番客家化」這樣的族群現象,也就因此在竹塹地區最為顯著。關鍵字:熟番客家化、竹塹社、錢皆只派下、竹塹地區、文化轉變、認同變遷廖志軒-國立中央大學客家社會文化研究所100.66
100年戰後臺灣北部客家茶產業經營性格?部臺灣?市場的通?、產品販賣權通常受洋?、?商所操控的產業結構,當市場轉變或新的?產品出現,使得原先位居生產、製造為主的客籍製?業者,特別是製?工廠,其得以有新的機會,在某些資源與條件許可下,另外成?一個?同台??商組織的製?公會組織。在?部臺?演進的?史過程中,整個生產、製造、銷售的垂直關係上,曾有過?同族群分工模式,亦即生產、製造集中在客家地區,而銷售市場中心則集中在大稻程的福佬籍的?商。位於客家地區的同族群的製?業者,包括?廠與?農,在?同時期有?同程?與範圍的族群資源與族群網絡被拿?使用。雖從現今?看?廠間並未有很明顯的族群因素作用其中。族群性變得重要是為?與台??商有區隔,因此使同族群身分與社會位置結合,亦即他們皆為「做?」者的認同,在種種條件許可下,得以團結在一起的而發揮??的組織。另外,透過?部?產業案?中,本研究重新檢視客家族群經濟中「保守」特質,並?是一個予生俱?的特質,從在台??史發展?看,這群客籍業者而是在有限資源與環境所展現出?的經濟?為特質,其經營保守性格也是反應其在社會階級的邊陲位置。關鍵字:客家?產業、台灣區製?工業同業公會、製?業者、族群性、保守性、邊陲位置徐幸君-國立中央大學社會文化研究所100.14
100年桃園縣國小推動客語生活學校計畫之成效-政策行銷的角度本研究以政策行銷的角度探討桃園縣國小推動國小客語生活學校計畫的現況認知、滿意程度、困境分析,以及因應與回饋,並且根據研究發現與結論,提出建議,以供客委會和相關單位參考。本研究採用調查問卷法,主要研究對象是桃園縣99年度52所國小推動客語生活學校計畫之校長、教務主任、教學組長、第一線教師等共397人,實際回收有效樣本348份,所得問卷資料以SPSSforWindows統計套裝軟體進行統計分析。依據研究發現,彙整成結論,分成四大部分說明:壹、政策行銷規劃的認知情形方面:一、創造者具政策理念的前瞻性,應再增強政策執行的貫徹性;二、創造者具創新的概念,應在擴散??程中強化平台的聯結。貳、政策行銷執行的滿意程度方面:一、創造者政策的整體滿意度高,應更有效的整合資源;二、政策執行者具豐富行政經驗,惟應留意遺漏的環節。參、政策行銷的困境分析方面:一、創造者對政策的用心獲肯定,應再強化政策行銷管道的運用;二、政策執行者善用現有資源,應再加強內部行銷。肆、政策行銷的因應與回饋方面:一、重視市場區隔的差異化行銷,強化人力資源的運用;二、針對地域的差異,採取不同的政策行銷策略。根據研究結論,提出建議如下,供客委會及相關單位參考。壹、對客委會的建議:一、透過政策行銷管道的運用以推動客語生活學校計畫;二、因應學校環境的差異,有效運用市場區隔原則;三、瞭解標的團體的需求以凝聚共識;四、建立政策行銷的資源管理以提供學校完善服務;五、建置客語教學標準流程以推廣客家文化;六、設立行銷服務的評估與回饋機制以提升政策服務品質。貳、對學校和社區、家長的建議:一、建立推廣人員的互動平台以形成組織網絡;二、善用現有的資源以落實客語教學的實用性;三、舉辦客家文化體驗課程,增廣師生見聞;四、結合社區家長和地方資源,活絡客語生活學校政策。關鍵詞:客語生活學校、政策行銷、創新的擴散、教育政策行銷羅一貴-國立中央大學客家研究碩士在職專班100.64
100年臺灣客家女性諺語中的文化意涵研究諺語從文學角度來論,是屬於民間文學的一環,??文化層面來剖悉,諺語則是先人生活的智慧結晶,其背後不傴隱含族群特色,同時也保存該族群大量語音,而且語言又是族群的文化載體,失去語言,如同族群文化失去根基。以客家族群來論,客家社會中的女性具有舉足輕重角色,近年來針對客家女性的研究環繞在文學形象及訪談與區域調查;鑑此,本論文選擇以客家諺語與女性作為研究主體的原因有二,其一是客家諺語本身具有濃厚文學性;另外則是客家女性方面,本文希望能結合文學與區域女性研究,進一步對客家社會中的女性做全面性探討,也尌是透過歷史文化及文學語言的角度,對客家女性做一番詳細研究。本論文總共分成六個章節,第一章緒論,包括研究者的研究動機與目的、相關文獻探討、研究範疇、研究方法及研究侷限性。第二章客家社會中的女性,先對台灣客家歷史以宏觀角度探究,瞭解何謂客家人;之後進一步分析,在客家社會?,「宗族觀」對女性的制約模式;而這些女性又是如何與客家社會產生互動,並且先利用「?」字,來對客家女性有概括瞭解。第三章客家女性諺語中的分類,按照女性生命史,依序是親子與手足、男女性別、婚姻配偶及婆媳與姻親。第四章細妹、心舅、家娘—女性三部曲,女性在「四頭四?」的制約下,會形?出何種人格特質?而女性在不同的角色階段又會面臨何種問題。第五章從客家女性諺語反思族群的「靜與動」,藉由剖析男女諺語中彼此的差異性,進一步瞭解該族群的整體文化特色與轉變。最後將各章重點進行歸納總結,完成最後的結論。關鍵詞:客家女性/婦女、客家諺語、客家人、宗族觀劉敏貞-臺北教育大學臺灣文化研究所99.124
100年從地方治理觀點析探土城桐花節行政院客委會自2002年起,每年4、5月間辦理「客家桐花季活動」,???由這項節慶活動,不僅為客庄地區帶來了經濟效益;尤其現今,只要提到桐花,國人便聯想起客家,足證客委會在推動「客家認同」的信念與「繁榮?」的目標方面,確有其政策推行的成效。而1997年時,臺北縣土城市即以「土城朝山桐花節」獲文建會評比為全國文藝季活動的第一名,並且持續推動迄今幾未中斷,而初始迄今未具客家意涵的這項地方節慶活動,亦獲得土城居民的高度認同。本研究藉由文獻分析、參與觀察以及深度訪談等方法,從地方治理觀點析探此一同樣以桐花為主題,卻始終並未加入客家桐花祭的地方節慶活動,其治理的主體是誰?此一節慶活動對土城的都市發展產生了哪些影響?地方居民對土城桐花節的主體觀點是什麼?而在臺北縣改制為新北市後,本文亦試圖就資源整合及不失地方文化主體的觀點下,對於土城桐花節未來是否應加入客家桐花祭,提出政策建議。研究發現,土城桐花節的籌備過程中,公民參與仍屬不足;惟其確實形塑地方住民的主體認同;此外,遊客數雖然連年暴增,卻因文創產業的未能深化以致無法促進地方商機,加上諸多客觀因素下,使得此項地方文化活動似有轉趨文化大拜拜的傾向,因此本文亦提出加強公民參與、延伸活動場域以促進地方商機,以及與客家桐花祭合併等政策建議。關鍵字:地方治理、文化治理、客家桐花祭、土城桐花節、文化資本祝養廉-國立中央大學客家研究碩士在職專班100.65
100年2002-2010年臺灣主要報紙對客家桐花報導之研究近年來,隨著「桐花」的興起,桐花相關議題也逐漸受到新聞媒體之關注,是以,本研究旨在探究2002-2010年間臺灣主要報紙之桐花議題走向、分布趨勢與發展情形。研究方法上採用內容分析法與紮根法,並以中國時報、聯合報及自由時報為分析樣本,統計報紙類別、報導形式及年份等基本資料,同時,尌其刊載內容探究桐花相關議題涵蓋之概念,以此理解桐花於台灣社會發展之現況、脈絡及其影響之意義。本研究採質、量並重之方式分析,以質詮釋內涵,以量分析趨勢。尌其分析結果顯示,桐花相關新聞中,「廣而告知」之訊息所佔比例甚重,並受政治氛圍之影響,且最後於新聞報導出現之概念,彙整歸納出之核心範疇為文化與符號意象、社會與族群、政治與政策、產業經濟效益、自然與實體環境、地方與節慶特徵,以及學習與永續機制等七大類。總歸媒體對桐花議題發展之關注,乃歸結於土城市公所舉辦之桐花節及客委會舉辦之桐花祭而起,進而吸引社會大眾之注意力,在桐花意象深植人心的同時,各層陎也相互交錯的影響著,並在多方陎實質的具體作為上,逐漸出現連帶效果,帶動著「桐花」朝向一個系統性、永續性的架構之中。關鍵字:桐花新聞、媒體報導、內容分析、紮根法連卜慧-國立中央大學客家政治經濟研究所100.65
100年六堆客語手腳動作詞探討六堆客家先民大概對清朝康熙年間大量遷徙來到臺灣,這中間受著日本統治,該當時日本政府實施「皇民化運動」,要求臺灣百姓愛講日本話;接下來國民政府來臺,母語?生機大部分在政府戒嚴時代受著嚴重?斲傷,華語?強勢同優勢,造成客家、原住民族群所使用?語言,發生斷層會到消失?危機。語言同文化做得講係「唇齒相依」,語言一旦消失,文化?精華部份也就難以保存。再過講,每一種語言都有厥特殊價值、特殊?現象,毋係其他語言所能取代?,只能透過文字記錄,去了解佢等過去?歷史同生活經驗,將這種珍貴?文化資產留分後代子孫。在客家話裡肚表示動作?詞彙盡多,對第三章動作詞用「字」?語音字義求證?結果,知得有兜動作語義講起來接近又有息把無相同?類義詞,因爭動作使力輕重、方向、受力點、對象等這兜關係,客家話來講有無共樣?講法同用字,但這兜相近?動作用華語盡難詳細表達同說明。關鍵字:客語、動作詞、六堆曾秋梅-國立屏東教育大學文化創意產業學系100.74
100年臺灣客家令子的內涵及其在教育上之應用?子兼具文學與生活的內涵,是一種趣味性的民間文學,有助於啟發兒童的語文能?與智慧,應該用心傳承,並且融入教學,發揮?子在教育上「寓教於?」的功能。本文以台灣客家?子的內涵及其在教育上之應用為研究主題,共分為七章:第一章緒?。陳述研究動機與目的、研究內容與方法、研究範圍與限制。第二章文獻探討。內容包括民間文學、傳統謎語、?子等相關文獻之研究,以及介紹?子?域之專書、期刊?文、學位?文。第三章台灣客家?子之探源與形制。從?子的起源、作用、形制、表現方式等方面?解?子與謎語的關係,?子在娛?休閒、知?教育、文化傳承的作用,以及?子的結構、?式和表現方式等。第四章台灣客家?子的內容與特色。?子包?萬象的內容,生活化的題材,以及形式多元、詞彙豐富等特色,都是本章探討之重點。第五章台灣客家?子的文化意涵。旨在?解?子中所傳達?的生活態?與價值觀,包括客家族群幽默風趣的性格、客家族群鮮活的生活體驗,以及客家族群珍貴的語言文化。第?章台灣客家?子在教育上的應用。旨在陳述?子教材內容的選擇、教學策?的方向,?子與各學習?域的結合,以及?子教學可預期的教學效能,如增強學習動機、提高教學趣味性、啟發學生的想像?與創造?。第七章結?與建議。總結本篇?文的研究內容與重點,以及未?對於?子研究與教學應用的建議,如建?完備有系統的語?庫、?用學科融入的形式發揮?子在教育上的功能等。關鍵字:客家?子、教育應用馮詠書-國立屏東教育大學文化創意產業學系100.75
100年臺灣客家美濃油紙傘文化及其圖像視覺之研究提起美濃即聯想到油紙傘,「美濃油紙傘」已成為美濃的另一個連結代號,近年來因工藝藝術逐漸受到重視,使得油紙傘演變為美濃的工藝藝術標章。政府一直在推動「文化創意產業」政策,文化保存最更價值之所在乃在於永續發展,台灣客家美濃油紙傘文化具更濃厚的人文意涵,是一項很特殊的傳統文化產業,引發本研究探究動機。本研究以美濃油紙傘為探討研究主軸,研究重點乃在於了解台灣客家美濃油紙傘的文化意涵與圖像傳達意涵、發展演變與製作技術之演進、色彩表現與傘陎圖像視覺設計、油紙傘的圖像彩繪表現及油紙傘文化創意產業之發展,採用內容分析法、田野調查法與訪談法,經由文獻探討整合資料,實地訪談美濃專業畫傘師、經營油紙傘產業的業者及相關專家,並透過田野調查深入美濃鎮,實地拍攝美濃油紙傘傘圖共140張作為本研究之樣本圖,進行質性的研究分析與?化的統計分析。研究結果顯示,油紙傘的贈與,象徵團圓、圓滿、早生貴子、多子多孫等文化意涵,其傘陎圖像傳達意涵也大部分與傳統文化更非常密切的關係,如牡丹代表富貴卲祥,梅花象徵梅開五福,都是傳統文化的代表意象。油紙傘由早期的遮風避雨的實用?能,轉型為文化創意(藝術)產業,製作技術也更所變革。美濃油紙傘之傘陎色彩以茶色為最多,呈現出古色古香韻味,油紙傘傘陎手工彩繪各種圖像,已是現今美濃油紙傘最常用以表現的形???,其中以中國傳統繪畫的「花卉」彩繪圖像及具更美濃當地文化特質的「美濃地景」如菸樓、敬字亭、東門樓、中正湖等彩繪圖像最為欣賞者或收藏者所喜愛,它們皆能傳達客家美濃油紙傘文化之特色。油紙傘畫師創作的圖像元素大部分仍依消費者需求為導向,其中以花卉圖像彩繪較多,圖像彩繪技法以寫意彩繪為主。客家美濃油紙傘在美濃生根發展,帶給美濃人及台灣客家油紙傘文化近百年的生命史,是文化商品、工藝、藝術等的綜合產物,它也是美濃具更其獨特性的文化創意產業。研究結果期可供後續研究者或設計師在從事美濃文化創作與研究的?考題材,亦期望藉由本研究思考鄉土傳統文化之關懷,喚起再一次重視與珍惜可能隨時失傳的鄉土文化產業。關鍵詞:美濃、油紙傘、圖像視覺、文化創意產業、客家文化林宥涵-臺南應用科技大學視覺傳達設計系碩士班100.64
100年臺灣客語現代詩田園主題作品研究客家人與田園關係密?,因此,台灣客語現代詩當中,有許多作品是以田園為主題創作。本文旨在探究台灣客語現代詩田園主題作品的文學特色。本文分成?章。第一章「緒?」先對本次研究做簡要?明;第二章「台灣客語現代詩中的田園」先分別對「台灣客語現代詩」與客語現代詩中的「田園」?者給予明確的定義,並爬梳台灣客語現代詩中田園主題作品產生的原因;第三章「台灣客語現代詩田園主題作品的分?」將所有的作品依其內容進?,歸納田園主題作品的主題?項;第四章「台灣客語現代詩中田園主題作品形式特色」討?詩人創作的藝術手法,針對表現技巧與修辭,?明作品的特色。第五章「台灣客語現代詩中田園主題作品內容特色」為文本分析,研究作品內容,?解詩人創作所欲傳達的意旨;第?章「結?」針對本?文作扼要整??明,最後,則希望藉由此一研析,能確?台灣客語現代詩田園主題作品的意義與價值。台灣客語現代詩的發展起步較晚,期望能藉由本文研究能吸引?多的人,一起投入台灣客語現代詩這塊?域,為客語現代詩的研究注入活水,壯大?域,使研究成果?加豐碩。關鍵字:客語詩客家文化田園現代詩吳育仲-國立屏東教育大學文化創意產業學系99.74
100年臺灣客家運動與《客家基本法》本論文以國際人權法及全球民主化浪潮所驅動的臺灣民主化與臺灣社會運動,及多元文化主義投射出之差異政治(thepoliticsofdifference)及制度肯認(institutionalrecognition)為基礎,來論述臺灣族群運動。臺灣客家運動是臺灣族群運動的一環,是受到臺灣原住民運動的刺激。本論文解析了臺灣客家運動興起原因及其內涵、重點;並進一步將臺灣客家政策分為三階段(1987年至2000年、2000年至2008年、2008年迄今),從憲法、法律、政策三層次加以析論。本論文比較行政部門第一階段、第二階段,及立法委員提案等三個《客家基本法草案》版本,來解析《客家基本法》立法過程及其內容。並進一步就《客家基本法》所架構之母語權、文化權、客家文化創意產業、客家知識體系加以檢視。最後,則反思《客家基本法》之實踐及發展,並提出相關建議。本論文之研究創見為:(1)建構「意識形態與語言政策光譜」以分析語言政策;(2)客家事務專責機構二軌制:設置「客家行政法人」;(3)明確化「客家文化重點發展區」之發展方向。至未來政策建言則有:(1)落實「臺灣客家運動的三層次發展策略」:臺灣應積極推動修憲,增訂「多元族群專章」;(2)「臺灣客家運動/客家政策/客家研究」三合一模式:促使「客家研究」(HakkaStudies)朝向「客家學」(Hakkaology);(3)以制度面及教育面機制復振客家母語;(4)以「客家文化創意產業」強化客家族群經濟權:??榮客家庄以連結老、中、青客家人在客家庄永續發展;(5)積極建構客家知識體系:促使客家學成為獨立學門。關鍵字:臺灣客家運動;客家基本法;客語;文化創意產業;知識體系王保鍵-國立臺灣大學國家發展研究所100.68
100年戰後客家流行音樂的發展與形構台灣客家流行音樂有幾個特色,首先是傳統音樂元素的保留,其次是詞作強調族群特色,以及自成一格的市場發展??底客家流行音樂究竟是如何發展現在的模樣的?本論文將1981年迄今的客家音樂發展當作書寫重點,將台灣唱片業及政治力這兩個背景因素理出,,試圖分析作用於客家流行音樂的力量,並建構客家流行音樂生產場域的生產慣習,討論生產慣習如何形構客家流行音樂。為此訪談許多音樂工作者以及從業人員,發現此場域內的生產慣習隨時改變。在時代變遷下,客家音樂工作者因為自己的出身背景有不同方式來面對環境的改變,並且找出方法持續在客家流行音樂場域中競爭資源。關鍵字:客家、族群、流行音樂、慣習、場域。劉榮昌-國立中央大學客家社會文化研究所100.64
101年日治時期臺灣總督府新竹地區的客家社會統治:以《警友》雜誌為例早期日人的客家認知主要沿襲清代臺灣方志及西方文獻的看法,對於客家印象來源概分為兩大類:一、為史料文獻,二、為實際接觸的經驗。日警依實際管理客家聚落的經驗有較完整的客家記錄。民間日人的客家認知原則上仍建立在官方論述的基礎下,但對於客家觀察的面向則較官方廣泛,期間報紙與雜誌對客家有深淺不一報導,顯示日人對於客家的生活、文化、產業等興趣。日人的臺灣客家社會印象則是由日本殖民者以選擇、形塑、收編等方式所形成的客家印象。新竹地方政府發行《警友》機關報的方式,投入地方事物報導與警察專業領域探討。作為試驗的先鋒性質刊物,除建構知識體系外,更可藉此訓練殖民官吏自身專業與地方瞭解,甚至形成政策。隨著總督府對臺深入的統治,沿山地區的客家族群也成為官方重視對象,如何建立客家知識將攸關日後地方統治之優劣,而客語學習成了客家知識體的重要架構。《警友》本身為地方政府刊物,其論述多為官方說法,在地方統治層面,可以窺探出當時地方官員對新竹地區的看法,以及政策如何影響地方。新竹地方政府管理新竹地區的兩大系統,主要以警察體係與街庄役場來動員或組織?眾,而警察可謂殖民政府治理臺灣的主幹,透過各項主兼辦業務來管理民眾。從《警友》的警察客語會話教材,?約的透露了殖民管理者細緻的操作痕跡,經由各項業務推動樹立了警察「文明」與「權威」的形象,這些形象來源基礎是來自於「知識」的掌握,透過對人的掌握與法規的運用,由上往下地對臺人進行規訓與改造。關鍵字:客家印象、清代方志、警察勤務、客語、客家義民祭、客家知識陳俊安-國立中央大學客家社會文化研究所101.66
100年苗栗公館泥坡子陳立富家族在臺的拓墾與發展本論文主要是探討一個小地區家族的發展歷史,透過對一個小家族的研究,瞭解臺灣地方一部分的發展陎相,也是累積臺灣史研究資?的一項基礎工作。本論文所探討的家族為公館泥坡子地區的陳立富家族。論文之重點將著重在兩個部分,第一部分為陳氏家族的遷徙歷史,主要分布於第二章及第三章;第二部分為陳氏家族定居於泥坡子之後生活發展,主要分布於第四章及第五章。泥坡子為今苗栗公館仁孜村的一個土名,在附近有一個叫做「陳屋(陳莊)」的地名,居民主要為陳姓,多是?自於廣東陸豐的陳立富家族。陳立富家族原是居住於惠州府陸豐縣的客家人,在清付雍正年間渡海?臺尋找新的生活空間。?到臺灣之後經由梧棲港登陸,初在沙鹿拓殖,後因林爽文事件而遷離沙鹿地區。在臺歷經兩次遷徙終於在嘉慶年間?到泥坡子地區,此後至今約兩百年的時間尌在此地生活發展。除了對土地開墾的描述,也探討陳氏家族是如何在公共事務的?與上與地方建立關聯。家族是個人於社會生活最重要的支持根本,而家族要能繼續發展,有賴家族成員有共識地共?維持。為了維持家族的凝聚?,最敧遍的尌是透過族譜的修訂、宗祠與祖塔的建立,以及一般客家族群大多會成立的嘗會組織運作,?連繫宗族情感、維持家族?量。除此之外,陳氏家族在臺定居之後的這兩百年期間,也曾返回原鄉硜仔樓祭祖,並協助原鄉宗親重修祖祠與祖墳,與原鄉宗族的多次連繫實為泥坡子陳氏家族的一大特色,將在本論文章節中詳細敘述。本論文除了族譜及僅存不多的第一手資?之外,也輔以耆老訪談方式補充家族歷史的闕漏部分,並佐以現有的文史資?如清付時期《淡新檔案》或古文書,以及日治時期整理的《土地申告書》等官方資?,?證實家族歷史的真實性。盼能以家族史的研究結合地方開拓歷程,對於臺灣史發展能有進一步的認知與瞭解。關鍵字:泥坡子、陳立富家族、客家、嘗會、土地申告書陳嬿羽-國立中興大學歷史學系100.66
101年六堆地區四縣腔客語聲調比較研究為翔實記錄六堆地區四縣腔客語的聲調狀況,本研究採錄了六堆地區主要客家鄉鎮,共九個代表點,十三位主要發音人的語料,經細膩觀察與多番比對,初步獲致各地的聲調狀況。基本上,六堆各區域的聲調狀況,彼此間可謂:絕大部分同,極小部分異。主要研究結果如下:一、確立了陰平調值(32)(平調)與(324)(升調)的關係長久以來,在客家語音相關文獻中,美濃地區的陰平,因著調值的差異與其它講四縣腔的地區分別開來。本文透過各個面向,各種層次的觀點,盡力閻明陰平所具體呈現的兩種調值之關聯性。結論是:調尾揚升的(324J,是調尾平直的(322J,為了能與陽平順暢連結而改變調尾型態的「非調位性變體」。也因為(324J調尾揚升的特徵,較具有標性,被某些地區的一部分人當做陰「單字」???後字」的調值,致文獻多記(324J((24J)為陰平之代表調值。經本文閻明彼此的關,,(322J為陰平「基本調」而(324J為其「變體」的態勢昭然若揭矣。發現陽平變調的真實狀況六堆四縣腔陽平變調的情況,之前僅少數論者提及,有可能因其歸納之規則太過籠統或其他主觀因素,一般論者多迴避提及。筆者卻受其導引,抱著一探究竟的心情,特別用心的觀察了陽平於連讀時的調值變化,果真發現了陽平豐富的連讀變調規則。陽平變調的發現,加上前項所示,??兩種調值(322J、(324J之間的關,釐清後,可以說解決了絕大部分之前研究者,對於陰、陽平的種種疑點與困惑。比方說:因錯認「陰平後接陰平、去聲、陽入變調為陽平」而衍生出來的許多陰、陽平混淆的問題,如陰平調值趨向陽平?平聲分陰陽的部分回頭?升調的平調化……等等。本文的研究結果,正提示了尋求答案的明確線索。一各調類調值(一)單字(1)陰平A.(322J:主要盛行於美濃、高樹、長治。B.(324J:主要盛行於內埔、麟洛、竹田。C.(322J與(324J混讀:萬巒、新卑。D.(32J:此調值較為短促且有下降的感覺,為佳冬所特有。其餘調類之單字調值為六堆全區所共通共有,分別是:(2)陽平(31J(3)上聲(42J(4)去聲(55J(5)陰入(43J(6)陽入(55J()連讀(1)陰平A.(324)?___(31)陰平後接陽平時,穩定的讀調尾揚升的(324J,六堆全區無一例外。同時這裡也是陰平調值全然讀做(324J的唯一時機。B.(322)?___{(322)或(324)或(32);(55);(55)}陰平後接陰平、去聲或陽入時,穩定的讀調尾平直的(322J,六堆全區也無一例外。C.{(322);(324);(32)}?T___(T一L可調類)陰平位於後字時,可能出現(322J;(324J;(32J三種調值,運用的時機和比例,隨地區或個人而異。以盛行率而論,大致狀況為:I.(322J美濃、高樹、長治。II.(324J麟洛、內埔、竹田。III.(322J與(324J混讀:萬巒、新卑。IV.(32J佳冬。D.{(322);(323)}?___{(42);(43)}陰平後接上聲或陰入時,可能出現(322J、(323J兩種調值。此處的陰平調值是自由而不穩定的。同時其連讀的聲調變化條件及表現型式與「陰平後接陽平」也是有區別(2)陽平的。一般來,除美、佳冬為(322J外,其他地區讀(323J。A.(31)〉(322)?___{(322)或(324)或(32)}陽平後接陰平時變調為陰平(322J,也是所有變調中唯一的「調位性變調」。B.(31)〉(32)?___(42;43)陽平後接上聲及陰入時,調值提高約1度,調型基本上還是維持下降的徵性,只是自身音程縮小,致下降幅度較不顯著。C.(31)〉(31↑)?___(55;55)陽平後接去聲及陽入時,變調情況與上條規則類似,只是調值僅提高半度多,與單字調的音高及調型差異較不明顯。關鍵詞:客語聲調六堆四縣腔陽平變調何志男-國立屏東教育大學文化產業學系碩士班100.74
101年花蓮地區客家義民信仰的發展與在地化本研究主要以花蓮地區客家族群的義民信仰為討論主題,並分別介紹花蓮地區義民信仰的分佈與狀況,包涵義民信仰公廟與私廟的歷史沿革、當地族群關係與祭祀活動等,並試圖勾勒出花蓮義民信仰在地化的現象。然而,為何會有義民廟,其形成之歷史為何?臺灣客家人為何會有此一獨特之義民信仰?對客家人而言,有何獨特的文化意涵?花蓮地區客家族群的義民信仰與西部地區有何異同?義民信仰在地化的現象從何瞭解?這正是本研究旨趣所在。義民信仰為客家民間信仰之一,因清代民變而產生的義民,經由官方倡導與民間崇拜下,逐漸「偶像化」,在義民多為客籍且與客家精神與文化相結合後,又逐漸「神格化」,在客家族群之中佔有一席之地,成為最具獨特性與代表性的客家民間信仰。花蓮地區二次或三次移民的客家族群,為因應生活環境的壓力以及獲得心靈的慰藉,便將義民信仰由西部帶至東部,使得義民信仰在花蓮地區得以發展起來。在花蓮地區義民廟宇共十一間,其歷史背景、發展沿革、文物及傳說故事、慶典儀式與宗教服務等,均呈現不同的樣貌。花蓮地區得天獨厚的地理環境及多元豐富的族群關係,也影響著義民信仰在花蓮地區有著與臺灣西部地區相異的發展。本研究嘗試從宮廟沿革與組織規模、主神來源與形像、神蹟傳說、祭典儀式來析論花蓮地區義民信仰在地化的發展;另外也討論義民信仰與集體記憶的關聯,原來義民信仰在臺灣西部社會中不完全屬於客家群族的民間信仰,藉由田野訪談與文獻資料可知,到了東部後卻成為客家族群所特有的民間信仰。這些二次或三次移民的客家族群,在新天地胼手胝足打拼之下,亦藉由義民信仰聯繫著彼此間的集體記憶。關鍵字:花蓮、客家族群、義民信仰、在地化、集體記憶姜禮誠-國立東華大學臺灣文化學系碩士班101.64
101年客家傳統豆鼓產業的發展與未來:以屏東縣內埔鄉為例客家族群在中國歷史上歷經多次遷移,為適應生存環境的惡劣和物質的匱乏,發展出以鹽醃製來保存食物的獨特文化,其中豆豉是最具有獨特風味的代表食物,既可單獨佐餐,也可作為調味料,更可與任何葷、素食材共同烹調,以提高食物的風味,形成客家族群的特殊飲食文化──即素、野、粗、雜的特色。在臺灣南部的六堆地區,早期客家人以務農為生,大量耗費體力,因此客家菜多秉持著傳統「鹹、香、肥」的三個原則,因此豆豉在客家族群中被廣泛利用,儼然成為客家飲食「鹹」的代表,而豆豉更經由日常飲食的傳承,已內化成為個人與族群生活中的記憶,在彰顯客家文化與族群性格中可成為一項重要的印記。早年製作豆?是勤勞客家婦女必備的生活技能,在每年冬季大豆收割後,忙著製作豆豉,因此六堆鄉間到處可見曬豆豉的場景,豆豉足以代表客家的飲食文化特色,烙印在每個離鄉遊子的記憶中,成為他們口中的「阿婆的味緒」。為因應生活型態的改變與消費者的需求,在內埔地區於戰後,開始有農民兼營家庭式豆豉產業,約在1981~1986年時達到極盛時期,在新北勢一帶至少有十幾家豆豉工廠,蔚成當地客家人的ii族群產業。經過研究者一年多的參與觀察,新北勢豆豉的文化內涵,豐富多元,與豆豉相關產品,琳琅滿目,可謂全臺獨步。本研究旨在探討內埔鄉客家人從事豆豉產業的因緣,透過深度訪談讓業者記憶起豆豉產業發展與興衰過程,了解豆豉產業的形成;其次以豆豉工廠作為觀察的指標,對製作豆豉的設備與製法、產銷與通路進行歸納分析;最後配合文獻分析,思索產業沒落與傳承問題,以及豆豉產業轉型策略,永續及擴大客家豆豉產業之商機,進而打造豆豉成為具有族群特色的文化商品。關鍵詞:豆豉、客家、傳統產業、集體記憶、特色商品鍾來金-國立屏東科技大學客家文化產業研究所101.14
101年海陸腔客語母音的聲學研究本論文為以共振峰頻率資料來研究海陸腔客語母音音質之聲學研究。語言學的文獻中,以共振峰頻率資料來研究世界上各種語言的母音的音質已經有相當豐富的文獻,在過去五十年來,前人在客語的語音及音韻系統上已經有豐富的研究成果。但以聲學資料來對海陸客語做描述的文獻相當缺乏。本研究的受試者為居住在新竹縣新埔鎮,六位以海陸腔客家話為母語的人士,其中有三名男性及三名女性。本研究使用了32個測試字,包含了單元音、雙合元音及三合元音。語音資料是利用KAYCSL4100(KAYElectronics)來做分析。本研究測試字包含的音節結構有:CVCVVCVVCCVC以及CVVV。測試字在實驗的過程中,被受試者單獨發音,或是放在句子中間。在實驗資料完成分析後,我們以Origin6.0軟體繪出海陸腔客語母音的聲學空間圖。根據供振峰研究資料,本研究得到以下有關海陸腔客語母音音質的表現。首先關於單元音,海陸腔客語共有六個單元音:[i][e][?][a][o]以及[u]。其次,海陸腔客語共有十一個雙元音:[ie][ia][io][iu][eu][ai][au][oi][ui][ue]以及[ua]。我們比較單元音及雙元音的聲學空間圖(vowelspace)後,發現相同的母音在雙母音的環境下,由於受到鄰近母音發音位置的影響,在聲學空間上,比起在單母音的時候,變的更高低,或更前或後。第三,三母音[iai][iau]和[uai]在聲譜圖上的表現,第一個母音[i]和[u]都比其後的兩個母音,長度來的相對的短一些,表現很像是滑音[j]和[w]。最後,本研究以共振峰聲學頻率的形式描述及記錄了當代海陸腔客語母音的音質,前人的研究中,以楊時逢(1952)最能說明本研究所提供的聲學資料。希望這些資料能對海陸腔客語母音的研究有所貢獻。關鍵詞:海陸腔客語;聲學空間圖;母音音質;聲學語音學;共振峰頻率李晉瑋-國立政治大學語言學研究所101.75
101年《舞台上的文化、記憶與空間:台灣客家女性現代劇》(CultureMemoryandSpaceonStage:TheConstructionofFemaleHakkaContemporaryTheatreinTaiwan)Theatreisalocationofculturesthereflectionofourdailylivesthepresentmomentweareliving.ThisthesisfocusesonstudyingperformancesoftheHakkaContemporaryTheatrecreatedbyfemaledirectors(HakkaandNon-Hakka)inTaiwantoobservehowtheycombinewesternmoderntheatreformswithHakkatraditionalandculturalelementsandfurthertransformedthespecificsofHakkacultureonstageandrepresentedvariousimagesofHakkawomen.Throughapplyingtheoriesinrelationtodiasporadiscoursethehybridityofpost-colonialismandpostcolonialfeminismandtheatrestudyasthefoundationofacademicresearchIattemptedtocriticallyexaminethehybridformsanddevelopmentoftheHakkaContemporaryTheatretoexploreindepththemeaningofHakkaculturerepresentedintheatre.InthisthesisIfirstlyofferperformanceanalysisanddrawonhybriditydiscourseandfeminisminrelationtopost-colonialstudytodiscussthreeelements:theinteractionandnegotiatedrelationshipbetweenHakkawomen(includingfemaledirectorsandtheHakkaactresses)Hakkacultureandmoderntheatreforms.FurthermoreaspartofmyresearchIcriticallyreflectuponapracticalperformanceprojectIhaveundertakentoillustratehowHakkaculturecouldbepresentedassubjectandbeconstructedasthesubjectivityoftheHakkaethnicgroupinpost-colonialTaiwan.IhopethatthisthesismayencouragemoreTaiwanesetoappreciatethevalueofHakkacultureandofferTaiwanesetheatricalpractitionersapracticeofcriticalhybridityinassociatingethnicandculturalissuesofTaiwaninthefuture.胡紫雲-英國艾斯特大學戲劇系101.68
101年鍾理和文學作品中的客家女性研究在國民政府威權統治時期,反共文學佔據台灣文壇主流地位,台灣文學創作受到重重壓迫,鍾理和先生卻秉持寫實主義,描寫在土地上默默工作的人們。其中,女性的角色在其文學作品中佔了相當重要的份量。本論文旨在探討鍾理和文學作品中的客家女性形象,研究範圍為高雄縣政府文化局所出版《新版鍾理和全集》共八冊。藉由文本分析和其他參考資料輔助,探討鍾理和的人生歷程與女性取材的關聯性,及其對客家女性的形象刻畫,並以讀者的角度反思,以進一步釐清「客家女性」的意義。各章重點如下:第一章緒論:說明本論文的研究源起、問題意識、研究範圍與方法。第二章文獻探討:首先探討前人相關論文研究成果,再依序呈現「客家女性」相關文獻,範圍涵蓋古籍、客家民間文學、客家語、國際人士言論,以對映鍾理和文學作品中的客家女性形象。第三章鍾理和文學作品中的女性角色取材:以鍾理和年少時期、大陸時期、返鄉時期三個人生階段分別說明其女性角色取材來自於生活,大陸時期有著強烈反抗精神與批判色彩,返鄉時期有著鄉土色彩濃厚的寫實風格,最後將作品中的女性角色列表整理。第四章鍾理和筆下客家女性形象刻畫:將鍾理和筆下的女性形象作具體的詮釋,分別以藍衫綽約的身影、大地之母的勞動形象、兼具女性的柔和和勇者的剛、生活的現實主義者、保守又激進的雙重性格、犧牲奉獻的精神六個面向分別闡述。第五章結論:肯定女性角色在鍾理和?學作品中的主體性,發掘鍾理和能設身女性處境,進行細膩的自省,展現悲天憫人的胸懷。但其所塑造的客家女性仍帶有濃厚的「男性期待」,美化了不平等的兩性分工運作模式。讀者應進行反思:鍾理和所塑造的女性形象並不等於客家女性的自我意像,現代的知識女III性,應有能力選擇做一個怎樣的客家女性,將自我從一元的完美形象中解放出來。關鍵字:鍾理和客家女性女性形象鍾靜怡-國立東華大學中國語文學系碩士班101.55
101年客家文化影視教學研究—以電視劇《寒夜》為例本論文是以高二學生作為客家文化影視教學之研究對象,並運用客家歷史電視劇《寒夜》作為影視教學之教材。電視劇將深具代表性的客家文學影像化,呈顯出最具體的客家文化種種,讓學子藉由觀看客家電視劇而接觸客家,並達成瞭解客家文學、認同客家文化的教學目標。除此之外,在教學?動的歷程中,期能以實際的?動探究、反?與驗證,增進更多的教學知能,實踐所規劃的教學目的。透過教學者依據電?劇所設計之影視教學內容,引導學習者對客家文學、客家文化注入新的概念與價值觀,並對整體客家文化的教學、認同與傳承有所助益。最後,則評估高中生在焦點團體訪談、學習單引導以及書面報告撰寫之過程紀錄,分析他們在進?影視教學後對客家文學、文化的瞭解程度,並探究其學習之成效。研究結果發現,高中生透過客家文化影視教學課程,對客家文化知識與內涵的增長,均有顯著成效,且研究者在?動研究歷程中,亦獲得了課程、教學與專業知能的成長。關鍵詞:客家文學、客家文化、客家文化教學、影視教學范莉萍-國立交通大學客家社會與文化學程碩士班101.25
101年建構服務淨值指標於客家傳統節慶活動之研究近年來,愈來愈多的客家節慶活動相繼舉辦,如宗教慶典、地方特色、文化活動等,不但提供民眾觀光及休閒的機會,也帶動周邊產業商機與地方經濟成長。然而,節慶活動能夠成功的關鍵因素有很多,包括活動主題具有吸引力、完善的活動規劃及獨特的文化特色等,除此之外,節慶活動期間的服務也扮演著重要的角色。以行銷管理的角度而言,良好的服務品質可以讓遊客增加印象、持續吸引遊客參與節慶活動。因此,恰如其分的服務設計且使遊客感到滿意的服務內容是節慶主辦單位所要追求的目標。為了提升遊客滿意度,過去行銷管理的研究一直著重在品牌淨值或服務品質方面,然而在客家傳統節慶活動較忽略以品牌淨值或服務品質作行銷策略規劃。因此,本研究將以品牌淨值及服務品質之構面來探討客家傳統節慶活動的服務,建構客家傳統節慶活動的服務淨值指標。藉此瞭解遊客對客家傳統節慶服務知覺熟悉程度及知覺有用程度,並依據指標可以瞭解哪些服務已被過度重視或是需要加以推廣。本研究方法採用問卷調查及質性訪談的方式收集資料,並根據服務淨值指標分析結果,給予節慶主辦單位在節慶活動服務品質?建議。服務淨值指標採用矩陣視覺化的展現方式,使得節慶主辦單位容易理解,為客家傳統節慶服務提供了全面評估的好方法,並且可以避免浪費太多人力或社會資源,做為傳統節慶活動管理規劃及資源分配依據。本研究依據研究結果對節慶主辦單位提出以下建議,首先可針對不同年齡之遊客擬定客家傳統節慶服務策略,第二、維護節慶活動場所環境清潔,並提供定時清運垃圾服務,第三、設置安全防護設備、專人不定時巡邏,保障遊客活動?,第四、體貼行動不便者或身心障礙人士,建設無障礙設施環境,第五、培養服務人員專業能力,提供優質人員導覽服務,第六、運用E化服務加強活動宣傳,以資訊科技提升服務品質,第七、加強行動服務的體驗及宣傳,提供遊客多元化的服務,最後,採用電子化視聽解說媒體取代傳統解說牌或解說摺頁的發放。關鍵字:客家節慶、服務淨值指標、SERVQUAL、服務品質彭怡珍-國立聯合大學資訊與社會研究所101.64
101年花東地區客家高齡學習者生活品質、學習需求、學習態度與自我發展關係之研究本研究係以花東地區客家文化重點發展鄉鎮樂齡學習資源中心,客家高齡參與者為研究對象,進行生活品質、學習需求、學習態度與自我發展關係之研究。本研究目的有:一、瞭解?家高齡學習者生活品質、學習需求、學習態度與自我發展之實際情形。二、瞭解不同變項的客家高齡學習者在生活品質、學習需求、學習態度與自我發展的差異情形。三、瞭解客家高齡學習者生活品質、學習需求、學習態度與自我發展相互之間及整體之間的關係。四、瞭解客家高齡學習者生活品質、學習需求、學習態度對自我發展之預測力。研究方法採用問卷調查法蒐集資?,以民國99年~100年參與樂齡資源中心學習之高齡者為母群體,採立意抽樣,從參與學習者中抽取客家人為研究樣本。共發出418份問卷,實得有效問卷360份。本研究之統計方法有:描述統計、單因子多變量變異?、Pearson積差相關、逐步多元迴歸與複回歸分析法。本研究所獲致之具體結論為:壹、客家高齡學習者整體上,有好的生活品質感受、迫切的學習需求與積極的學習態度,自我發展知覺情形不帄均。一、客家高齡學習者,以較年輕高齡者、有婚姻關係者居多,男女兩性與教育程度分布較為帄均。二、客家高齡學習者有良好的生活品質感受、較高的學習需求與對學習持積極態度。三、客家高齡學習者在自我發展各層面的知覺情形不帄均,最好的是統整層面,最差的是自主層面。貳、客家高齡學習者整體生活品質、學習需求、學習態度與自我發展存有差異。一、客家高齡學習者在生活品質以男性、65~74歲者、已婚及具有中高教育程度者的感受較滿意。二、客家高齡學習者在學習需求以較年輕者,離婚者較迫切,教育程度反應兩極,低教育程度者以基本生活能力學習需求較為迫切,高教育程度者以自我表現學習需求較迫切。三、客家高齡學習者所持學習態度以女性、已婚者較為積極。不同教育程度所持學習態度有差異,小學者在自我學習持積極態度,初(國)中者在學習責任持積極態度,大(專)學程度者在學習涉入持積極態度。四、客家高齡喪偶者、小學程度者以及84~歲以上學習者在良心層面自我發展知覺最明顯,初(國)中程度者在統整層面自我發展知覺最明顯。參、客家高齡學習者整體生活品質、學習需求、學習態度與自我發展間有正相關。iv一、客家高齡學習者整體以學習需求與學習態度間的正相關最高。二、客家高齡學習者生活品質與自我表現之學習需求、學習責任之學習態度、統整層面自我發展間有高正相關。三、客家高齡學習者學習需求與學習涉入之學習態度間的正相關最高。四、客家高齡學習者探索生命意義之學習需求與自我發展各層面間的正相關最多。五、客家高齡學習者學習態度與統整層面自我發展間的正相關最高。六、客家高齡學習者自我學習之學習態度與自我保護層面、良心層面自我發展間有負相關肆、客家高齡學習者生活品質、學習需求、學習態度對自我發展具有預測力。一、學習責任之學習態度、學習涉入之學習態度、自我學習之學習態度、自我表現之學習需求與生理健康之生活品質對自我發展不同層面具有預測力。二、生理健康之生活品質、學習責任與學習涉入之學習態度對統整層面自我發展的預測力最高。三、生活品質、學習需求、學習態度等各層面對自主層面自我發展沒有預測力。四、學習態度對自我發展各層面最具有預測力。本研究依據研究發現與結論,具體提出下列幾點建議:壹、對客家高齡學習者之建議一、積極參與有關探索生命意義內涵之學習。二、培養積極正向的學習態度,促進向上自我發展。貳、對高齡教育規畫者之建議一、注重弱勢高齡者之學習機會。二、針對客家高齡者不同學習需求,提供多元自我發展學習課程。三、規劃培養積極正面學習態度的方案。參、對客家教育文化政策之建議一、重視弱勢客家高齡學習者在生活品質的感受。二、表揚積極正向學習態度的高齡學習者。三、進行客家人自我發展模式調查研究。肆、對高齡教育學術研究機構之建議『配合高齡者不同的自我發展階段,積極開發自我發展套裝課程』伍、未來進一步研究之建議一、研究對象方面:(一)以全國客家庄高齡者為取樣對象。(二)以不同年齡層為取樣對象。(三)以單獨性別為取樣對象。(四)以非學習者為取樣對象。二、研究方法方面(一)採用質性訪談法,行動研究法,深入了解樣本的自我發展歷程與現況。v(二)採用比較研究法,進行不同族群或同一族群不同性別、年齡、學習與非學習者、參與不同學習機構學習者等做比較,瞭解其差異情形。三、研究變項方面,建議未來研究者可以思考不同的變項進行探索。四、研究工具方面:(一)未來研究者可考量編製造句測驗工具。(二)對自陳量表在初稿與預試階段應設計大量的題項,題意要符合樣本文化背景與簡明精準。關鍵詞:生活品質、學習需求、學習態度、自我發展鍾肇騰-國立高雄師範大學成人教育研究所100.710
101年幼稚園實施客家文化之鄉土教學研究本研究探討以「客家美食」為鄉土的教學內容,探討瞭解幼兒對於客家食物的觀感及知覺反應,並配合節慶活動(冬至、過?、元宵節-新丁粄、天穿日)體驗當地生活文化;也透過客家食物的製作過程,體驗到愛惜食物,培養節儉??費的品格,並?解前人運用環境資源的生活智慧。紀?幼稚園進?鄉土教學的?程及教師在當中的成長?思。研究方法採用質性研究之個案研究,注重情境的脈絡,從現場的關係架構中去看事件所發生的關係和意義,在自然的情境中取得一?資?,研究者透過?與、觀察、訪談,蒐集文件並以文字和圖片描述、歸納式的分析資?,呈現教學?程與研究結果。本研究結?發現:一、在地文化資源豐富提供幼兒豐富的客家食物的體驗和學習經驗。二、幼兒透過感官知覺的學習增進對在地客家文化的認?與關懷。三、鄉土教育的課程增進教師對在地客家文化的認?和體驗。對學校或教學者有以下建議:一、學校結合社區資源發展在地化課程。二、幼兒體驗在地文化須採活動經驗式的課程。三、教師須學習在地文化的知能。對未?有關客家文化之鄉土教學的研究者提出以下建議:一、須?解各在地客家文化的個別特色。二、可發展「客家文化」中?同文化面向之教學活動內容。關鍵詞:鄉土教學、客家文化劉佳琪-國立臺北教育大學幼兒與家庭教育學系碩士班100.84
101年西螺溪下游地區宗教活動與人群關係—以西螺街媽祖信仰為中心祭祀圈研究透過地方廟宇與人群關係的觀察,解釋臺灣漢人族群、地方社會與信仰文化的發展,這一方面的研究已經累積相當豐富的成果。儘管透過祭祀圈及信仰圈概念的運用,可以對當代或特定時間內的信仰狀況提供表象的解釋,但是就祭祀圈及信仰圈概念的本質而言,應該更進一步思索地方社會背後所蘊含的歷史、文化、經濟等因素,以及其社會網絡如何形成的問題。本論文〈西螺溪下游地區之宗教活動與人群關係──以西螺街媽祖信仰為中心〉針對西螺溪(今濁水溪)下游地方社會作一貫時性的討論,一方面透過文獻研究,從歷史演變的過程,討論西螺溪下游地帶埔漢、閩粵族群關係,以及西螺地方社會發展的複雜性;另一方面輔以田野現況的調查,剖析西螺街媽祖信仰活動背後的人群、商業與交通網絡的形成,試圖全面性掌握人群、宗教與地方社會的形塑過程。換言之,本論文從地域史與族群關係史的觀點,透過古文書、廟宇碑記、地方士紳文集與日人宗教調查等資料,輔以田野調查與口述歷史,勾勒西螺溪下游的地方社會特色,從而考察現今西螺地區媽祖信仰之遶境活動範圍與村際網絡形成的歷史由來。本論文以西螺福興宮「螺陽迎太平」的媽祖遶境活動為例,考察遶境範圍何以集中於今日二崙、崙背、西螺、莿桐四鄉鎮。福興宮媽祖遶境範圍的形成,與清代西螺商業街肆的發展,以及西螺溪下游村落的互動關係皆有密切關聯。本論文透過漢人移民拓墾活動的討論,一方面由西螺街肆的成立,檢視交通網絡、交易活動與媽祖信仰傳播、擴散的關係;另一方面分析西螺地區以「詔安客」為主的漳人勢力的形成,以及其對地方社會發展,特別是福興宮、廣福宮信仰人群網絡的影響。根據本論文的研究可以得知:日治時期日人調查西螺溪下游所見「西泉東漳」的人群地理空間分布,為十八世紀以來逐漸形成、十九世紀上半確立的現象,而其中的漳人乃是以「詔安客」為主的人群。換言之,西螺地區「詔安客」優勢人群的出現,為十八世紀以來地方社會人禕合的歷史結果。本論文不僅釐清現今全臺最大「詔安客」人群分布形成的歷史由來,也討論「詔安客」中張廖、李姓宗族的收族方式,說明了西螺地方社會之宗族建構的策略不同,其對於地方影響力所出現的差異;並證明以詔安客為主的漳籍人群之社經地位,及其對於現今本地媽祖遶境範圍所具有的深遠影響。福興宮與廣福宮信仰範圍的形成,乃是西螺溪下游水陸交通、「詔安客」為主的漳籍人群網絡,以及西螺商業街肆發展的相互影響之結果,其表現在「謝平安」、請「頭香」與「貳香」等活動上,明顯地與麥寮街拱範宮為主的泉人勢力圈有所區隔。總之,西螺街媽祖遶境活動所反映出的,其實是「詔安客」為主的漳籍人群活動與西螺街肆商業發展的這一深層結構,以及兩者相互影響發展的歷史過程。關鍵字:西螺、詔安客、西螺社、?兒干社、媽祖信仰、族群關係楊朝傑-國立政治大學民族學系碩士班101.75
101年清代枋寮義民廟廟產之擴增與經理人制度:《義民總嘗簿》之解讀與分析(1835-1894)本文探討清代枋寮義民廟廟產之擴增與經理人制度之間的關聯,研究方法採用文獻分析法,利用枋寮義民廟林六吉收執的光緒二十年所抄錄《義民總嘗簿》為文本,透過重覆不斷整理總嘗簿裡近四千筆帳目資料,經過統計、分類、歸納各筆帳目後,發現義民廟的廟產逐漸累積,與經理人管理制度有著密不可分的關係。經理人制度起於道光十五年,最初是由新埔街商號經管義民廟廟產,到了道光二十七年起換由的大湖口庄、五份埔庄、九芎林庄、新埔街等四大庄經理人輪流管理廟產,四大庄輪值經理人的制度延續至大正三年才結束。經理人制度對義民廟廟產的擴增有最明顯的助益,在於道光二十七年進入四大庄輪值經理人的時期開始,清楚發現廟產快速增加,而之所以能夠快速累積在於經理人經資金用於土地投資,透過購置田業可增加租穀收入,又將收入用於置產,如此不斷循環,使廟產日漸擴張。同時又因為經理人必須由各街庄輪流擔任,任期一到必須將任內的帳目、契約等清楚典交給新任經理人,減少由同一經理人連續擔任經理人可能產生弊端的機會,如此亦使義民廟在經理人輪值的過程中持續擴張規模。本研究經仔細分析、探究《義民總嘗簿》之後,獲得三項重要的研究成果:首先,重新分類整理並分析清代義民廟廟產收支帳目;其次,發現土地投資是義民廟廟產擴大的最主要原因;最後,這一土地投資係成就於輪庄經理制度,因些II輪庄經理人實是義民廟廟產擴增的關鍵。關鍵字:枋寮義民廟、經理人制度、義民總嘗簿張毓真-國立交通大學客家社會與文化學程100.65
101年日治以來彰南地區客家移民與竹塘醒靈宮之研究本研究以宗教信仰為?入面向,觀察日治時期新竹州客家人受到三五公司源成農場的招募,大?遷移到彰化平原南部並建?醒?宮,日後成為客家人的信仰中心。試圖分析彰南客家人如何透過醒?宮建構「彰南客家共同體」進一步表達客???同。研究結果發現,第一,醒?宮所認同的母廟玉虛宮,史?考據並無淵源關係,但藉由創造「新」的?史並組織寺廟?誼會,使得客家移民的思鄉情懷形塑集體記憶。第二,「內在團結」與「外在威脅」促使客家人建?醒?宮,成為彰南社會客家群體的象徵符碼。戰後的重建?是具體展現「彰南客家共同體」。第三,醒?宮的祭祀圈具有大、小角頭公義分擔祭祀經費的模式,目前雖有鬆動傾向,事實上則是?座角頭客家廟共同鞏固?「彰南客家共同體」。第四,宗教祭典周而?始的?繫客家族群,客家認同也經此?斷的重複體驗與再生產。第五,各種儀式須用客家話?執?,語言的永續使用與活化,是醒?宮建構及延續「彰南客家共同體」積極與堅持的原則,這是彰南客家人最容?找到的族群認同與關懷,亦是抗拒?佬化風潮最後一哩的族群底線。關鍵字:三五公司、源成農場、源成七界、愛久澤直哉、?堂、醒?宮、二次移民、祭祀圈、客家認同、?佬客柯光任-逢甲大學歷史與文物研究所101.66
101年鸞堂型村廟的儀典與組織:以苗栗頭屋雲洞宮為例關於鸞堂信仰的學者研究,大多著墨於鸞堂系統的發展、民間宗教信仰的轉變、鸞書呈現的儒教意識等話題。本文以文獻探討、田野調查與深度訪談研究,藉由雲洞宮天神良福、年中慶讚中元祭典、與年末最盛大的聖佛登龕紀念禳燈平安酬福禮懺法會的參與觀察、訪談與祭典儀式資料,鋪陳了雲洞宮的祭祀活動,藉此提供鸞堂研究的不同視野。筆者結合祭祀圈、祭祀組織、公廟、地域社會的概念,討論雲洞宮村廟祭典的地域特性、與職能日益擴大的管理組織,再由雲洞宮複雜且多元的祭典儀式,呈現鸞堂型村廟與公廟的變遷過程。同時,透過歷史文獻與雲洞宮的鸞書及廟史沿革,筆者回溯了雲洞宮的歷史軌跡,發現雲洞宮施勸堂由鸞堂到公廟的轉變。雲洞宮在地方仕紳與文人儒士的主導下,鸞堂呈現跨區域文人結社的特質。雖曾中斷鸞堂問事,但鸞堂的宗教信仰特質並未淡化。藉由管理委員會的積極運作,鸞務與問事不斷擴張;並於民國七十年代扶鸞著書《雲箴寶鑑》,成為近??年來台灣極為稀少珍貴的鸞書,清楚呈現雲洞宮擴展成為跨區域公廟的強烈企圖心。總之,藉由雲洞宮鸞堂型村廟的儀典與祭祀組織,確實能?細膩地剖析以雲洞宮為信仰核心的祭祀圈現象;然而,本研究認為必須再增加信仰背後地方社會史之貫時性研究,才?足以解釋鸞堂歷史長期的變遷現象。關鍵字:鸞堂、祭祀圈、村廟、祭祀組織、鸞書徐碧霞-國立交通大學客家社會與文化學程碩士班100.65
101年釋教打血盆儀式的意涵、流變與傳承:以新竹縣橫山鄉春盛壇為例本研究以新竹縣橫山鄉春盛壇啟建之喪葬拔渡法事為主要觀察對象,採用質性的文本分析法與田野調查法探討「打血盆」儀式的意涵、流變與傳承。論文包含兩大主軸,一為建立新?縣釋教儀式專家的傳承系譜,另一則為描述打血盆的整體儀式過程,包含儀式場的布置與儀式角色,同時透過分析各家的血盆文本,據此討論打血盆的儀式意涵與流變。關於儀式專家傳承方面,首先以口述訪談資料建立新竹縣主要釋教家族的師承系統,藉以梳理新竹客家地區釋壇彼此的關連性、分佈現況;其次,再加入除戶資料、科儀文本,進而探溯其傳承和源流。在打血盆儀式方面,本文分析自田野蒐集而來新竹地區春盛壇、萬盛壇、廣盛壇,苗栗地區源興壇以及中國大陸廣東豐順的血盆文本,同時觀察並記錄新竹縣橫山鄉春盛壇啟建之喪葬拔渡法事,聚焦於打血盆儀式,歷經遊獄宣經、目連請佛、土地公引路、開鬼門關、破獄門、拜血盆、飲血盆酒、團圓酒與贖燈碗八個階段。在這個歷程中,女性亡靈經由儀式專家帶領孝眷共同展演之儀式戲劇「目連救母」,至儀式最高峰之飲血盆酒、團圓酒結束後,得以解除血湖之罪,終獲拔渡。本研究發現,在新竹縣釋教的傳承上,萬盛壇系統是分布最廣、派下人數最多的一個流派,換言之,多數釋教儀式專家的知識養成乃源自於萬興壇系統,並與大陸地區的香花佛事相承一脈。而透過儀式的觀察與文本的分析,歸結出新竹地區客家族群打血盆儀式所呈現出經血的文化乃是一元的特性:女性等同汙穢的宿命在血II盆儀式中不斷的被演繹與強調。另外,儀式中孝道包含「性別」,性別意謂著「汙穢」,這個汙穢必須透過子嗣去除,這也是打血盆儀式孝道的關鍵所在。關鍵字:釋教、喪葬拔渡法事、打血盆、客家、香花和尚劉美玲-國立交通大學客家社會與文化學程碩士班100.66
101年客家飲食傳承與族群認同臺灣自1980年代後期客家運動開始之後,有關客家的所有文化都逐漸的被國人所重新認識,包括客家過去的生活、穿著、使用器具、飲食…等。此時的臺灣正值政治氣候與社會氛圍的劇烈改變,「族群」的議題成為高度關注的議題,各種社會運動興起,推動族群文化的風潮因而快速湧現,客家飲食研究也在這樣的趨勢下逐漸被重視。但在全球化和飲食消費化的影響之下,現代人幾乎都以外食、異國飲食為主。近年來,客家委員會朝多元化、精緻化的方向深耕,特別在客家飲食方面。整個客家意識的抬頭,或客家論述當中,以族群邊界理論來看,客家菜有它重要的象徵意義,很重要的一塊是客家菜區隔了與閩南的差別,形成了一種族群邊界。客家飲食一方面被政府支持,變成一種消費化、客家?廳、甚至變成一個客家節慶等等,而變得非常的重要;但在另一方面客家飲食在日常生活的傳承卻在流失。因此,客家飲食表面上好像是很聲勢浩大的,可是實際上它做為一個族群傳承的過程是有危機的。所以在這種狀況之下,我們要去理解,假設客家飲食是一個很重要的族群象徵的話,那它在當代的傳承狀況是什麼樣子?它在一般人的日常生活中是如何被傳承的狀態?世代之間對於客家的認同是否也在轉變?本論文的目的即是:一、客家菜在政府政策的影響及飲食商品化的狀態下,產生什麼轉變?二、客家菜在家庭日常生活中如何被傳承?及探討其中產生的族群邊界與族群認同。研究結果發現,客家飲食在日常生活中的傳承,它隨著權力的崩解、性別的角色轉變,而出現危機,但是透過客委會跟飲食消費的結果,客家菜卻變成一個新的符號意義,活躍在臺灣社會,所以客家菜它已經脫離一個日常生活的脈絡,變成一個新的消費的商品。客家飲食的傳承,已經從家庭進入到市場。家庭中客家菜烹調的技藝傳承可能在消退,但是客家的認同可能因為政府的宣傳、餐廳的大量增加,所以客家認同是上升的,因此客家菜的內涵與傳承模式已然改變。關鍵字:客家飲食、族群認同、族群邊界、傳承黃鉯玲-國立中央大學客家社會文化研究所101.64
101年臺灣客家族群政策建構研究—國際視野下之發展策略臺灣的客家族群,在過去很長一段時間,被稱為社會的「隱形族群」,語言文化長期遭邊緣化,終致客家認同漸趨消逝、語言大量流失、文化傳承出現斷絕危機。及至1980年代末期,隨著臺灣政治民主化、本土化的情勢發展,客家人歷經幾波「去隱形化」的族群運動,進佔影響國內政黨競爭的關鍵地位,逐步建構出全臺的客家認同意識,並以集體力量爭取維護族群生命、保障語言文化永續發展之制度性機制。藉由這段客家族群意識啟動、發揮與轉化的過程,客家人追求集體權利的訴求終獲得國家的肯認,客家事務成為政府必須??的重要公共政策項目,最後促成中央級客家行政專責機關的設立。國際間,1960年代以來,全球普遍產生「族群意識復甦」現象,少數族群紛紛開展自覺性的權益抗爭,引起西方學界重視並展開多元文化論述,探討各?解決少數族群問題之可能途徑;各國政府也體認族群問題的重要性,各項多元文化與權利保障的政治制度安排應運而生。在此國內外政治潮流變遷的背景下,本論文著眼於當代多元文化主義思潮下的族群議題,以臺灣的客家族群為研究主體,透過對客家族群過去及現階段之發展困境的瞭解,分析客家運動的意義、客家委員會法制化後的功能與影響,進而探討如何在多族群國家的環境中,建構肯認差異、維護少數群體之尊嚴與主體性的政治制度。本研究參酌國際理論與經驗,爬梳IrisMarionYoung的「差異政治」、CharlesTaylor的「肯認政治」、WillKymlicka的「多元文化公民權」,以及強調權力分享的「協商式民主」模式,申明賦予少數族群特殊權利以保障其生存發展的民主精神;並以比利時、西班牙和中國大陸等三個國家的制度為參考,分析各該國家之族群問題與制度性解決途徑,再與臺灣現階段的族群關係相互參照。以國際視野的比較分析,著重政治制度的改革試驗,為臺灣客家族群之永續發展提出合理的策略建議。關切焦點包括:(1)在憲政層次上,應建立國內各族群共同為國家主人的制度安排,以族群平等、政治權力分享原則,落實多元文化主義之精神。(2)在法律層面強化對弱勢族群語言文化之保障,彰顯多族群國家對全體族群的承認???尊重。(3)主張在地方自治的合理範圍內,試行「客家文化基地」。關鍵詞:客家客家族群族群政策多元文化主義協商民主彭鳳貞-文化大學中山與中國大陸研究所博士班101.610
101年當代平埔族竹塹社的族群認同:以「祭祀公業竹塹社七姓公」成員為核心的探索本研究以「祭祀公業竹塹社七姓公」這個祭祀組織的歷史發展過程、以及其相關成員的族群認同經驗為主要的探討對象,並且想要理解當代平埔族竹塹社族群認同的類型、以及形塑此一認同類型的動態機制。臺灣的南島民族,原是臺灣島上的唯一主人,從17世紀開始,在與漢族群的接觸與互動下,漸漸地被同化,到最後失去主人的身分。直到後解嚴時期新時代氛圍的來臨,有了發展的契機,藉著這個機會,竹塹社後裔趁勢而起,意欲重新喚起平埔意識,恢復平埔族身分。究竟平埔族竹塹社在過去幾個世紀的境遇為何?未來的發展又是如何呢?此為本研究探究的重點所在。本研究的主要發問有:一、竹塹社的歷史演變過程為何?從歷史的角度來看「祭祀公業竹塹社七姓公」成員在認同上的轉變為何?二、「祭祀公業竹塹社七姓公」╱采田福地在不同的歷史階段,就維繫竹塹社後裔之向心力所扮演的角色和功能又為何?三、當代竹塹社後裔透過深度訪談所呈現的「族群經驗」、或者和「族群」相關的生命史敘事是什麼?四、以上述族群經驗為主要分析材料,這些受訪者的「族群認同狀態╱類型」為何?五、要用何種方式詮釋上述「族群認同狀態」,特別是平埔認同狀態的產生機制呢?針對上述的研究發問,筆者將在第二章回答第1、2個問題;第三章回答第3個問題;第四章回答第4、5個問題。在研究方法上,利用文獻分析法,藉以瞭解竹塹社的歷史;採用深度訪談法,廣泛蒐集竹塹社後裔的「族群經驗」,藉以分析其族群認同;再透過參與觀察法,藉著竹塹社的祭祖活動,瞭解竹塹社後裔的祭祀公業組織與獨特文化,以期能全面??回答上述發問。本論文的研究發現分為幾個面向說明:一、首先是竹塹社歷史的部分,簡單來說,從17世紀到20世紀,原住民在臺灣社會中的權力位置,從唯一的主人、大部分主人、半個主人、少部分主人再到完全失去主人地位的變遷歷程,1987年以後試著爭取少部分主人身分。二、「祭祀公業竹塹社七姓公」與采田福地其實是一體的兩面,「采田福地」是清治時期收租的課館與祭祖的場所,日治時期成為祭祀公業所在地,具有保留竹塹社後裔平埔族身分的功能。II三、透過深度訪談法,16位竹塹社後裔都知道自己「番」的身分,大多數都表示同時具有平埔與客家的雙族群認同。但仍有為數不少的竹塹社後裔,因具有平埔認同的汙名感,使得他們仍然隱形與不公開化,對外宣稱是客家人。四、經分析訪談資料顯示:四姓間祖先來源不同、支系不同,所面臨的環境也不同,受訪者的族群認同在強度上有所差異,有些是客家認同大於平埔認同;有些是平埔認同大於客家認同;有些則是平埔與客家認同並重;還有一些只認同客家。若是以姓氏別的族群認同作比較,以廖豪邁派下、錢皆只派下、三虎豹厘派下,此三者表現出最明顯的平埔認同。利用雙族裔認同之連續體模式分析「祭祀公業竹塹社七姓公」成員的族群認同,歸納後分為四種類型,分別是具有客家血統的平埔族、平埔╱客家人、具有平埔血統的客家人以及客家人。五、以社會運動之「政治過程理論」分析其平埔認同狀態的形成機制,在「鉅觀的社會文化脈絡」下,其平埔族群認同建構始於1987年;「政治機會的擴張」給予竹塹社提出正名訴求的契機;「內在組織的強度」,以「祭祀公業竹塹社七姓公」與「新竹縣竹塹社錢姓宗親會」兩大組織功能較明顯;「認知解放」後,竹塹社後裔從「隱形番」、「客家人」的自我宣稱改以身為平埔族、道卡斯族為榮。關鍵字:竹塹社、平埔族、族群認同、祭祀公業竹塹社七姓公、政治過程理論邱美玲-國立交通大學客家社會與文化學程碩士班101.66
101年水利開發與地區發展互動之研究:以頭前溪北岸九芎林為例(1775-1945)本論文以區域性土地開墾與水利的興築,帶動地區農業、商業的經濟發展,使該區域人文地理與經濟環境變遯?研究主軸核心。強調「水資源」的利用性,對區域經濟發展的重要依靠度。在水利發展的過程中,宗族組織、社群活動、祭祀信仰,形成一系列的水利灌溉共同體。水利社群與信仰引發墾民互動的核心價值觀,帶動聚落農村區域性的農業經濟發展。在人類歷史的軌跡中可追尋發現,人與自然環境界中,沒有任何一方能單獨產生全面性的結果,兩者之間,亦無可避免地持續性相互形塑與影響。由於「水資源」在缺水區域形成一種「經濟財」,對農業社會的人們而言,區域性開發與自然界相抗衡,在既有的條件下興築水利之榮,才能得水資源之利。在相互抗衡過程中,人與水資源產生互動之後,原有草萊之地,由於「水田化」的環境條件下有了革命性劇變,由蠻荒之地成沃肥千里的稻田穀倉,不但改變了自然地貌與環境景觀,也分佈了經濟、社會之環境發展產生影響。因此,在探討研究自然與人類,因果回饋與循環的開發雙向關係時,區域性水利開發是個很好的相關典範。本研究者世居頭前溪沖積平原北側-「九芎林地區」,故以頭前溪北岸平原的拓墾、水利設施為主要研究探討對象,九芎林開墾之後,因頭前溪水源豐沛,水圳設施隨之興起。自清領1785(乾隆50年)以降,姜勝智與劉承豪所築九芎林地區第一條水圳「下山圳」,至日治1921(大正10年)下三崁店圳的重修後段圳路,以及石壁潭新圳於1941(昭和16年)開濬築成。在一百多年間,水圳網絡交錯於九芎林的阡陌之間,造就了經濟價值頗大的農經產業,帶動九芎林地區經濟繁榮蓬勃發展。以台灣經濟開發史研究的觀察出發點,「水圳」本身與「經濟」發展是一個地區開發繁榮的因子。在概況略述其開埤設圳背景後,即轉向農業經濟與墾殖經過,再以社會環境變遷的意象研究為其軸心。本論文先架構出二百多年前頭前溪北側平原九芎林地區的原始地貌景觀,其次探討移墾漢人與自然環境互動模式,此一模式在反映出,當時漢人對自然地理環境觀的改變。而水圳開發所衍生「水利社群」、「祭祀信仰」、「人文活動」之關聯性,與自然環境變遷、農業經濟的興起等,有助於說明人類墾殖與自然環境的因果關係。本研究期望以新的取向來整合研究結果,首先是延長研究時間尺度,以清代、日治時代跨越農業經濟時代、社會變遷發展的意義,再以研究範圍加廣,將自然因素納入分ii析,同時以人類與自然環境間的雙向影響,作為本論文的主題。以上論點有別於以往研究者之觀點。關鍵字:水利、九芎林、頭前溪、區域經濟、姜勝智、水田化、社會變遷。楊秋賢-國立交通大學客家社會與文化學程碩士班100.125
101年國民小學客家語教科書學習內容之比較分析本研究旨在瞭解國民中小學九年一貫課程中,100學年度通過教育部審查之客家語教科書的書商所編輯一至六年級客家語教科書的學習內容,並以學習領域之學習階段來比較各版本教科書之異同,可供日後教材編寫、增修及發展使用,亦可當教師選用教科書的參考依據。本研究採用?化統計和質性敘述的內容分析法,分析大語版、康軒版、翰林版及部編版共42冊教科書之學習內容。分析類目是採用賴光真「整合審查機制簡化學校教科書評選規準之研究」的結果為藍本,將其結果的八個評選規準依據第二章文獻探討中學者的規準屬性,分為教材內容、教學設計、教學資源三個面向。???後的結果如下:就教材內容而言,已通過審查的第一、二冊,各版本之間差異性小;取材內容生活化、重視聽說能力的加強???部編版有加強提昇寫的能力,而大語版和翰林版以太多古詩詞或客家文學作品當作課文,對現代兒童較無法學以致用於生活中;各版本取材均能融入六大議題,大語版和部編版的教材若有更多延伸,更能符合多元開放;各版本均有性別刻板印象的插圖出現;翰林版使用較多現代生活不常用字彙,文句較文言,而其他版本均使用現代生活常用字彙,文句口語化且長短適中。就教學設計而言,教學活動均以兒童為中心,設計多元活潑,以康軒版和翰林版最重視全體兒童能參與;教??動均有運用多媒體教具,在一般普通教室就可實施,且易操作。就教學資源而言,教師手冊內羅列許多參考資源,大語版從出版至今未做增修;康軒版和翰林版豐富多元,圖文並茂陳述詳盡;部編版以教學教案書寫方式呈現。各版本均有提供或提示多媒體練習和課本練習題,但其內容差異頗大。依據研究結果之建議如下:教育當局能獎勵編寫適合地區性的教科書、辦理教學工作坊、全面送審查、新編教材先試教、教師精進編選用教科書的能力。希望本研究的結論和建議能提供教育單位、出版商、教師及未來研究者做參考。關鍵字:本土語言、客家語、教科書、選用規準徐碧珠-國立聯合大學客家語言與傳播研究所101.15
101年嘉義地區客語教學與推展研究—以中埔鄉為例嘉義原來是個多元族群共存共榮的地區,但客家族群並不讓人感覺明顯存在,族群界線模糊已使得嘉義的客家人似乎隱身消失了,筆者在嘉義接觸客語教學頗感到「方言島」的孤寂與危機。本論文分成四章書寫,第一章「緒論」說明問題意?研究規畫,並對研究現況加以探討,蒐羅客家文化研究相關資料,試圖對嘉義的客家族群生態獲得更多了解,做為客語教學研究的基礎;第二章「嘉義地區客語推動現況」則是客語發展情形,及筆者實際於嘉義基層教育中對客語教育推展與課堂教學工作的經歷與見聞,藉以探討實施的現況和困境;第三章「客語教學問題調查與分析」則是透過發填調查單的方式,對現今嘉義縣有實施客語教學的三所小學進行相關問題調查,從學生和家長的反應來分析客語教學的情形;第四章為「結論」。本研究發現嘉義的客家人數其實很多,整個族群逐漸消隱實在很可惜,必須喚醒客家意識,在同中求異發揚特色,並珍視自己的語言及文化,願意繼續落實與傳承下去,活動和教學才有真正的意義。此外,更重要的是實地在教育工作現場直接接觸,對嘉義客語教學的實際問題加以分析,並建構出適合嘉義地區的客語教學推展模式。祈願本論文能為嘉義客家族群的語言與文化發展增加一分助力,並引發更多後起研究者對相關問題的思考與更深更廣的探究和著述。關鍵詞:客家、客語、教學、嘉義王淑慧-國立中正大學臺灣文學研究所100.124
101年非營利組織與推廣地方文化活動之探討—以屏東縣五個客家社團為例近年來,客委會甄選最具客家文化代表性的活動,透過地方政府結合民?團體,推展客家大型文化活動,行銷在地文化產業,打造創意客庄經濟效益。在客委會的輔導與支持下,經由地方團體的營造,發展出具有在地性的文化活動,藉由文化活動帶動地方文化觀光,活絡地方經濟活動。臺灣北部已有許多指標性的文化產業案例,尤其是桐花祭活動,成功的行銷客家文化產業,在南臺灣六堆地區具有深厚文化根基的「嘉年華」與「元宵尖炮城」活動,卻尚未能發展至足與桐花祭相抗衡的文化活動,這是值得深思的問題。本研究以內埔、萬巒、竹田這一地區有地緣性五個地方團體為對象,以質性方法,運用參與觀察及深入訪談方式收集資?整理紀錄社團組織的發展歷程,瞭解社團整體現況及所面臨的問題,探討非營利組織對推展地方文化活動的功能與價值,並且研擬規劃公部門與地方非營利組織為文化活動合作之機制,以提供政府相關部門作為未來推動之依據。本研究結果發現,未來文化活動的舉辦,其文化意義必須定位清楚,活動的目標必須明確,以促進文化行銷和活動行銷;其次文化活動必須有政策性、延續性的支持;再者,需透過大型的客家文化活動,並由公部門整合規劃活動,配合地方各社團參與,有效行銷在地文化與客家產ii業,活動結束必須落實檢討反省。本研究建議有二,在社團部分,應透過社團評鑑,獎助扶持優質社團,社團新血輪的招募與培養亟需加強。在公部門部分,應爭取更多資源,建全社團組織與資源整合,加強公部門與非營利地方團體組織的合作,共同推展客家文化的互動機制。關鍵詞:非營利組織、公部門、文化活動、客家、六堆林功尉-國立屏東科技大學客家文化產業研究所100.64
101年電視媒體與公共領域的互動:以客家電視台《村民大會》為例本研究探討電視公共領域,特別從電視科技形式與公共領域之互動角度去分析電視論壇節目如何建構及展演公共領域。研究對象為客家電視台的《村民大會》節目,試圖瞭解《村民大會》的製播者在電視製播的框架下,如何想像與建構電視媒體的公共領域,並在此實踐過程中如何揉合他們的電視感知結構與公共領域概念,本研究主要援引公共領域相關理論作為探究該節目的參照點。研究過程採用深度訪談法、參與觀察法與文本分析法,首先,針對《村民大會》的製播者們進行訪談,再以參與觀察的方式瞭解製播者們實際製播的過程,最後以文本分析去觀察節目文本中公共領域的展演結果。本研究的主要研究發現妯一、製播者們在想像與落實公共領域的過程裡,希望經由節目的參與者、公共議題與理性討論以發展出一種帶有庶民關懷的公共領域,同時,為了配合族群媒體的使命,因而於節目中必須兼顧文化傳承與公共理念。製播者們經由實踐過程讓電視公共領域作為監督政府與解決問題的平台,企圖使媒體於其中扮演一種主動的角色。二、製播者們認為在主流媒體的環伺下,《村民大會》能吸引大眾閱聽人的目光有限,然而製播者嘗試於節目中凸顯新聞的理念,結合對時事的關心以及地方人民的問題,以此回應節目對在地關懷的製播理念。三、在電視媒體與公共領域的相互展演過程中,製播者認為電視媒體的參與讓公共領域藉由電視媒體的介入而強化媒體近用權,也使在地人民獲得更多展演空間;但另一方面,電視節目的操作過程也讓製播者們體認到公共論壇在電視節目中的展演困境,同時公共領域理念的落實和理想之間也出現一些距??因此,製播者們必須在兼具助力與阻力的電視空間中持續拓展公共領域。四、面對電視科技形式時,製播者會將電視的製播框架置入公共領域中,並在臺前道具與角色的安排上,依電視閱聽眾與現場參與者的行為而進行設計。然III而,電視科技介入公共領域之際也遭遇諸多技術層面的瓶頸,因此製播者們亦須在電視科技形式的架構下不斷調整公共理念,以盡力展演出能反映公共領域價值及電視節目條件之媒體論壇。五、如以公共領域的相關理論來檢視《村民大會》的展演,發現在理性、平等、多元及參與等面向上,和學理上的理想有著落差,另外,在公共利益的面向上,也夾帶著族群媒體的使命感?些皆反映出現實公共領域異於學理規範,可促使思考對多元公共領域的開發及嚐試。因此,在電視製播的現實考量下,公共領域的演出雖有其限制,然而,電視公共論壇引導出一種草根與菁英對談的實踐空間,也為傳統的公共領域開拓一條新的道路。關鍵字:公共領域、客家電視台、村民大會、製播流程、公共參與朱國志-國立聯合大學客家語言與傳播研究所100.124
101年地方產業的創新與行銷—獅潭鄉兩個案的分析本研究以苗栗縣獅潭鄉深耕在地久遠,並與在地資源、產業歷史與文化息息相關的兩間地方產業為研究對象,分別為「仙山仙草」與「泉明生態教育蠶業農場」。透過「產業變遷」、「轉型與創新」、「行銷傳播策略」、「地方文化呈現」四大主軸探討地方傳統產業於邁入「夕陽產業」危機時,透過哪些面向的創新再造產業價值;以目標市場、定位以及行銷4P等行銷工具探討產業的行銷傳播策略與推廣情形;並從中觀察產業與在地文化結合的情形及其呈現方式。本研究採用深度訪談法,並於2010年6月到2011年12月到進行訪談紀錄。研究發現仙山仙草與泉明生態教育蠶業農場均結合了地方資源與文化創造出其產業價值。如仙山仙草運用了獅潭鄉在地純淨仙水源製作產品,發展出多款仙草創意料理。仙山仙草結合客家美食文化,推出多樣客家風味產品,並將客家意象鮮明的桐花符號帶入產品設計。於食用環境上,利用了客家意象擺飾品,塑造出客家文化氛圍空間;台灣桑蠶產業是日治初期至民國80年代苗栗縣大湖鄉與鄰近鄉鎮當地許多客家族群所仰賴經濟之一,在地客家人的重要家計來源。而泉明完整保留了當地桑蠶產業的歷史與文化,並透專業技術與蠶業知識的教育傳遞,創造出產業價值。轉型後經營型態的改變,連帶影響了產業的行銷策略。仙山仙草的整體行銷計劃為產業塑造良好品牌形象,成功於網友部落格間達到口耳相傳的傳播效果;泉明則以自產自銷經營模式開發相關桑蠶產品,以蠶業生態教育推廣為目地,透過官網設置與導覽體驗行銷產品。總結由仙山仙草與泉明生態教育蠶業農場二個案的研究發現,可提供相關地方產業效法的建議有:1.由在傳統經營朝向精緻化產業的方式經營2.透過文化創意商品及體驗行銷可增加產業產值,並展現地方的文化特質3.規劃產業的整體行銷傳播策略,善用網路及口碑行銷,有助產業拓展品牌知名度並建立形象4.產業創新帶動利潤成長,產業經營者還須顧及社會創新。關鍵詞︰蠶絲、仙草、地方產業、創新、行銷策略黃郁鈞-國立聯合大學客家語言與傳播研究所101.14
101年竹南龍鳳宮建大神像對宗教場域的影響竹南地區的廟宇大約有四十四座,占全縣廟宇的兩成左右,廟宇所衍生的宗教活動也相當發達,和臺灣其他濱海港市一樣,竹南的民俗風情中,媽祖崇拜是最熱烈的信仰活動。現在來到竹南,會發現一個小小鄉鎮竟然有兩座??像,分別由后厝龍鳳宮及竹南頭份造橋五穀宮所建造,其中由后厝龍鳳宮所建造的大神像,為家喻戶曉的海上女神媽祖,另一座由竹南頭份造橋五穀宮祀奉的大神像,則是坦胸露臂、手持稻穗的神農大帝。是什麼原因讓這些廟宇蓋大神像的呢?蓋大神像的作用是什麼?蓋大神像有用嗎?這些都是本研究所關注的。本研究透過「民間信仰相關研究」、「宗教場域競爭」、「聖與俗」、「資本轉換」四個部份探討竹南龍鳳宮建大神像對宗教場域的影響,並利用質性研究中的檔案資料蒐集、深?訪談與?與觀察為主要的研究方法。研究發現清代中港溪流域地域的開發與閩、客利益的競逐,使得竹??地區原本共同祭祀的地方廟宇,因祭祀的衝突及分類械鬥的影響而分裂,逐漸演變成跨鄉鎮及區域內相同信仰的族群界線;閩、客族群信仰上的爭逐,除了讓媽祖信仰分裂擴散,更形成竹南地區宗教場域內廟際間的競爭。其次,至今趨向式微的族群意識並沒有淡化廟際間的競爭,而是由廟宇間的族群競爭漸漸轉變為香火競爭。因此,廟宇必須運用各種手法,維持靈力,如:建大神像、舉辦地方活動,凝聚地域認同感、送日曆或參加吃福活動,加強與友廟交流、「招」進香團到廟裡進香,讓身處於神聖場域的信徒,在人氣旺盛的熱鬧祭祀活動中,在氣氛的感染下,對神明的靈力產生信心,覺得神明很有靈力。再者,后厝龍鳳宮以「最靈」、「正統」、「歷史淵源」,建立它的「神威顯赫」和「香火鼎盛」,凸顯媽祖和地方開發及歷史事件的關連,以提升媽祖在竹南地區這個場域中的地位,近年更加入由大甲鎮瀾宮主導的臺灣媽祖聯誼會,企圖凸顯廟宇的地位,讓后厝龍鳳宮愈是「香火興盛」或「靈驗遠播」,信眾來朝拜,爭取此場域內更多的香火。人氣的匯聚在很大程?上要人去經營,神明人氣的匯聚相當大的程?上都是決定於人,人在靈驗事蹟的創造中也扮演?重要的角色,也就是說,?管是人氣的匯聚還是靈驗事蹟的創造,既要神也要人。唐鶯妮-國立聯合大學經濟與社會研究所101.64
101年文化保存與文化治理:以新瓦屋客家文化保存區為例(2005-2010)新竹高鐵都市計畫的發生,寧靜的新瓦屋林姓傳統客家聚落被劃定為公園預定地,範圍內30多棟老建物必須剷平,因地方陳情及公部門文化政策支持得以倖存、2005年以都市計畫法劃設為全台第一座客家文化保存區。本論文以TonyBennett治理性(governmentality)概念出發,首先,關注在此文化保存過程中,公部門執行團隊如何在看似對立的中央與地方、傳統與創新文化、新舊居民及地方文史工作者不同期待的拉扯及政策限制下,形成經制度、程序、分析與計算的治理主軸,在文化技術執行上發揮能動性,並建構出客委會籌備處當下承載的客家文化政策脈絡。再者,Bennett認為博物館的文化治理與展示是政府權力裝置的一環,透過長期參與觀察與深入訪談,細緻觀看此座博物館中各項展示爭議的發生場景,在此空間??部署中,忠孝堂祖先公廳的保留、集會堂9尺玻璃屋的興建到入口種植的樟樹,的確可以回應他所說展示的選擇如何作為提供權力的表述與工具,但是此外也發現,地方居民服膺的不只是權力的宰制,在籌備處遷離到縣府的接管、權力運作與政策混亂之下,已自成一格的發展出保存區自主運作的方式,建構起社區的自我認同。客家文化設施的討論議題經常單獨就政策或展示協商作為主題,本文期透過此微小卻細緻的保存歷程分析,回應Bennett文化與政府治理間實踐對話的可能,同時也藉此視角尋求客家文化或明或隱的文化價值意涵如何鑲嵌其中。關鍵字:文化保存、文化治理、新瓦屋、客家文化保存區美芳-國立中央大學客家社會文化研究所101.15
101年北埔在地客家認同的浮現與轉化本文為一個關於人群認同的研究,研究目的為考察全球化下流動情境對身分認同變遷的影響。在對1980年代後期客家族群運動興起後,在北埔等客家地區所發生的「客家化」過程進行族群現象和社區組織的分析後,本文發現「地方化」與「族群化」是促成這個現象發生的關鍵動力,這兩種動力彼此結合又分離的結果促成「在地客家認同」的浮現與轉化。分析「在地客家認同」形成的過程及條件就是本研究問題意識的導引。然而,當北埔的社群認同越來越朝向客?化發展時,全球化過程讓地方人口組成加入來自東南亞、中國及其他各國的移民,使地方社會進入多元族群的社會情境,於是地方也開始出現多元文化論述,本文進一步要考察的便是全球化帶來的多元文化情境如何影響地方社群認同的內涵,由此推動「在地客家認同」的轉化。全球化流動情境包含從台灣社會1950、60年代工業化、都市化以降本國人的人口移動,一直到80年代全球化下女性婚姻移民與外籍移工的跨國流動。這種全球化過程伴隨著兩方面的影響,一方面是制度化變遷,另一方面為文化認同的變動。1980年代後期,台灣社會出現強烈的身分認同追求現象,本文注意到的是「族群認同」與「地方認同???,但進入地方社會層次時,還發現親屬關係認同在面對「新移民」時成為被凸顯的身分認同。本文主張,認同不能憑空產生,必須有存在的空間,也就是認同空間,其中社區組織是推動認同重構的關鍵。本文發現社區組織創造認同的方式是透過地方實作與集體歷史記憶的重塑,這二者也成為掌握社群認同變遷的分析架構。若從更宏觀的視野觀察地方社會的變動發現,社區組織只是使身分認同浮現的基礎,文化、經濟、政治各領域彼此交織的力量才讓身分認同建構進入制度化模式,使認同於制度化空間中得到存續。本研究選擇以客家地區為探討的切入點,田野調查地點為新竹縣北埔鄉,研究時段為1990年代之後至今。研究發現,北埔的客家認同一開始並非行動者有意圖的建構,而是在地方運動推動過程中浮現出篿北埔在地客家認同」。早期身分認同的產生是依賴社區組織的地方實作與集體記憶的建構,「打鬥敘」、「打中午」、「迎古董」與「下街空間營造」等活動都有很強的社會動員能力,不僅發揮社群凝聚的效果也建構了新的集體記憶,文史調查則重構了集體記憶與歷史敘事,於是北埔的「客家認同」產生了地方性。1999年九二一地震之後,地方文化觀光帶動地方經濟領域的發展,於是身分認同依附於經濟領域的發展下得到了發展空間,例如北埔擂茶、北埔柿餅、客家菜等文化商品都參與了「客II家化」的過程;政治領域也成為身份認同的空間,從語言在地方上公共場合的使用狀況可知,政治人物更是有意的使用客語作為溝通語言;文化領域的發展則是累積相當長的一段時間,到1987年解嚴後才走出文化菁英的領域,並成為其他領域發展的基礎。上述發展的結果導致了地方社會的「客家化」過程,同時也開啟了「在地客家認同」存續的認同空間。事實上,全球化過程讓地方社會面對的族群現象更為複雜,通過(外籍)女性婚姻移民的現象,本研究發現面對「???民」時,社區組織生產出三種身分認同策略。首先,為了使外來族群成為家庭整體的一分子,選擇以「媳婦」的親屬關係作為他們身分認同的方式。其次,為了使外來族群成為客家社區的一份子,面對客家裔的外籍女性婚姻新移民,則引用「中原客家」的身分認同。此外,在集體互動之外的個人交往中,大隘社老師與新移民之間個人生命經驗的相似性(人妻、人媳與鄉村子女)能引發同理心,於是產生接納性的認同,這促成對問題癥結進一步的反省。社區組織意識到要改變新移民的社會處境,必須從改造自身社會做起,於是透過舉辦社區節慶的方式希望讓新移民的家人與鄉民能承認跨國文化的特殊性並給予新移民認同與尊重,最重要的內涵為宣揚一種多元文化的觀念,企圖扭轉鄉民對新移民不平等的對待方式與觀念,換言之,社區組織是從三個層次進行新移民身分認同的建構:個人,家庭,族群社區。結論部分,客家人與新移民的接觸讓在地客家認同的內涵獲得豐富的意涵,除了讓多元文化中族群關係不平等的內涵被意識到之外,地方文化與客家文化也有多樣化的表現,不只是傳統文化的挖掘,也能隨著社會情境的改變有新的文化產生。本文主張,社區組織對地方公共議題持續的關心就是在地客家認同具體的體現。許惠捷-國立清華大學社會學研究所100.74
101年電影中客家青少年意象及其心理分析:以童年往事、青春無悔、美麗時光三部電影為例本研究以電影中的客家青少年為主要研究對象,為主要研究對象,藉影像中了解電客家青藉影像中了解電客家青少年的行為及其心理分析,行為及其心理分析,研究過程採用內容分析法與文本,首先針對三研究過程採用內容分析法與文本,首先針對三研究過程採用內容分析法與文本???首先針對三部電影,部電影,1985年侯孝賢的《童年往事》、1993年周晏子的《青春無悔》、2002年張作驥的《美麗時光》為主要研究對象,為主要研究對象,研究主要部分為成兩個層次,外顯性主要部分為成兩個層次,外顯性主要部分為成兩個層次,外顯性的部分,一個是為電影中客家青少年與庭的部分,一個是為電影中客家青少年與庭的部分,一個是為電影中客家青少年與庭的部分,一個是為電影中客家青少年與庭和外在環境的意象,內性部分和外在環境的意象,內性部分和外在環境的意象,內性部分和外在環境的意象,內性部分和外在環境的意象,內性部分和外在環境的意象,內性部分和外在環境的意象,內性部分和外在環境的意象,內性部分和外在環境的意象,內性部分和外在環境的意象,內性部分和外在環境的意象,內性部分和外在環境的意象,內性部分佐以佛洛伊德的底帕斯情結與非家的心理分析概念。首先,從電影中的客家青少年生活分析,電影中的客家青少年活動場域、從事的活動互對象和服裝打扮為、從事的活動互對象和服裝打扮為、從事的活動互對象和服裝打扮為、從事的活動互對象和服裝打扮為、從事的活動互對象和服裝打扮為分析之類項,並佐以統計其時間數量,並佐以統計其時間數量,並佐以統計其時間數量,說明其在不同項目中展現出的樣貌,明其在不同項目中展現出的樣貌,藉此了解電影中是如何建構出客家青少年的意象。另外,從另外,從另外,從電影中可得知,家庭對於電影中客青少年扮演著重要的角色可得知,家庭對於電影中客青少年扮演著重要的角色可得知,家庭對於電影中客青少年扮演著重要的角色可得知,家庭對於電影中客青少年扮演著重要的角色可得知,家庭對於電影中客青少年扮演著重要的角色同樣也從家庭狀況到與人之間彼此的關係互動模式,並樣也從家庭狀況到與人之間彼此的關係互動模式,並樣也從家庭狀況到與人之間彼此的關係互動模式,並以佛洛伊德之底以佛洛伊德之底帕斯情節點出電影中與父親的互動狀態,非家點出電影中的客家青少年處在兒童與成人的過渡時期,家庭對於他們而言是一個既想要離開,卻又無法的地方,表現電影中的客家青少年心理拉扯狀態。除了家庭之外,在的環境了家庭之外,在的環境了家庭之外,在的環境對電影中的客家青少年有著不同層次概念,他對電影中的客家青少年有著不同層次概念,他對電影中的客家青少年有著不同層次概念,他們會保護同儕,卻也從中學習到不的事物對異性感好奇或是接觸們會保護同儕,卻也從中學習到不的事物對異性感好奇或是接觸們會保護同儕,卻也從中學習到不的事物對異性感好奇或是接觸們會保護同儕,卻也從中學習到不的事物對異性感好奇或是接觸們會保護同儕,卻也從中學習到不的事物對異性感好奇或是接觸們會保護同儕,卻也從中學習到不的事物對異性感好奇或是接觸們會保護同儕,卻也從中學習到不的事物對異性感好奇或是接觸們會保護同儕,卻也從中學習到不的事物對異性感好奇或是接觸與性相關的事物。關鍵字:電影、客家青少年、意象、伊底帕斯情結、非家蔡宗儒-國立聯合大學客家語言與傳播研究所101.64
101年國民小學客家語教材內容特性之分析研究—以康軒版為例本研究從國民小學客家語教材內容特性之分析研究—以康軒版為?,??解98學?台灣客家主要鄉鎮國小客家語開課及教科書使用現況、康軒版客家語教材內容特性之多元文化觀點、可?性、教材分?。因受人?、時間之限制,僅以98學?康軒版客家語教材一到十二冊為研究對象,茲將研究結果整?並歸納如下:一、98學?台灣客家主要鄉鎮國小開設客家語的總比?為86%,台灣客家主要鄉鎮國小開設客家語課的學校使用康軒版客家語教科書的總比?為29%;康軒版客家語教材在桃園縣、南投縣使用?超過?成;苗?縣及台中縣的市佔?為?。二、98學?康軒版客家語教材內容特性之多元文???點中的種族多元較缺乏。三、98學?康軒版客家語教材內容特性之教材內容可?性佳。四、98學?康軒版客家語教材內容特性之教材分?適中,唯第四?、十二冊,沿用97學?版,分?多,學童學習負擔重,宜加速改版。關鍵字:客家、教材、內容特性、康軒許淑梅-國立屏東教育大學文化產業學系碩士班99.14
101年地方社會的衝突調解—以苗栗縣獅潭鄉調解委員會為例本文以客家地區苗栗縣獅潭鄉為研究對象,以地方社會的衝突調解為研究主題,探討調解制度變遷對客庄之影響、調解與民俗、民德、法律之關聯、調解是否成立與調解功能之關係、調解對衝突功能的作用、調解是否成立與衝突是否解決等內容。研究者任職獅潭鄉調解秘書工作,參與調解業務累積有12年的經驗,根據研究主題,本研究採用質性研究法,先透過文獻回顧,解析衝突與調解之關聯,調解制度與組織之規定與調解制度之變遷。其次分析研究地區調解案件之內容,並透過訪談法及參與觀察法,探討公部門鄉長、調解委員、調解秘書以及衝突當事人在調解過程中的參與,調解制度變遷對調解的影響,調解成立與否之因素,調解功能的發揮與衝突的解決。本研究之結果如下:一、調解制度變遷後,審核調解委員資格之機關由鄉民代表會移轉至法院,並未如預期能審核??更具有能力之調解委員,反而喪失了民意機關監督之功能。二、客庄地區之民俗、民德與相關法律對調解有不同程度的影響,其中以地方派系勢力涉入民俗實踐邏輯,對調解的運作影響最大。三、調解具顯著功能與隱藏功能,調解成立,發揮了調解的顯著功能;調解不成立,亦發揮了調解的隱藏功能,所以調解無論是否成立,調解功能均能發揮。四、調解成立,不表示衝突一定能解決;調解不成立,也不表示衝突無法解決,關鍵在於調解後,衝突當事人的態度與採取的行動。五、衝突發生後,產生正、負的功能,調解對衝突的正功能有強化的作用;對衝突的負功能有減弱的作用。關鍵詞:衝突、調解、調解制度、調解功能王千道-國立聯合大學經濟與社會研究所101.64
101年物、家族與時間觀:以臺中縣土牛客家文化館展示為例一場天災,讓一間具有百年歷史的客家老夥房塌毀。在家族與社會各界共同努力下,四年前(2006)這棟家屋以「土牛客家文化館」與「劉家夥房」的雙重身份再生。土牛客家文化館的發展與成型過程,呈現出特定地方文化對於博物館的展示觀的獨特理解,讓館舍不同於其他博物館,而是以「活的客家文化館」來定義自己。在此脈絡下,文化館展示所呈現與再現的時間觀,也異於一般博物館展示中討論策展人所架構的議題。更進一步說,土牛客家文化館的時間觀探討涉及是地方族群的社會文化,時間觀是廣泛的蘊含於劉家人的祭祖儀式與祭品、夥房建築或世系表-眾多形式的「物件」中,所再現的是地方對於過去、歷史與自我身份的不同詮釋與對於時間的界定。土牛客家文化館展示的時間觀與社群的宇宙觀、人倫觀、史觀相互關聯。夥房建築的開工動土、入屋、牌位安坐,以至於夥房與墓穴的風水也體現著人與天地和諧平衡的宇宙觀,尋求人與自然時間的和諧點。空間組織也延伸於人倫次序的時間軸上,人於居住空間的位置分配、祖先牌位的相對次序,以及祭祀祖先時間點的選擇需依照左右、上下、陰陽、高低的宇宙與人倫價值觀而論。正因為對於祖靈的強調,不但從祭品中傳達此一特質,更體現自然時間的轉換與家族歷史脈絡。物件所透露了社群對於過去(地方、家族與個人)的觀點,涉及時間觀與史觀的體現。懸掛於公廳的世系表、於特定時間被毀壞的家族水缸以及印記於家族記憶的祖墳風水傳說,物件本身的生命時間捲入發展成為地方或家族時間的接合點,巧妙的連結起不同範圍的歷史,構成不同層次的身份認同,共同的時間也讓彼此創造認同的基礎。博物館展示文本經常以線性的時間觀來書寫歷史,或以無時間性的觀點看待他者文化。土牛客家文化館中所展示的時間觀探討,是藉由此視角省思物件於社會文化中所呈現的地方、族群特性,以更多元的觀點理解時間交織於文化中的表現及其意涵。關鍵字:文化展示、時間觀、土牛劉氏家族、物件研究、客家文化李美儀-國立臺北藝術大學博物館研究所99.64
101年臺北市客家文化治理策略之研究—以客家文化主題公園為例臺北市之客家族群大多屬於二次移民,因其位處都會區屬性,「隱形化」之趨勢一直被許多客家研究學者認為是客語能力流失的主要原因。本研究旨在探究臺北市客家族群遷移源流與發展,並依據臺北市客家文化政策論述其客家文化治理現況,且以2011??10月15日開園之臺北市客家文化主題公園做為平臺,具體描述臺北市客家文化主題公園與臺北市客家社團間協力互動之文化治理模式,透過此一文化治理模式,分析臺北市客家文化治理之方式與可行之策略。研究發現包括:(1)對於臺北市客家文化主題公園之「文化意象」、「文化建構」、「文化推廣」與「文化服務」治理看法態度上,不同族群間雖具有顯著之差異,但多抱持肯定之態度。(2)臺北市客家文化政策目標可透過臺北市客家文化主題公園之空間實踐,並形成了臺北市推動客家文化政策與客家社團、所屬教育中心班別等協力合作之文化治理新模式。(3)以臺北市「客家」「文化」「主題公園」流動之空間文化形式,貼近常民生活,使臺北市的居民們與這個空間重新產生關連,有效推廣客家藝文活動。(4)透過文化展演、研討會、主題活動等多元發展途徑讓更多的人認識客家,愛上客家,但唯有以客家文化為導向的文化形式再生與發展,才是讓整個客家文化主題公園永續經營的關鍵。關鍵詞:客家文化、隱形化、客家文化治理、客家文化主題公園客家文化主題公園、臺北市客委會邱郁芬-國立中央大學客家研究碩士在職專班101.64
101年從客語聖經翻譯看臺灣教會客家運動「臺灣教會客家運動」是指一群客家?督徒為了突破客家在傳教上的困難,以組織的建立、聖經的翻譯、跨教派的連結等實際行動,逐漸形成的運動過程。而客語聖經的出版可以說是教會中客家人自立的成果展示,也是「臺灣教會客家運動」的一項重要成就,筆者以客語聖經翻譯歷程作為研究軸心,透過事件發展的爬梳,以此向外開展相關的議題。本文將以社會運動的角度分析「臺灣教會客家運動」的發展與影響,說明此運動不僅具有語言運動、族群運動的縮影,更隸屬於1980年代臺灣客家文化運動中的一環,筆者將以教會外部的觀察者,企圖陳述臺灣客家人在基督教體系中的邊緣與自立。關鍵字:臺灣客語聖經、臺灣客家文化運動、長老教會沈曉瑩-國立臺灣師範大學臺灣語文學系碩士班101.15
101年臺灣華客語口譯現狀及未來發展台?特殊歷史,不論從原始的殖民工具到資本主義以商業為目的再發展為弱勢族群對語言權爭取,口譯始終扮演重要角色。2010年頒佈《客家基本法》明訂客語在69個重點發展區為公事語言推動客語無障礙空間,自此以保障客家族群語言權為目的的華客語口譯受到矚目。執行此一政策有賴於華客語口譯制度先行,唯有在69個發展區設置固定式口譯設備和招訓合格口譯師擔任口譯始能彰顯基本法立法精神。「新竹縣客語口譯人才協會」成立於2009年青年節,其做為全國第一個也是唯一以訓練與推動華客語口譯制度為宗旨的人民團體極具先驗價值。1889年馬偕博士進入龍潭,基督教即積極推動客語宗教口譯,由最初的「逐步口譯」過渡到「同步口譯」及偶而為之的「耳譯」,在台灣客家鄉鎮猶如櫥窗般呈現完整世界口譯進化史;此外本研究將第二次全國客家會議、節慶與客家:全國客家日研討會、2012年總統大選電視政見辯論會分別代表會議口譯、學術會議口譯和電視口譯實例列入觀察。發現在1388名客語薪傳師基礎上,通過?後施以訓練分發至發展區執行公務;增訂「客家基本法」罰則;放寬經費限制。將可望有效提升客語由方言層次進入高階語言,亦唯有在公共場域被公開使用客家話才有保存機會。過去公務員掄才考試未曾實施客語口試,目前客家文化重點發展區尚無全面提供客語無障礙環境條件。現階段唯有透過華客語口譯制度為中介逐步實現基本法立法精神。關鍵字:華客語口譯;公事語言;客語無障礙空間;客家基本法李賢明-國立中央大學客家研究碩士在職專班101.65
101年關西地區客家婚俗變遷之研究(1935-2010)本研究的目的在瞭解關西地區客家婚俗之變遷概況,以關西地區為研究區域,運用滾雪球抽樣的方式,從中選取昭和十年至民國年間結婚的客籍夫妻作為研究對象。全文以時間為縱軸;以婚俗儀式及器物為橫軸作探討,根據社會經濟背景將整個婚俗變遷的過程分為三個時期,進行三個時期婚俗的比較,觀察該區婚俗變遷之脈絡,並分析其文化意涵。客家傳統婚俗分為五個流程,即議婚、過定、送日子、迎親與轉門。依據調查結果,第一個時期(昭和十年),婚姻方面仍然是奉行父母之命、媒妁之言,此一時期男尊女卑及重視子嗣的思想觀念極深,婚俗禁忌也較另外兩個時期為多。第二個時期(民國年),台灣的經濟情況逐漸好轉,此一時期的婚俗變化較多,但對於傳統倫理道德方面然相當重視及遵守。第三個時期(民國年),此時期社會快速的變遷,凡事皆講求速度與效率,婚姻禮俗上也相同的追求簡單與快速,部分禮品器物改為折抵現金的方式贈送,婚俗儀節也顯得更為簡化。這個時期工商業雖然發達,生活水準也相對提高,但婚俗仍然相當具有客家及地方特色。綜觀關西地區客家婚俗從年至年間的變遷,可歸因於經濟因素的影響、地域環境的影響、婚姻觀念的改變、文化傳播的影響及家庭結構的改變。即使婚姻禮俗的儀程、器物、禁忌有所變遷,但婚俗中仍存在許多文化意涵,例如:分離、過渡、結合的民俗意象,祭祖敬神、偏好雙數、喜用紅色、多用甜食、重子嗣等觀念以至今仍相當的重視。近年來客家人與其他族群通婚的現象日漸普遍今日的客家婚俗,在傳統禮俗的基礎上,發展出另一個適應當代的模式,融入更多其他不同族群的文化,而使原有的客家傳統婚俗產生更大、更深的改變,形成另外一種不同的風貌,後續的發展與變遷,值得再追蹤考察,深入探究。關鍵字:關西地區、客家、婚俗陳霖-國立新竹教育大學社會學習領域教學碩士班99.74
101年客家宗族與在地社會變遷—以新竹新豐鳳山崎何氏宗族為例鳳山崎是位於大眉庄(竹北)、紅毛港庄(新豐)、大湖口庄(湖口)、新埔庄(新埔)等四區交界的邊陲地帶、生產力偏低的邊緣地方社會。清代采訪冊如此形容鳳山崎:山上一帶帄原,周廣三、四十里;地高而燥,率多荒園,庄內居民人口稀少,錯落結盧而居。可見到清代末期,鳳山崎的發展模糊,是一片乏人問津的荒埔之地。直到日治初期,鳳山崎才由望高樓、鳳山崎、竹高屋、寶斗屋等四個地理區塊發展成為一個「鳳山崎庄」,重要性開始逐步提升,而且這個提升不斷加速,到了戰後,因為湖口工業區的設置,使鳳山崎完全轉型為都市化的地理區塊,他逐漸擁更以自己做為一個村落為中心的地方。隨著一百年歷史的轉變,鳳山崎的地位甚至超越大湖口庄的老湖口與紅毛港庄的新庄子,長期來看,甚至更取代新豐鄉新庄子成為政教中心的趨勢。鳳山崎不再是湖口、新豐邊陲區,他更了屬於自己區域的自主性。先前的研究者,例如施添福、羅烈師、林玉茹等學者,是以清代為主要研究時間範圍,因此沒能正視這個上升或變遷的地方社會,我站在這些學者的研究基礎上,繼承這些學者的研究成果來補足這一塊論述。這篇論文研究中把何家收藏的古文書與土地申告書做了交叉比對,而發現何家是鳳山崎第二大業主,在鳳山崎發展的過程中,何家在地方上扮演一定的角色,發揮了一定的影響力。根據何家收藏的扶雲社會員證、分鬮書與捐地等地籍資料,可以發現何家透過捐地?與了地方的公共事務。例如清朝光緒年間何家和番仔湖的傅家合建「惜字亭」,民國38年以半買半送的方式捐地給地方政府,蓋貣了第一座公學校-山崎國民小學,這兩次捐地儀式?造出何家在地方上文教的地位。日治時期,何家捐地讓鳳山崎貣造了山崎火車站,這項公共建設影響了鳳山崎朝向都市化發展,?立鳳山崎經濟發展里程碑。民國58年何家捐地蓋貣了地方上第一座溪南觀音廟-鳳蓮宮,從鳳蓮宮原始樂捐簿的統計中發現何氏宗族是樂捐金額占全部樂捐姓氏排序的第一位,從鳳蓮宮第一屆?徒名冊統計中也發現何氏族人是所更?與廟務人數占最多的,可見何氏宗族透過公廟的運作,穩定了鄉ii族勢力對地方事務的領導與控制。這篇論文研究中也發現雖然鳳山崎面臨了劇烈的變遷,例如設置湖口工業區,土地被徵收,大量人口移入此區等,但是何氏宗族仍然有辦法維繫住傳統社會的宗族現象,他們一方面保留了的宗族祭祖儀式而把各家戶結合成宗族,形成村庄的次單位,參與了地方事務;一方面透過地方公廟的祭祀活動等神聖事務來達成凝聚何氏宗族的力量,形成在地的一個大宗族。這呈現出研究鳳山崎何家的意義是客家地區的客家宗族顯然有能力應付一定的社會變遷,不會簡單的隨著變遷而消失,而維繫宗族的力量是靠著參與了神聖事務,那就是宗族內部祭祀儀式與參與公廟的祭祀活動,這個個案研究呈現出傳統宗族在當代仍然具有意義。關鍵字:鳳山崎、客家宗族、地方社會、地方公廟、都市化何瑞玲-國立中央大學客家研究碩士在職專班101.65
101年客家電視台年度電視劇之客家形象分析當代的客家電視劇傳遞出哪些台灣客家族群的重要精神與形象呢?有鑑於過去客家影像研究集中在電影之上,甚少以電視劇為研究對象,本研究於是從客家電視台的戲劇節目中,選出三部年度電視大戲《大將徐傍興》、《十里桂花香》、《源》為指標個案,希望從電視劇的影像文本描繪中,找出客家族群的具體形象,並與客家族群學者的形象研究發現,互相參照。為此,本研究從敘事理論出發,藉由內容形式與表達形式兩個分析層次,釐清電視劇中角色類型、場景和情節等敘事要素意涵。研究發現,三部電視劇中的人物角色刻畫,可對應於Propp的七種角色功能,電視劇中主角(英雄),追求人生目標(公主)時,面對阻礙者或敵對者(壞人)出現,經由周遭貴人、助手(贊助者),拉近專家(協助者)的關係,進一步解決問題,親人或長輩(派遣者),因看重英雄解決問題的能力及可塑性,將心願或重責大任賦予英雄使命,英雄參與任務過程,會遇見經時間考驗,最終知難而退的假英雄角色;在場景部分,三部電視劇的場景設定在大陸原鄉,台灣地區的苗栗山區,到屏東內埔的客家庄村落;而三部電視劇故事發生的時間,則分別經歷清朝,日治時期、台灣光復後、台灣退出聯合國等社會事件;最後在情節敘事安排上,三部電視劇皆順應著敘事軸線,起初為穩定生活→困難的介入→貴人相助或信念克服→最終困境圓滿解決的結局。進一步比較,三部電視劇中敘事元素如客家語言、客家諺語、居住空間、客家婦女、飲食文化特色、神靈與敬祖信仰、客家山歌與童謠,所呈現的客家形象,也相當符合學者的論述。其中,又以客家語言、居住空間、信仰、客家婦女與飲食文化的建構,成為區別客家族群的故事與其他電視劇的差異,電視劇的敘事中,更加強調的是「社會變遷下的調適力強」?世代差異與磨合」、「歷史上的族群對立、衝突」、「社會階級明顯」、「人道關懷的性格」等主題的形象建構,客台身為族群媒體緣故,加上電視劇有較長的故事時間鋪陳,因此,在建構客家形象上,從不同面向作細微的討論。整體而言,客台電視劇在客家形象的形塑上,藉影像內角色日常生活的表現與人物間互動,較一般媒介形塑形象描摹更廣泛且深入。本研究藉著電視劇的敘事分析,使讀者更能理解族群傳媒所建構的客家形象,反之也期望客家電視劇的生產,在客家形象的元素?上能維持,並拓展客家影視文本的發展,使故事的細膩生動扮演文化教育的功能。關鍵字:客家族群、形象、客台、電視劇、敘事張雅婷-國防大學新聞學系碩士班101.64
101年陸河客家話研究台灣海陸客因祖籍廣東省海豐縣或陸豐縣而得名,近年來兩縣幾乎成為閩南語區,陸河縣儼然成為保留海陸客家話最完整的寶地。本論文以河田腔與新田腔做為陸河客家話的主要語音系統,利用比較法做內部比較外,並與台灣新屋海陸客家話做外部比較。本論文共分七章。第一章說明研究動機與方法;第二章、第三章介紹陸河客家話的平面語音系統,並與中古音韻做歷時的比較;第四章說明陸河客家話的語音特點;第五章、第六章將陸河客家話與台灣新屋海陸客家話分別做音韻及詞彙的共時比較,音韻系統的分析及詞彙的比較均依聲母、韻母及聲調三方面加以說明;第七章為結論。經過內部及外部音韻特徵的比較,得到的結論是:陸河客家話河田腔較新田腔存古價值高,而新田腔與新屋海陸客家話差異甚微。關鍵詞:陸河客話語音特點音韻現象比較音韻蘇媺祺-國立中央大學客家研究碩士在職專班99.64
101年學校與社區協力發展客家本位特色課程之研究—以桃園縣中平國小為例文化的傳承靠教育,教育的落實靠課程,故要傳承客家文化最好的方式就是透過課程,讓學生經由課程的實施,了解客家先民的生活,從中體會客家的精神。教育部九年一貫課程實施後,每個學校為了營造自己的特色,可以藉由學校本位課程的發展來創造差異,呈現自己的與眾不同。社區中有文化、有技藝,學校中有教師、有課程,要延續文化,需要學校與社區的協力,讓社區文化得以傳承,學校也可以建立自己的特色。中平國小連續三年獲得教育部「活化校園空間暨發展特色學校方案」優等,一定有可供學習效法之處,故成為本研究個案選擇的理由。本研究先從文獻探討學校本位課程與協力治理的理論,得出學校本位課程的協力治理模式,接著進行深度訪談,訪談對象區分為公部門(學校)、私部門(社區組織、家長會、志工團),來了解公私部門之間協力治理網絡的互動關係,希望有效蒐集並分析衍生協力發展課程的影響因素。研究發現在協力時需要透過一些機制的運作,來促使協力關係的順利進行。同時也發現,協力治理的客家本位特色課程,可以透過學校與社區情境分析、擬定目標、協力過程、領導者的促成而產出。客家本位特色課程可以形塑學校與社區、可以喚起客家意識、可以傳承客家文化,所以以客家文化為核心的特色課程發展是可行的。所以學校與社區協力發展客家本位特色課程,是傳承客家文化很好的方式。關鍵詞:學校本位課程、公私協力夥伴關係、協力治理、特色課程、客家本位特色課程傅珍紹-國立中央大學客家研究碩士在職專班101.64
101年苗栗陳家班北管八音團吹場音樂之秩客家八音過去曾活絡於臺灣客家人的日常生活中。經過數十年,客家八音的樂曲與表演方式漸漸遠離了一般人民的喜好。客家八音能否成為目前台灣民眾所願意接受的娛樂,端視八音是否能加入新的材料以及調整風格,發展合乎當代社會口味的表演方式,能夠引起民眾的興趣才能開拓新的市場。未來的活動訊息的傳佈可以多利用網路、新聞訪談等低耗資的路徑加強傳播效率。本篇論文藉由探討吹場樂的節奏與音型等樂曲的細部因素,分析並歸納出吹場樂的特性,期望能吸引更多專精於八音音樂的學者投入客家八音的領域,為客家八音???傳統音樂生命的第二春。劉正懋-國立新竹教育大學音樂學系碩士班101.34
101年高雄市夜合客家文化藝術季之文化治理與權力脈絡「高雄市夜合客家文化藝術季」是高雄市政府客家事務委員會近年來藉以治理客家文化最重要的活動,此活動合併先前兩個客委會主要活動,並於2010與2011兩年被行政院客家委員會納入「客庄十二大節慶」。本研究的目的在於探討高雄市夜合客家文化藝術季在文化治理中所扮演的角色,以及分析高雄市夜合客家文化藝術季規劃與執行中的權力脈絡。本文應用Foucault治理與權力的觀點,以及消費社會的符號學為理論觀點,採取質化取向,以官方文獻、深度訪談與田野調查為蒐集資料的方法。對資料的分析顯示,夜合客家文化藝術季的內容不脫現代消費社會的本質:熱鬧、消費者取向、大眾化。「管理」、「行銷」與「產值」這些現代管理學上的概念,無時無刻不出現在看似傳統古典的客家文化推廣上面,幾乎可以說是以客家為表、現代世界的經濟法則為?的運作。此外,相當吻合文化治理的批判觀點,高雄市客家文化的定義與治理乃是操於少數的社會菁英?中。儘管如此,在其後還是站著消費社會這個最大的權力者。夜合代表客家婦女的意象與現代社會的價值觀並不符合,夜合的象徵已經成為一個logo而具有自己的生命。選定夜合的決策過程雖似浪漫,但皆為男性社會菁英,權力的壟斷是一個官方詮釋民間、強者詮釋弱者,同樣也是一個男性詮釋女性的過程。最後,尚未廣泛種植的夜合,在夜合成為一種象徵的情境之下,與其研究夜合的意涵,不如直接跳到研究媒體整合公關與行銷的探討。這整個客家文化的治理,其實也是現代商業化社會的縮影。關鍵字:夜合客家文化藝術季、文化治理、權力脈絡、符號消費。郭旭芳-國立高雄應用科技大學觀光與餐旅管理研究所100.64
101年客家節慶活動旅遊效益之研究—以新埔義民節為例節慶活動為一股替代傳統觀光的新浪潮,不僅能夠帶動地方發展,亦能增進地方民眾與遊客之關係。新埔義民節的文化是客家族群在信仰上所保留下來的共同習俗,也是生活的部分。亦保有當地的文化特色與傳統信仰的義民節可使客家文化產生附加價值的有效方法。除了有說不完的宗教信仰外,許多傳統活動也漸漸轉型節慶般的新意象,並且帶來利潤龐大的創意商機。本研究對象為新竹縣新埔鎮義民廟附近之參與遊客及商家為主。利用新埔義民節慶活動,取得第一手問卷資料,在問卷蒐集資料中得知參與者對義民節慶的旅遊認知、消費狀況、滿意度程度及基本結構資料等變數,運用SPSS18.0分析進行基礎資料分析。以新埔義民節慶旅遊效益評估而言,消費者至旅遊地的總旅遊成本反映消費者到此地所從事的遊憩活動的價格,利用問卷得知每個人的平均消費支出,利用TCM建立節慶活動的遊憩需求實證模型,並以STATA統計軟體估計節慶活動旅遊需求模型,進一步推估不同環境價值群體在環境保護認知與行為、價格彈性、所得彈性與遊憩效益之差異。統計數據並非用來論斷國人國內之觀光水準或發展的高低、優劣,而是藉其來推估觀光對於經濟的影響與貢獻,以做為整體產業發展或未來決ii策制定之參考。本研究以2011年新埔義民節慶活動估計帶來地方旅遊效益為新台幣256140000元,觀光效益顯著。關鍵字:旅遊效益、新埔義民節、客家節慶活動張倩斐-國立中央大學客家政治與經濟研究所101.64
101年湖南平江縣、攸縣、新田縣客家話音韻研究本文以音韻為主體,實際調查湖南平江縣黃??、攸縣?山(包含南岸村及漕?村),以及新田縣門?下鄉客家話,這三個方言點分別位在陳?中劃分的湖南客家話?西南三片,未實際調查的各一點。筆者運用?時與共時比較法,分析黃??、?山及門?下鄉客家話的音韻現象。本文共分成七章,第一章為緒?,?明研究動機及目的、研究方法與步驟、相關文獻、方言點與發音人簡介等;第二章為黃??、?山及門?下鄉客家話語音系統,分別?明三個方言點的聲韻調及??變調,並附上黃??同音字表;第三章以《?韻》為?照點,比較黃??、?山及門?下鄉客家話與中古音之間的演變;第四章為黃??、?山及門?下鄉客家話的語音特點,並分析這三個方言點與其他湖南方言之間的關係,最後比較三個方言點的內部差?;第五章為黃??、?山及門?下鄉客家話與陳?中所調查湖南客家話之音韻比較,?明湖南客家話之間的共性與特性;第?章為黃??、?山及門?下鄉客家話與臺閩粵贛等地客家話的音韻比較,並?明三個方言點與其他地區客家話之間的差?;第七章為結?,歸納黃??、?山及門?下鄉客家話之間,以及與其它臺閩粵贛等地客家話之間,具有區別性的語音系統及特點,並在最後作檢討與建議。關鍵詞:湖南客家話、黃??、?山、門?下鄉、?史比較、方言比較、語音演變戴伶伊-國立中央大學客家語文研究所101.65
101年博物館展示中的地方知識:三義木雕的詮釋因歷史契機,樟樹的樹根經人為修飾與險刻後,變成可銷售的木險品。地方產業經濟以此為基礎維持百年之久。現今則透過三義木險博物館推動產業的轉型,進一步將「三義木險」推向國際舞台。從朽木裝飾品、木險刻藝品到木險創作品的轉換,與之相關的文化再現也在不同層次上影響地方社會的實踐。本研究以詮釋人類學家C.Geertz的理論觀點,輔以博物館民族誌的田野調查與書寫,置身於在地脈絡中詮釋文化。透過三義木險、博物館展示與木險工作者互動所交織的意義之網,從在地描述與認知事物的文化邏輯,藉以再詮釋木險館展示中的地方知識為何,進而釐清展品在文化脈絡中的意義。通過三義木險的詮釋進行展示評論,得以理解展示中木險的演變與陳列,具體顯現出在地產業生態所隱含的實質性傳統,指導工作者與木險的互動方式,使得木險的風格詮釋產生歷時性變化。關鍵字?博物館展示、地方知識、三義木險、物件詮釋陳奕良-國立臺北藝術大學博物館研究所101.14
101年後(后)堆福泉堂關公民間信仰之研究本研究主要討論內埔客家地區的關公信仰,以及后堆褔泉堂的關公信仰與聚落發展,研究內容共分成六章。第一章緒論,說明研究的動機及其範圍和限制、研究採取的方法和步驟以及前人的研究:第二章探討關公的形象、信仰的形成、傳說、神格、封號誼號及客家原鄉的關公信仰;第三章討論在台客家的關公信仰,還有鷺堂、恩主公、儒宗神教與關公信仰的關係。第四章探討內埔客家地區的關公廟宇一后堆褔泉堂、勸化堂??福善堂三座廟宇的歷史治革和聚落之間的關聯,三座廟宇與信徒之社會關係,三座關公廟的特點;第五章研究分析后堆褔泉堂關公廟宇的源流、廟宇空間結構、廟宇檻聯和經費使用,及兩E神、祭祝活動,還有信仰的範圍與變遷、尋找出和聚落的關聯,后堆褔泉堂的特色九獻禮、關聖帝君百首靈籤、復醒金歲六部。第六章本研究結論發現:一為內埔客家地區三座關公廟宇的四項特點,分別為起初不是以關公立廟、日治時期同時轉為關公信仰、警堂以儒教宣化眾生、關帝當玉皇的傳說。二為南部客家建立關公廟宇的對象為平民百姓,與北部客家建立關廟的對象為戒菸民眾,有所差異。三為后堆福泉堂春秋三祭九獻禮是特殊祭儀、關聖帝君百首靈籤與復醒金鐵六部具有儒家思想。關公信仰經過歷史時間、空間的洗練,發展出適合本士的特色,期許后堆褔泉堂將關公信仰文化保存與傳承發揚光大,在末來的歲月中,仍舊陪伴信眾,給予最誠摯的精神依靠。關鍵字:關公信仰、內埔客家、后堆褔泉堂、勸化堂、褔善堂。李雪菱-國立屏東教育大學文化創意產業學系碩士班100.24
101年日據時期北客再次移民之發展歷程研究:以雲林縣林內鄉、莿桐鄉為例客家人在台灣的開發史中,有著舉足輕重的角色。「北客再次移民」從日治時期至光復前後,由於災變頻仍加上南北縱貫鐵路的開通,原居桃竹苗山區佃田耕作的北客們,為尋求更好的生活環境,在台灣島內四處尋覓合適的地區,其中一些人選擇在雲林附近的鄉鎮地區落腳,這些地區就是本文所要探討的範圍,以林內鄉的林北村、林中村、烏塗村及莿桐鄉六合村等村為主要研究重點區。日治時期在大批北客移民潮中,許多家戶並非遷徙一次就定居,有些經過多次的遷徙才定居下???,也有來來去去再返回此地,也有少數因適應不良而轉回原居地。北客移民從桃竹苗的丘陵地遷移到濁水溪的平原地,由客語區進入到閩南語區,語言的隔閡常造成不便與摩擦,不同人群之間的調適問題,也是造成移民再次遷徙的另一項因素。本文從探討雲林地區的地理環境、氣候土壤、歷史因素等連結,藉以瞭解移民過程與當地的地緣關係,以及墾拓河壩地的艱辛過程。並從原居地的生活方式,做橫面的剖析探討,藉以釐清北客們遷徙此地聚居的目的與地緣屬性,是否影響著他們所從事的產業,信仰的在地化、語言的流失和建築形式的改變。研究內容以口述訪談紀錄為主,作為文本的另一項真實的呈現。北客南遷於此,形成聚落的原因為何,是血緣的脈絡關係?還是親友的點狀網絡形成?聚居及散居的分布情況是否隨著「水」緣而居?在這兩鄉中的田調過程中,的確發現了不少連結關係。研究的另一重???是客家話,它不但是客家文化的命脈之一,也是過去客家的歷史軌跡,失去了語言,客家文化也將一點一滴的流逝。從田調過程中,已感覺這項隱憂,是否即將隨著歲月的流轉而消失殆盡,成為下一個世紀的另一群「福佬客」。關鍵字:客家、客家話、北客南遷、再次移民、墾拓、河川浮覆地謝惠如-國立高雄師範大學客家文化研究所101.65
101年區域保存之實踐:以桃園縣客家生活體驗園區為例近年來區域型的保存方式,成為維護文化資產的重要觀念,各地方之地方文化館也漸與周邊有形及無形文化資產結盟,以生態博物館的概念形成文化網絡。因此如何在地域內運用「生態博物館」與「文化資產保存」觀念,以形成整體性的保存便是個???要的論題。本研究便透過瞭解「生態博物館」與「文化資產保存」觀點之保存價值觀,及其相輔關係,建構一個可為區域完整保存的概念。文中以桃園縣客家文化生活體驗園區為探討案例,分析其運作情況與各層級之參與模式,檢視該場域中的保存實踐與文化資產詮釋,並以整合的區域保存觀念加以分析、討論及導引出研究結果,再為區域保存之實踐及桃園縣客家生活體驗園區提出改善建議。經研究歷程,得出以下論題:一、「文化資產保存」與「生態博物館」領域之保存觀點在執行層面上呈現出必要的互補關係。二、地域內所選用的保存方式將影響地域內整體生活面貌的呈現;所採取的遺產詮釋方向亦對地方生活樣態帶來影響。三、以區域保存為目標之「生態博物館」觀點及「文化資產保存」觀點中,在地社群皆扮演了保護文化資產及持續傳承的關鍵性角色,對地方的整體形塑亦有正向幫助。四、從事區域保存時,需有一個具體且整合的保存觀念,地域內之整體脈絡方可被完整的呈述。關鍵字:區域、保存、文化資產、生態博物館許舒雅-國立臺北藝術大學建築與文化資產研究所101.14
101年新竹縣「客家聚落」的歷史變遷—以竹東鎮軟橋里為例漢人拓墾的足跡,從竹塹地區,沿著河谷平原,一路往內山前進。施添福在竹塹地區的拓墾史中,將竹塹地區劃分為三個人文發展地理區:漢墾戶拓墾區(簡稱漢墾區)、平埔族保留區(簡稱保留區)和隘墾戶拓墾區(簡稱隘墾區);樹杞林(竹東鎮舊名)就位在隘墾區內,而軟橋里位在樹杞林隘墾區內靠近內山的位置。清領時期,內山豐富的資源,產生一股強大的「拉力」,客家墾民面對生存競爭的壓力,形成一股「推力」,面臨環境衝擊之下,軟橋客家先民是如何在此地落地生根,開枝展葉,漸漸形成客家聚落,是本研究探討的重點之ㄧ。位在最靠近內山河谷平原地區的軟橋,具有重要的邊關地位,是漢蕃交易的重要處所,為何在歷史的發展過程當中,軟橋卻漸趨沒落,其發展歷程和新竹沿山聚落發展的過程中有何不同?然而,軟橋客家聚落的發展對竹東和新竹地區有何重要影響?都是研究探討的重點。本研究嘗試從經濟活動、族群互動、交通建設及政治力量等不同面向來作探討,了解軟橋發展的歷史變遷。關鍵詞:客家聚落、族群互動、族群邊界、竹東圳、軟橋發電廠麥桂齡-國立中央大學客家研究碩士在職專班99.64
101年地方節慶活動行銷之策略研究—以苗栗桐花祭為例面對全球化洪流與知識經濟高度發展下,「觀光」成為目前最具發展潛力的產業。一波「瘋節慶」浪潮席捲而來,各地方政府透過辦理觀光節慶活動,結合地方產業並配合觀光發展計畫,以達成行銷地方之目的。近年來,苗栗縣政府亦積極運用整合行銷策略及創新思維,推動各類型觀光節慶活動,其中就以桐花祭最為成功,舉辦至今已經第十年,年年都有創新創意的發想活動,不僅帶動觀光效益,也藉由桐花串起人們的文化意象。舉辦觀光節慶活動,除了要有足夠的經費,還得要有人力、物力等各項資源的配合。因此如何在琳瑯滿目的活動中,落實「同中求異、異中求同」的行銷理念,以有限資源,定位地方品牌,打響知名度,觀光節慶活動的行銷策略就顯得格外重要。因此本文旨在探討苗栗桐花祭這項兼有族群、產業、觀光、文化特色的節慶活動之行銷策略。以「行銷」為理論基礎,藉由文獻分析法與深度訪談法,深入了解苗栗桐花祭之發展現況。再輔以行銷5P策略組合與SWOT分析法進行交互分析,進而提出研究建議,以作為未來政策執行及發展上參酌之用。關鍵字:節慶活動??銷策略、5P、桐花祭黃蓓馨-銘傳大學公共事務學系碩士班100.64
101年母語與第二語間的音韻互動干擾—以桃竹苗閩客接觸為例台灣的閩客接觸頻繁,本論文以田野調查方式,收集3位雙語客家人與8位雙語閩南人使用母語(客家話或閩南語)與第二語(閩南語或客家話)的實際語料,觀察語料中的閩客音變現象;並藉由發音人不同的雙語程度與使用環境,進一步分析語料中閩客音變的機制與影響閩客音變的因素。運用對比分析的概念,將客家話與閩南語各自的聲、韻、調做對照,預測兩類發音人在閩客相互空缺的語音特徵易發生音變,再把預測所得的結果,作為設計調查詞表的依據,經由實地走訪調查,?兩類雙語人在閩客接觸所引發的語音變化。從兩類雙語人在田野調查的語料中,我們發現雙語閩南人對於閩客雙語的掌握程度低於雙語客家人,同時他們的閩客音變的比例也大於雙語客家人。本文所調查的雙語客家人使用母語(客家話)時,由於家庭與日常生活的語言使用以第二語(閩南語)為主,個人優勢語加上苗栗後龍地區的社會環境優勢語皆為閩南語,出現第二語(閩南語)語音特徵被帶入母語(客家話)中,雙語客家人的母語不等同於優勢語言的情形,可能非「借用」(borrowing)的音變機制運作,較傾向Winford(2003)的「強加」(imposition)效應。雙語閩南人使用第二語(客家話)的語音變化,受到語言普遍的標記性所牽制,在客家話較有標的聲、韻、調,掌握程度較低,語音變化程度大;雙語客家人使用第二語(閩南語)的語音變化,受到社會因素強烈的牽制,因語言環境以閩南語較優勢,語言接觸強度又高於雙語閩南人,在閩南語有標的語音特??並不完全都掌握不佳,使得語音變化的數量較少。關鍵詞:語言接觸、閩客音變、雙語客家人、雙語閩南人、對比分析鍾宛旋-國立新竹教育大學臺灣語言與語文教育研究所100.25
101年客家符號建構之研究—以桐花為例自1988?的還我母語運動展開以?,持續?斷的客家運動,影響?台灣客家事務各層面的發展,包括?政院客家委員會的設置、客家電視台的開播、客家基本法的通過等。這段期間,客家族群在與台灣其他族群的互動過程中,建構?自我認同,而其他族群則形成對客家族群的意象。在此一?同族群對話的場域中,所賴以溝通的就是符號;而此一符號媒介是場域?動者共同建構,而?是由客家族群或非客家族群單獨建構的。在客委會積極推動的活動中,客家桐花祭?經十?,可以?是能??最高的活動,桐花因此成為客家族群的象徵符號之一。為?解桐花被建構為客家符號的過程,本研究先以符號學的角?分析桐花所代表的意義??之轉變,再進一步以接合??(構???)進?探討。本研究透過深?訪談針對各?域的?動者進?質化研究。研究結果發現:(1)桐花符號擁有原生、?必然以及族群性。(2)客家桐花祭是建構桐花符號最重要的場域。(3)各?域的?動者深化?桐花符號的強?。(4)桐花符號兼具文化性與經濟性。本研究對建構客家符號的建議為:(1)?深化桐花符號的文化性。(2)ii依循本研究結?建構其他客家符號的可能性。關鍵字:客家符號、桐花、客家桐花祭、接合??(構???)劉家良-國立中央大學客家研究碩士在職專班100.64
101年湖南平江客家話位移動詞「落」的多義性研究本文研究湖南平江客家話位移動詞「lok5落」的多義性,探討的主題包括「落」的多重用法、語義擴展、語法化與方言比較。在第一章的緒論裡,我們介紹了湖南平江客家話的源流與分布、湖南境內方言的使用情形以及湖南平江客家話的語音系統等。第二章的文獻回顧裡,我們簡介所採用的理論背景,如:原型範疇理論(Prototypetheory)、意象圖式(ImageSchema)、視角(Perspective)、側重(Profile)、隱喻與轉喻(MetaphorandMetonymy)以及語法化(Grammaticalization)等概念,並且回顧「lok5落」在漢語各方言裡的相關研究文獻。第三章為平江客家話「落」的多重用法,討論平江客家話「lok5落」的各種用法與語義的關係。第四章為平江客家話「lok5落」的語義擴展與語法化,探究平江客家話「lok5落」的語義擴展途徑以及語法化的歷程。第五章為平江客家話「lok5落」與其它漢語方言的比較,我們透過其它方言有關「lok5落」的語料,進行平江客家話「lok5落」的用法以及語法化走向的比較。第六章為結語,總結平江客家話「lok5落」的各種用法、語義延伸情形、語法化的現象以及與其它漢語方言比較下所呈現的共性與殊性,最後提出本文研究的侷限與缺失,以及未來研究可繼續發展的方向。關鍵詞:湖南平江客家話、多重用法、語義擴展、語法化、方言比較郭婉宜-國立中央大學客家語文研究所101.65
101年客籍人士與高雄市政治發展關係—以高雄市議會為中心(1946-2010)日治時期,高雄市因築港工程,帶動整個城市的工商業發展,吸引來自鄰近地區包括澎湖、台南等地的民眾前往,客家族群也不例外。隨著西部縱貫線的開通,北部、中部及南部的客家族群紛紛展開島內移民到高雄市。同鄉移民由於居住在同一聚落,成立地域性的組織「同鄉會」,除了凝聚鄉情,也形成區域性的結社,久而久之,甚至醞釀成地方性勢力,在選舉時發揮重要的功能。台灣光復之後,國民政府推動地方自治,澎湖派、台南派透過同鄉會的運作,與高雄市「在地」派互相抗衡,爭取議會席次及市長寶座,先後叱吒高雄市政壇。本文透過文獻分析、參與觀察、問卷調查及深度訪談,探討客家族群移民高雄市之後,在澎湖、台南外來強勢派系環境中,如何透過客屬同鄉會的支持,在澎湖派及台南派影響相繼走下坡之後,爭取市議會議員席次,創下四位客籍候選人四席全上的「全壘打」的紀錄,並在「在地」陳家的力挺下,產生第一位客籍高雄市議長。本文進一步分析來自北、中、南的客家族群中,北客投入議員選戰的比例最高的原因,以及客家族與台南派、澎湖派在政壇表現的差異性。同時探討高雄市從台灣光復(1946)至高雄市縣市合併前(2010)期間,高雄市換黨執政前後,執政者及客籍、非客籍市議員對客家事務的態度,並探究客籍市議員面對新世代的挑戰下,所採取的策略與轉型。關鍵詞:客家族群、高雄市議會、地方派系黃秀枝-國立高雄師範大學客家文化研究所101.65
101年新移民女性在客家庄創業之研究新移民女性來台已久,在地方上能看到路上開了一間又一間的越南小吃、印尼小吃等等的小吃店,本研究在瞭解她們如何在客家地區闖出一片屬於自己的天空。並好奇來台選擇創業,其背後因素為何?因此本研究欲進一步探討的研究問題如下:(一)受僱於他人與創業抉擇之轉變。(二)新移民女性創業及「社會資本」。(三)新移民女性創業後的角色與轉變。本研究在探討新移民女性的自行創業心路歷程、困境、資本累積,以及創業歷程中如何去與他人互動、家人支持共同分擔照顧角色等。本研究採質性研究方式進行,透過研究者與研究對象直接的互動,並藉由田野工作方法、參與觀察、傾聽及深度訪談分享研究對象的創業心路歷程,來蒐集所需的研究資料並加以分析歸納整理。文本資料即透過田野參與紀錄、研篿訪談、觀察記錄及各種社區既存文件檔等,所收集到的記錄或資料。非文本資料則指研究過程中所收集到的聲音、影像資料。研究發現社會資本及文化資本的累積對新移民創業者來說是重要的,有這些文化因素及社會資本才能使她們能夠創業,販賣異國料理運用的是原生國的文化資本與台灣文化揉雜後的再生產,或是藉由社會資本當中的人力資源開創自己的創業之路。微型家庭創業不僅可以兼顧家庭照顧與經濟收入,對新移民創業者來說更是找到屬於自己新天地。來台後的生活與原本期待來台灣過好生活的想像有所落差,但是從弱勢的角色逐漸提昇甚至成為家庭的支柱,是料想不到的事,當中可以看出新移民女性的權力與地位在移動當中。關鍵詞:新移民女性、微型家庭創業、客家庄鍾蕎憶-國立東華大學族群關係與文化學系101.14
101年客家釋教喪葬儀式及其音樂之研究—以苗栗縣「廣福壇」之午夜公德儀式為例死亡是人生必經之?,它代表?生命的終結,在處?人的「身後大事」時,有著繁複的儀式、音?與禁忌,藉著宗教儀式的舉?,好讓往生者能夠好好走完這一程。因時代的變遷,在科技進步的衝擊下,許多繁複的儀式與音?,已經慢慢簡化,傳統的喪?儀式正面?考驗,儀式音?也簡化許多。臺灣人在處?喪葬事宜時,有著慣?的?程,客家人一向重視孝道,在喪葬?程中,最重要的一項步驟就是「做功德」,屬於前場的功德科儀由法師進?,後場音?必須要配合前場的誦唸及儀式進?,搭配其吟誦、唱腔。本研究試圖從實地田野工作及口述內容?,將「午夜儀式」的內容及音?作紀?與分析,讓珍貴的儀式文化能夠正確的保?下?。?文分為?章,第一章為緒?,包括研究動機與目的、文獻回顧、研究方法與架構、研究範圍與限制以及名詞解釋。第二章為客家源?、客家民風習俗、客家人宗教信仰及客家的喪?。第三章為苗?人文地?的介紹、做功德的起源與發展、釋教及其功德儀式及?述作齋和誦經團。第四章為廣福壇的民族誌,包含組織與運作、壇主吳盛湧先生的生命史及午夜儀式的內容。第五章為午夜儀式的音?分析,內容包括?器、唱腔、旋?…等,以及音?特性、可變性。第?章為結?,為本文之總結及後續相關發展及反思。客家釋教在客家喪葬儀式「做功?」中佔有一席之地,科儀內容中所蘊含的意義是深遠的,在目前對於客家釋教的相關研究是?足的,此一研究只是個開端,或可為後續的研究者,提供可資?考的建議與方向。【關鍵詞】:客家、釋教、午夜功德、作齋、廣福壇、吳盛湧余惠媛-國立新竹教育大學音樂學系音樂教學碩士班100.74
101年客庄全景導覽與虛擬博物館整合應用—以新竹縣地方展館為例遠離衛星都市的中心,彷彿城鄉差距如同半徑距離被遠遠拋之在後,這些偏遠鄉鎮,雖然都市機能欠缺,所擁有的人文景點、自然生態、文化資產往往豐厚獨特。利用「專業球形全景」及「Photosynthh拼接」兩種全景攝影技術及VRR影像技術相互搭配整合,以發展數位典藏?納新竹客家庄聚落的地方媒材,將其加值應用做為數位學習教材,並把地方展場做區域性統籌成為「虛擬博物館」。在預算有限狀況下,製定標準化流程,簡化複雜的技術,重新設計教案,以融入社區活動課程,誘發當地居民、學生的積極學習態度,強化其學習動機,並尋求成本效益最佳化,藉以弭平數位落差,為研究目的之所在。關鍵詞:全景照、Photosynth、數位典藏、參與式影像、虛擬博物館徐仁清-國立聯合大學資訊與社會研究所100.74
101年六堆客家文化園區體驗行銷之研究本研究之對象是六堆客家文化園區,本研究目的乃探討六堆客家文化園區所扮演的角色,包含保存、傳承並發揚六堆客家文化;提供六堆地方觀光資訊;帶動地方經濟,最重要的是在這些執行時所遭遇到的問題與難題是??麼。本研究以體驗行銷理論為基礎,並採取三種研究方法,包括文獻分析法、深度訪談法以及問卷調查法。本研究之訪談對象包含官、學與民間團體的人士(共7人)。利用所蒐集來的資料,針對六堆客家文化園區之現況與問題,各項體驗媒介與體驗行銷運用之情況及遊客對於園區內部展覽與活動之體驗,進行分析。本研究發現:一、六堆客家文化園區的經費來自於政府計劃性經費,並且園區人力不足,府際與官民溝通是二大問題,而遊客型態以親子與家庭旅遊為主。二、六堆客家文化園區目前在客家文化的展覽與表演活動辦得較為出色外,其客家文化研究與文資典藏的工作尚未展開,其並未提供足夠的?堆旅遊資訊。三、遊客的五項體驗分數為4分左右,?且五項體驗分數與重遊意願呈正向關係。依據量化與質化的實證結果,針對研究問題與研究目的進行討論。最後透過體驗矩陣中各單元之間的四種:強度、廣度、深度與連結,提出政策建議。關鍵字:六堆客家文化園區;體驗行銷;客家文化劉信呈-國立臺北大學公共行政暨政策學系碩士班101.14
101年資訊科技融入客語教學之行動研究—以高樹國小二年級學生為例本研究透過行動研究,探討資訊科技融入客語教學的教學歷程,其目的在於增進客語教學之成效。研究過程除善用網路資源的豐富性外,並自製PPT,編排與主題課程相關的資訊科技教材融入教學中。另外再彙整錄影、訪談、學童與家長的問卷,同時參考協同老師的觀察記錄及研究者的反省檢討,進行多方檢驗、交叉比對分析後,以瞭解學童?學習成效,並修正、省思以提昇教師的專業成長。研究結果如下:一、利用資訊科技融入客語教學,對本土教師實施教學所產生的成效方面:(一)有助於資料的取得與分享。(二)使教師在準備教材上有更佳效能。(三)使教學活動更順暢。(四)提昇教師的專業成長。(五)提昇師生間之互動利弊互見。二、利用資訊科技融入客語教學,對學生學習所帶來的影響:(一)能提昇學童的專注力與學習成效。(二)能欣賞及尊重多元文化,可以拓展視野。(三)老師與同儕的「鷹架支持」能展現自信。(四)遊戲評量學習產生觀摩學習及經驗分享的效果。(五)客語教學網站資源,增加學童自我學習的能力。(六)改變教學學習的方式。(七)學習「等待的禮儀」。最後,研究者針對上述研究結果,分別對本土語言教師、學校、未來研究以及政府機構等方面提供個人之建議,以做為對本土語言教育有熱忱之研究者參考。關鍵詞:客語教學、鄉土語言教學、資訊科技融入教學、資訊科技教材、行動研究林秋香-國立屏東教育大學文化產業學系碩士班101.64
101年客家社團社會資本與組織發展關聯之研究—以新北市板橋客屬會為例板橋客屬會是新北市最大的客家社團之一,成立至今有26年,在客家社團中具有代表性。本研究旨在探討「客家社團社會資本與組織發展之關聯性」,以新北市板橋客屬會作為研究對象。研究方法有文獻分析法、參與觀察法、問卷調查法、社會網絡分析、深度訪談法。主要以深度訪談法為主,其它研究方法為輔。研究者也加入板橋客屬會,對社團活動也參與其中,並從中觀察、拍照並做記錄。首先針對社團成員共發放240份問卷、回收有效問卷151份?SPSSforWindows統計軟體進行量化分析,瞭解社團成員的背景資訊。再對社團決策單位、執行單位幹部發放社會網絡問卷,共發放53份,回收有效問卷53份,以UCINET6forWindows軟體進行分析,找出網絡中心性較高的成員進行深度訪談。研究發現:(1)成員參與社團時間長、互動往來密切頻繁。(2)年輕人加入有助於活絡客家社團。(3)經費是影響社團發展及運作的重要因素。(4)課程以傳統性的課程為主,需積極創新。(5)社團活動由自辦走向與公部門協力合作。(6)社團由內聚型社會資本邁向橋接型與連結型社會資本。最後將研究結果,對新北市客家事務局、新北市客家社團、新北市板橋客屬會提出建議。關鍵字:客家社團、新北市板橋客屬會、社會資本社會網絡、組織發展羅美香-國立中央大學客家研究碩士在職專班101.64
101年客家文化的推廣與傳承:以高雄市四大庄頭客家社會團體為例本文以高雄市新桃苗同鄉會、台中地區旅高客屬同鄉會、高雄縣客屬同鄉會及屏東客屬同鄉會,統稱四大庄頭之客家社會團體為研究對象。本文運用文獻分析法(DocumentResearch)與深度訪談法(in-depthinterview),探討高雄四大庄頭客家社團組織,在客家文化傳承工作之成效與所遇的困境。研究發現:1.客屬同鄉會是推展客家文化意識的重要民間力量。2.客家語言是重要的客家文化。3.客家同鄉會存在著年輕化不足的現象。4.客屬同鄉會力???家文化的創新。5.客家文化具備文化創意產業發展的條件。客家文化的傳承上擬訂下列建議:1.同鄉會應推動客家文化的在地化與生活化。2.同鄉會應具有客家文化的研究功能。3.營造客語環境提升客語得實用性。4.同鄉會的職能再造。5.同鄉會應著重於客家文化創意?業的發展。現今族群融合,真正的客家人實在很難區分,包括血統、語言、生活習慣,很難客觀的界定所謂的客家人。爰此,本文認為只要是認同客家文化的人,都是廣義的客家人。所以,「不分族群」認同客家文化對客家文化有興趣、有情感、有使命感、有實力,不論任何族群甚至是外國人,都應該共同來關心與推動客家文化的發展與傳承。關鍵詞:客家文化、客家族群、客家意識、同鄉會林年進-國立高雄師範大學客家文化研究所100.64
101年臺灣客家話的閩南語借詞及其共同詞研究臺灣的地理及語言環境,使其土地上的客家話相較於原鄉,或其他地區的客家話受閩南語的影響更為深遠。臺灣的閩客方言除了從原鄉帶過來的共同詞彙外,在臺灣兩者相互消長的過程中,相較在原鄉的距離,在臺灣的閩客方言因距離相近而出現更多原鄉所沒有的借詞。本文蒐集臺灣閩客的共同詞彙,實際調查臺灣客家話的原鄉蕉嶺、陸河、豐順、饒平及詔安,比較兩岸客家話的詞彙,並試圖從閩客共同詞彙中,區分古漢語、底層詞及借詞。本文共有五章,第一章為緒論,說明研究動機與目的,研究方法與步驟,回顧與探討過去關於詞彙比較研究、語言接觸的文獻,並??介紹本文調查的方言點及發音人。第二章及第三章為本文重點,將臺灣客家話中的閩南語借詞予以分類,並分析借用方式及對應細節。第二章首先說明本文對於借詞的定義及分類原則,並分析整理詞形借詞,包括詞形部份移借、詞形完全移借及閩客合璧詞。第三章則整理了音韻類的借詞,包括音韻部份移借及音韻完全移借兩部份,並統整詞形移借及音韻移借的對應規律。第四章是臺灣閩客共同保留的古漢語詞及底層詞的整理,古漢語的部份,另外蒐集吳語、湘語、贛語及粵語的說法,並列出古文獻以証該詞為古漢語;底層詞的部份,則有壯侗苗瑤畬及臺灣南島語的說法,以供對照參考。第五章為結論,歸納臺灣閩客與原鄉的互動所造成的影響差異,總結借詞對應規律,及古漢語、底層詞、借詞的詞條數量,最後提出針對詞彙比較的檢討與建議。關鍵詞:語言接觸、借詞、詞形移借、音韻移借、底層詞羅玉芝-國立中央大學客家語文研究所101.65
101年客家俗諺中性語言之研究本研究在探討客家俗諺中與人類有密切關係的「性語言」「性」在人類社會的歷史與現實中,無時不在,時而以言說的型態出現,時而以實際的行動表現。客家俗諺是研究客家語言、客家文化不可缺少的一種重要元素,藉由客家俗諺的研究,可以讓我們瞭解隱藏在其中的族群特色及客家先民的生活哲學。本文透過??調查法、田野調查法,從三個方向進行語料蒐集:1.客家諺語之專書、2.期刊以及學術論文、3田野調查和網路搜尋,共蒐集約400筆含性語言之客家俗諺作為研究基礎,並透過語料內容分析法和詮釋法,從詞性及使用的功能性二個層面來探討其語義內涵及所扮演之角色。研究發現含有性語言之客家俗諺,其價值並不亞於其他為人所熟知的俗諺。含有性語言之客家俗諺具有生活化的特色,兼具「趣味」、「知識」、「實用」等多重內涵,除了能反映早期客家人生活的型態外,它也是生活中的潤滑劑,是研究語言形成、發展、擴充的最佳題材,也是非常具體的民間文學。在語言的功能上,詞性的變化及衍生性、雙重性擴出更多的語意,是值得再深入探討的。文化重在保存,並追求完整性,性語言豐富的存在於客家俗諺中,是客家俗諺的一部分,保留了這些可以增加客家文化的完整性,因此,不管是金字塔上端的人所使用的語言,或是金字塔下端廣大常民百姓所使用的語言,皆值得研究與保存,因此性語言也應該得到同樣的重視與對待。關鍵字:客家、俗諺、性語言林素珍-國立屏東教育大學文化產業學系碩士班101.124
101年三義客家飲食文化真實性之研究飲食,是時代文化的?積;從飲食可以窺??史、社會文化變遷與傳承。本研究透過文獻分析法及半結構式深?訪談法,探討三義客家飲食文化的真實性深層意涵,反思未?客家飲食文化的傳承與發展。文獻資?首以「5W1H」分析法萃取可能的客家飲食文化特徵,再透過詮釋結構模式(ISM)建構關?構造階層圖。最後以層級分析法(AHP)及局部灰關?法(LGRA)探究客家飲食文化準則及概?之排序。客家飲食文化真實性探討之結果,呼籲客家飲食文化最基本的特徵應予以保?並且朝向健康養生概?發展,將傳統值得保?的文化特徵傳承下去,改善有害健康的飲食習慣。【關鍵字】:客家飲食文化、真實性、5W1H、ISM、AHP、LGRA黃怡雯-靜宜大學觀光事業學系碩士班101.64
101年當前客家宣教之分析:以中壢地區客家教會與信徒為對象近十多??受到?政院客家委員會的成?,客家社團、客家活動的舉辦,使得客家族群的客家意?逐漸抬頭。在教會當中,雖然因著普世宣教的概?將福音遍傳萬族萬民當中,且基督宗教傳入台灣已超過百?,有多位宣教師與差會投入客家宣教,但因著台灣客家族群固有文化以及大環境的影響,使得台灣客家族群信仰基督宗教之比?僅只有0.3%的人?。近十多??隨著政府部門與民間社團對於客家族群的重視,使得教會當中的牧者與信徒也開始看重客家族群的需要,致?於客家宣教之事工發展。台灣基督長?教會是最早投入客家宣???,且客家宣教組織與規模最多且最完善的教派;台灣崇真會的成?就是看重客家宣教之?象,為?客家族群的福音得著而成?的教派;中華聖潔會?台成?秉持著母會瑞典聖潔會的宣教精神,至最偏遠且福音尚未遍傳的鄉村從事宣教事工,而客家族群在當時的?代(1953?)看?即是處於偏遠地區且福音尚未遍傳之地,因此成為中華聖潔會從事宣教的對象。前述三大教派是目前全國從事客家宣教最主要的教派,本文的出發點在於許多教會團體對於客家宣教皆提出?同的宣教策?,且筆者?與過?同的教派的聚會也體會到?同的教派對於客家宣教所做的宣教策?皆?盡相同,筆者期望透過本文?探討當前的客家宣教之事工推展。本文運用田野訪談與?與觀察法做為研究之方法,??的探討是運用宣教學與族群??為本文的??架構,並且因著受訪者所闡述的內容而配合運用都市化、社會?帶以及?性選擇等相關概??做討??明?章節的安排共分為?章,第一章為緒?,主要是對於本篇?文的概述以及研究方法、研究對象的?明;第二章是文獻回顧,分別針對宣教、客家宣教以及族群??等本文所運用的??與概?,回顧前人所做過的討?,期望能夠有所啟發且運用到本文?研究當中;第三章是三大教派的比較以及三大教派所屬地方教會之比較;第四章主要是探討信徒的信仰?程;第五章以1.族群文化與基督教文化之詮釋;2.客家族群??信主因素探討等?個部份?分析受訪者所做的闡述;第?章是結?,藉由回應本文的待答問題?做綜合?明本研究之發現。研究發現,三大教派對於客家文化的認知有所?同,因此發展出?同的客家宣教策?,台灣基督長?教會因為注重語言的保存,因此認為客語的使用即是客家文化的展現,所以其宣教策?上多是以客語的使用為出發點;台灣崇真會則是看重客家人祭祖的孝道文化因此推廣敬祖事工等客家宣教策?;中華聖潔會對於客家文化沒有特別的著墨,但仍秉持瑞典聖潔會母會的宣教精神積極的向客家族群傳福音。整體?看,教派與所屬之地方教會對於客家宣教所衍伸出?的客家文化的認知有一套?述,是與傳統的客家文化有一段差距,而教會當中的信徒對於基督教文化與客家文化的詮釋又有?同的想法,在本文筆者皆有進一步的分析。關鍵字:宣教策?、客家宣教、文化詮釋、教會、祭祖、客家文化。林恩銘-國立中央大學客家社會文化研究所101.65
101年《寒夜三部曲》中客家女性與男性角色之研究本文以客家文學巨著《寒夜三部曲》中的經典角色為經緯,以此分析傳統客家男╱女的地位,試圖為客家兩性描摹出較為完整的意象,更輔以存在主義女性主義的觀點,以角色間的對話及獨白來切入,嘗試使用不同的視角,來檢視客家兩性是否符合外界的定位。除此之外,原作者的觀點更驗證本文的探析。研究??,由於《寒夜》書中的角色多為作者在現實生活中的縮影,其人物確實有部分符合一般人對傳統客家的粗略印象──女性賢勞持家、剛毅內斂;男性充滿理想、不安現狀。客家女性在家務操持之外,更需要輔以勞力付出,雙倍的努力使得她們在家庭中的地位甚為重要,卻不見得能參與重要事務的決策;客家男性則多半倚賴女性對家庭的付出,在無後顧之憂下,得以放心追求自我的志向。然而,客家男性屢被塑造的大男人主義形象卻未必屬實,在仰賴女性之餘,其實也隱含著對女性的尊重及疼惜之意,而非單純將家庭拋給伴侶照顧罷了;客家女性也不如普遍想像的被侷限於家庭之中,在女性意識抬頭的??,受到新式教育的客家女性,已在四頭四尾的傳統概念以外呈現嶄新的風貌。可見世代交替下的客家男女正逐漸擺脫傳統文化的負擔,許多舊式的刻板印象值得再次的被檢視及重新定義。關鍵字:客家女性、客家男性、寒夜三部曲、女性主義、男性運動劉書瑀-國立聯合大學客家語言與傳播研究所100.124
101年舞台展演者之女性主體性研究—以桃竹苗地區客家婦女為例本研究主要探討客家婦?在?賽表演過程中的主體性變化,引用Goffman的戲劇??以及後結構?性主義?述,以及?考Foucault的監控與規訓????明客家?性?與歌唱比賽後的性別意?與性別主體之建構。研究方法採取質性研究之深?訪談與?與觀察。研究對象為桃竹苗地區四十歲以上?加客家歌唱比賽之?賽婦?為主,總共訪談21人,並至台?公視攝影棚及受訪者住家觀察研究對象。研究發現,對?賽客家?性??,爭勝的過程,包括上台前的準備、比賽當時的展現、比賽結果的心?應對等皆成為珍貴的??,並經由一次次的比賽而建構出自我新主體。而在日常生活當中,研究對象也可自生能動泉源,以勝任多元角色之需求,?動於各角色之間。研究對象在與表演結緣之後,在傳統與現代之間努?追尋平衡點與?者融洽相處的方式,在變與?變之間,在傳統與現代之間,研究對象展現豐沛的?動能?,開創出自己兼容並蓄的新主體。關鍵字:表演、主體性、客家?性、後結構?性主義、監控彭琋筠-國立聯合大學客家語言與傳播研究所100.64
101年親密與衝突的母女關係:以客家女??述傳承為例每當論及客家女性,外界對於客家女性多會給予肯定,讚譽客家女性為好妻子、好母親,甚至是好媳婦;如「家頭教尾」、「田頭地尾」、「灶頭鑊尾」、「針頭線尾」等描述。「四頭四尾」集養育、農務、廚事、縫紉於一身的多重形象,來肯定、讚譽客家女性的犧牲奉獻以及勤敏能幹;至今,傳統的客家社會依舊以此標準,來做為教育下一代的規範準則。然而,這套客家女性論述是否影響著現代的客家女性?當今的客家女性如何看待這套客家女性論述?在文化傳承和性別角色的養成中,家庭扮演很大的影響?,為性別提供社會角色,使個體合乎社會文化中對該性別角色的期待,其中客家族群,客家女性扮演著家庭中文化的傳承者與重要角色,於家庭的生活中繼續傳承於下一代。傳統客家女性在客家文化傳承的脈絡之下扮演著文化傳承以及性別角色養成的重要角色。因此,本研究旨在研究客家母親如何發展自己的家庭價值觀,以及她們如何詮釋和處理客家傳統與現代的客家社會之間的緊張關係。研究發現,在與時代變遷過程中,年輕客家女性在現代社會中的經歷確實有別於刻板印象中的傳統客家女性身影,表現於女性意識的發展與女性地位的提升上,她們重新檢視與定義傳統美德的合宜性,且著重於突顯「自我」的主體和客家女性的能動性。關鍵詞:母女關係、客家女性、婚姻、家庭蔡宜娟-國立中央大學客家社會文化研究所101.65
101年客家電視台旅遊節目滿意度指標之研究近??社會環境結構改變,目前客家族群意識逐漸抬頭,促成客家電視台的成立,客家文化之優美,值得透過客家電視台的新聞與節目,讓台灣各族群人士得以欣賞,也在速食的現代社會中,將腳步放緩,重新省思傳統的意義,透過「深度認識台灣、走訪台灣鄉鎮,發展在地特色」,將各地代表台灣不同部落、村落的在地社區文化,活化利用既有的媒體空間等公共傳遞,擴大效益,結合地區性特色環境,產業文化、山川景觀、自然生態、人文遺產等資源,尋找客家文化存在的永續價值與新生命力,逐步發展成特色文化。在客家電視台的整體營運中,旅遊節目的品質以及傳遞之意象應是重要的指標,節目的品質將是直接影響到觀?共同參與的體驗。探討旅遊節目的構成要素,在客家電視台的實際作法上,有時經費分配受限,一直難有較明確、客觀的評量方法。本研究以客家電視台所製播的旅遊節目為對象,?用文獻分析法配合深度訪談法以找出與客家電視台旅遊節目滿意度相關之面向及其項下之初始評量指標後,運用專家評價法之『德爾菲法』篩選指標,求得各構面要素,以做為客家電視台製???遊節目時之重要參考。關鍵字:客家電視台、旅遊、滿意度、德爾菲法林慧欣-國立高雄師範大學客家文化研究所100.64
101年應用ZMET技術探討客家電視台員工對於組織發展願景之研究組織發展願景是許多非營?組織的核心價值與問題,也是導引組織未?發展方向的重要因素。將組織願景?實於組織成員之認知,並且組織能夠隨時反映環境變動與了解組織成員的期待,一旦組織成員認同組織文化,便很容易就會接受組織的導引,而形成個體的參與心理和態度,亦產生個體對組織的一種依附感與忠誠感客家電視台是台灣第一個專屬客家族群的族群頻道,也是全球唯一以客語發音的電視台。2007?1月1日客家電視台加入台灣公廣集團(TBS)運作後;但客家電視台之營運與預算,由行政院客家委員會每?依照採購法「標案」性質處理執行,然而在經費?源、法制未明的狀況下,未?的發展仍有變數。身為族群頻道,組織內每一份子對於其使命與榮譽感,關乎社會的影響?,與客家文化的傳承,故全體上下應對其願景清晰明確。尤其加入公廣集團後,因業務關係,重新招募許多的新成員,組織成員結構上有顯著的改變,在實際業務執行上,各部門內的新舊員工對於客家電視台的願景與熱誠,是不是有著相同的的認知與想法。本研究發現客家電視台員工對於組織有五大願景,分別為「安心」、「媒體自主」、「世界觀」、「追求多元」與「認同客家」,依照部門劃分,其結?分別如下:1.新聞部所認知較傾向:多元化的客家新聞報導,國際化的交流2.節目部所認知較傾向:節目創意不要受侷限,製作出多元風貌的節目3.行銷企畫部部所認知較傾向:透過影像包裝?呈現出多樣面貌的客家電視本研究結?挖掘出組織成員對其組織未?發展願景的深層想法與感覺,故藉由本研究之結果,將可提供其他族群頻道、非營?事業團體或其他產業界作為參考,構築一個由下而上、能符合員工期望的理性與感性需求的願景?圖。【關鍵詞】傳播管理、隱喻誘引技術、客家電視、願景、族群頻道廖政期-世新大學傳播管理學系碩士班101.14
101年巧聖仙師廟與清代東勢地方社會(1761-1895)寺廟是臺灣社會發展與庶民生活所遺留下來的文化資產,東勢巧聖仙師廟內保存許多清代以來的文物,具體反映當地的社會、經濟、政治與文化方面的變遷興衰。本文試圖透過巧聖仙師廟的歷史沿革與人文史蹟,觀察清代東勢地方社會。魯班的信仰最早可追溯到唐代,當時曾建有專祠祭祀;到了明清兩代,魯班仙師已經成為民間熟知的行業神。清廷在乾隆26年於石岡設立土牛界碑,禁止百姓擅入番界,但是軍工匠人憑藉合法身份進入東勢山場後,卻在匠寮一帶招入漢人從事私墾。這些舉動引發護衛熟番的不滿,更招來泰雅族的報復,激烈的「番害」讓軍工匠決定迎奉魯班仙師,庇佑地方安寧。經過研究者考證,在乾隆40年左右已經出現巧聖仙師信仰。林爽文事件以後推行屯制,東勢地區地權釐清後,漢人取得土地的合法權利,墾務發展迅速,地方家族崛起,成為社會領導階層。從道光13年地方仕紳發起重建匠館一事,看出東勢的經濟實力已經具有一定之水準,巧聖仙師廟的信仰範圍也慢慢擴及東勢其他聚落,乃至於石岡、新社等地,成為地方百姓求神庇佑的心靈寄託。道光中葉以後,仙師廟逐漸具有「地方告示」中心的功能;同治年間秋公會在廟中設立祿位,仙師廟的功能更為廣泛,已完全脫離匠館性質,轉為東勢角地方的公廟;光緒13年東勢角撫墾局設立之後,「公館」就此成為仙師廟的另一個名稱。巧聖仙師廟的發展,適足以反映出東勢地區社會的轉型,以及地方仕紳的崛起。關鍵字:魯班、行業神、巧聖仙師廟、東勢、軍工匠姜明雄-國立臺中教育大學區域與社會發展學系碩士班100.84
101年幼兒園運用客語沉浸式教學之探討—以屏東縣內埔鄉一所全客語幼兒園為例本研究主要是探討幼兒實施沉浸式教學的實施情形以及幼教師在客語沉浸式教學上所面臨的壓力與困境,並且了解家長對於客語沉浸式教學的態度為何?最後,對未來客語的相關教學提出建設性建議。研究者選取屏東縣內埔鄉實施全客語沉浸式教學幼兒園為研究對象。研究方法採問卷調查及深度訪談,針對現場實施客語沉浸式教師採訪談方式,探討客語沉浸式教師的教學現況,及其所面臨到的工作壓力、困境,針對受試家長則以問卷調查的方式了解家長對客語沉浸式教學的態度。研究結果如下:一、客語沉浸式教學在幼兒園實施之成功推行研究發現客語沉浸式教學透過幼教師的活動設計後,利用主題課程融入客語教學並以遊戲的方式進行,皆能獲得幼兒的興趣與喜愛,配合主題的進行教師設計出一系列課程,上課歷程中教師與幼兒皆以客語作為溝通工具,以提高幼兒使用客語的頻率,促進幼兒對客家文化的理解,這對弱勢語言與文化而言是一大助力。二、實施客語沉浸式教學面臨到的困境幼兒使用客語的頻率低也是幼教師在教學上所面臨到的問題,幼教師必須適時提醒幼兒講客語,幼兒才會將國語轉換成客語。再者,幼教ii師表示環境的因素也會影響客語沉浸式教學的好壞,家庭環境是幼教師無法插手的部分,只能在學校教育上盡心盡力,對幼教師而言,客語教學目前只能在學校教育上具體實施,家庭方面就必須依賴家長的協助,透過家庭教育方能提高幼兒使用客語的頻率,學校與家庭互助合作將能把客語傳承至下一代。三、幼教師執行客語沉浸式教學之壓力實施客語沉浸式教學最大的壓力,來自於客語沉浸式教學每隔一段日子由專家學者觀看上課方式而造成壓力,幼教師表示剛開始知道要拍攝上課方式與過程會造成壓力,等習慣後以平常心的方式上課。因幼教師教學年資較資深,對幼教師來說並無造成其餘的壓力,只是「換個語言」授課。四、客語沉浸式教學家長之態度差異情形幼兒客語說得很流利的家長其對客語沉浸式教學態度顯著高於幼兒完全不會說客語的家長,顯示家長自身客語程度越佳則態度越積極正面,由此發現家長客語程度越佳則客語教學的態度越正面。關鍵詞:客語沉浸式教學、幼教師壓力、家長態度宋文琳-國立屏東科技大學客家文化產業研究所101.64
101年非營利組織傳揚客家文化之研究—以新竹縣客家文化發展協會客語童詩創作為例本研究探討非營利組織傳揚客家文化情形,並以「新竹縣客家文化發展協會」為個案做深入探討。本文屬質性研究,採用文獻分析、深度訪談以及參與觀察等方法,並針對研究問題訪談了21位受訪者,以實證交叉驗證的方式,加上運用社會科學研究方法之MAXQDA質化分析軟體統整歸納,得到高信度與高效度的結論,並據此提出中肯的政策怯?議。研究發現包括:(1)在組織運作方面,「協會」會務十分單純,會務實際運作情形與章程規範內容相比,並無任何差異。(2)在客家文化傳揚方面,「新竹縣客家文化發展協會」舉辦的客家文化活動,不僅聯絡鄉親的情誼,且凝聚客家族群的內聚力。其中有不少非客家族群和外籍新娘也樂在活動中,提升居民對客家文化的認識與瞭解,達到族群融合、客家文化廣傳之效益。(3)在客語童詩推廣方面,全國客語童詩創作大賽活動在客家文化傳揚上最重要的影響,是比賽背後所帶動的客家文化生生不息的漣漪效應,即在整個賽前醞釀過程中會產生很多活化、創新的東西。這股擴張力和感染力,對於客家文化的復甦與傳揚有相當大的效益和貢獻,厚實了客家兒童文學的基礎,更達成民族命脈延續的使命,這是本研究認為客語童詩的推廣真正意義與其核心價值的貢獻。關鍵詞:非營利組織、客家文化、客語童詩何瑞珍-國立中央大學客家研究碩士在職專班101.65
101年客家敬字亭文化與運作—以新竹縣新豐扶雲社為例本文研究新豐扶雲社之組織運作,透過先民對知識的傳承,產生對文字的尊敬愛惜,而興建敬字亭,焚燒字紙,進而組成惜字會,維持敬字亭的運作,客家地區對敬字亭的保存比較完整,這種敬字文化,為地方帶動了讀書風氣,提升了地方文化。敬字惜紙是漢文化對文字崇拜的表現,敬字亭則是文字崇拜的具體作為。對文字的敬畏,盼科考中舉光宗耀祖飛黃騰達,以及宗教的教化,都推波助瀾讓敬字惜紙更具正當性,也更為客家人接受且傳承。敬字亭的存在,見證客家人愛惜字紙的文化堅持。學者專家對惜字亭的研究,卻獨獨未見「新豐扶雲社孔聖亭」的討論,「新豐扶雲社孔聖亭」建亭一百三十餘年以來,從未間斷祭祀,且有全臺獨一無二的運作組織,殊為可惜。本文補足前輩學者未及探討的遺漏,為保存敬字惜紙的文化傳統留下見證。本文透過文獻爬梳,運用田野調查法,輔以親身參與及訪問法,對「新豐扶雲社孔聖亭」做一全面性的整理,從見證儀式的參與觀察,拍照記錄,進而訪談創社社員後裔及文史工作者,透過深度訪談,挖掘出僅在口傳之間的記憶,拼湊出更貼近真實的新豐扶雲社板塊,協助我們更深入的瞭解新豐扶雲社。我們將新豐扶雲社及孔聖亭的緣起、組織、運作情況一一補實。本文發現敬字文化是儒家知識傳承的載體,「新豐扶雲社孔聖亭」是全臺擁有土地,因地緣及業緣型態組成的客家敬字亭組織,有創亭以來不曾間斷的客家敬字亭運作,是傳嫡子的社團組織,擁有補助出席祭祀的交通車馬費,??因應法令規定,成了全國性的社團組織,因擁有客家敬字亭文化而影響地方文化。盡管時間、法令、人事更迭,唯一不變的是傳承敬字惜紙的傳統。【關鍵字】:敬字亭、惜字會、客家文化、扶雲社、新豐扶雲社謝乾桶-國立?央大學客家研究碩士在職專班100.64
101年日治時期台灣的客語教材研究—以《廣東語集成》為例《廣東語集成》(以下簡稱《集成》)是日治時期第一本由台灣人所編寫的客家話教材,有其重要的時代意義。本論文摘錄匯整其詞彙,藉以分析其語音及詞彙的特點。並將所整理出來的語料,與台灣客家話做歷時性與共時性的對照比較。透過語料的分析,除了可以藉此了解日本人如何利用日語假名符號拼寫客家話之外,透過書中內容,也可以看到許多日治時期台灣社會制度發展的面向,以及台灣客家話借用日語詞彙的情形。與現代台灣客家話做對照比較,可以探究客家話因為時空環境不同所造成的變遷與異同。希望本論文的研究成果,可以做為現代客家話教材編撰的參考。第一章「緒論」,說明研究動機與研究目的,其次述及近現代對於日治時期客家話教材之研究成果。介紹本論文主要以「文獻調查法」為主要的研究方法。第二章「《集成》成書的原因及其內容」,介紹《集成》的作者生平及其成書背景。第三章「日治時期台灣語的假名標音符號」,首先說明台灣語假名標音符號的製定與變遷過程,其次介紹《集成》所使用的假名符號,並以列表方式說明國際音標和《集成》符號的對照關係。第四章「《集成》的語音系統」,介紹《集成》所呈現的客家話聲母、韻母、聲調以及變調情形。同時並與客家話各辭書做音系上的比較。第五章「《集成》的詞彙現象」,首先介紹日治時期台灣客家話對於日語詞彙的借用情形。其次說明《廣東語集成》中詞彙受到閩南話影響的現象,再來分析《廣東語集成》中成為廢語或成為死語之詞彙所代表的意義。最後將其分類,逐項說明這些詞彙與現代客家話的差異。第六章「結論」,說明研究成果,以及未來研究的方向。II關鍵詞:廣東語集成、客家話、語音、詞彙、日治時期、客家話教材。彭馨平-國立臺灣師範大學台灣文化及語言文學研究所100.65
101年客語薪傳師團隊協同教學之建構與實踐—以客語魔法學院為例客語薪傳師乃綜合語言、文學、歌謠、戲劇等四類學有專長之客語教師,旨在增補現階段客語教師之人員與領域之不足。團隊協同教學之建構,其動機是要營造多面向的客語情境。希冀在客家語言文化的復興工作上,達成效率與效益的實踐指標。客語薪傳師制度的推動,在初始的實務歷程中,發現在推動上受環境背景因素影響,產生諸多問題,進而影響語言教學的效益。本研究期望在客語薪傳師團隊協同教學的省思淬煉過程中,建構一個學生樂意學;老師快樂教的客語教學模式與學習環境。本研究企圖以客語薪傳師為主要研究對象;以團隊協同教學為策略;以行動研究為實踐方法;以提升客語薪傳師的教學專業知能為目的。本研究依據上述為研究軸向提出分析、實證、省思、修正,並歸納結論,以作為日後推動各種客語補助教學活動之依據與?考。研究成果如下:一、經由客語魔法學院的團隊建構,在協同教學的歷程中自然而然地使客語薪傳師學會了多元的教學技能,解決當前薪傳師制度所面臨的困境。二、拓展客語薪傳師的全語言教學觀,並且在團隊協同教學中建立良好的教學分享機制,營造薪傳師間的互動學習。三、建構薪傳師團隊協同的新教學思維觀,改變以往薪傳師獨自申請計畫與傳統教學的方式。提高薪傳師申請傳習班的意願。四、經由行動研究實踐歷程中,培養薪傳師對問題的發現與解決能力,高單位提升客語薪傳師專業能力發展。五、建構客語薪傳師團隊協同教學有效模式,做為爾後拓展薪傳師進階研習的培訓課程參考。關鍵詞:客語、母語教學、客語薪傳師、行動研究、協同教學古秀上-國立臺灣師範大學台灣語言學系碩士班101.64
101年客家新聞獎中記者的實踐感本研究試圖了解「客家新聞獎」對客家記者在客家新聞製作上的影響,並在理論上引用Bourdieu提出的「習性」(habitus)、資本(capital)和「場域」(field)等概念,以協助檢視「客家新聞獎」場域中客家記者如何在個人認知和自身所處的環境中進行客家新聞的製作。本研究採取深度訪談法,以行政院客家委員會2006年(第一屆)至2010年(第五屆)「客家新聞獎」得獎記者為訪談對象,全11位記者,企圖了解「客家新聞獎」中報導客家新聞的記者如何實踐心中所代表的客家新聞。本研究的觀點立基於Bourdieu對於實踐感的闡述,認為實踐感就是個體或是群體內在擁有的習性,他們具體使用自身擁有的各種資本,在特定的場域中,行使特定的行為。本研究發現:一、客家記者對客家新聞的想像是一種實踐邏輯的展現,實踐者的行動是一種與當下環境脈絡交互作用所產出的有限行動,因此,客家記者往往是從自身經驗和所屬機構能夠給予的資源中進行客家新聞的產製。二、實踐者必須參照實踐場域所特有的習慣風俗才能作出實踐,當行動者遭遇到的問題是他所熟悉的,行動者就自然而然地生產出屬於這個場域中特有的實踐;因此,記者若本身為客籍記者,便能夠從自身對客家的認定來製作客家新聞,而當行動者所遭遇到的問題是自己不熟悉的,行動者才會有意識的求助於各種既定的風俗習慣,所以非客籍的記者在製作客家新聞時會經由多重的觀察來認定符合這個場域的象徵代表。三、客家新聞獎中的新聞產製者無論是客籍或非客籍的記者,都在獎項遊戲的場域中行使各種策略,行動者的實踐可說是因事制宜的一種展現行為。關鍵詞:客家新聞獎、實踐感、新聞製作、習性、新聞場域嚴珮瑜-國立聯合大學客家語言與傳播研究所100.75
101年客家族群都會隱形化與公民參與—以臺北市為例「公民參與」在民主國家的治理上扮演著重要角色,對於凝聚族群的共榮關係來說更是不可或缺。本研究係探究現階段臺灣民主發展已臻成熟的情形下,客家族群的公民參與的程度為何?有別於過去的客家文獻多探討在鄉村型客家庄、鎮區域,本研究聚焦於臺灣政治經濟的重心、人文薈萃的首善之都—臺?市,欲呈現客家族群隱形化現象下的公民參與情形。本研究透過文獻分析法針對國內外理?的爬梳,以及問卷調查法分析409份有效樣本,交叉驗證後發現:(ㄧ)臺?市客家族群慣性隱形於都會區:調查顯示五成的臺?市客家族群呈現被動顯性,亦即「被詢問才會告知客家身份」;(二)公民參與及客家都會隱形兩者有關連性:公民參與的「公共事務」、「?團體」、「慈善志願」及都會隱形化的「表態程度」、「外顯程度」,構面間彼此存在「低度相關」的正向影響關係,亦即臺?市客家族群公民參與程度越高,對於表態與外顯客家身份的程度也越高;(三)臺?市客家族群的公民參與類型多集中在政治型與情感連結型:呼應客家族群扮演越來越明顯的政治性關鍵角色,以及客?社團的重要性。綜言之,有鑒於臺灣客家族群面臨都會隱形化的危機,本研究認為臺?市客家族群應該要從自身的社會參與開始積極做起,透過多元的社會參與與關係網絡的構築,累積客家族群在社會上的互惠性、依賴性與信任感,穩固客家族群在社會上的凝聚力,進而擺脫隱形化的姿態與身段,發揮客家族群的影響力。【關鍵字】客家族群、都會隱形化、公民參與、臺?市賴彥澄-國立中央大學客家政治與經濟研究所101.65
101年東勢地區三山國王信仰之淵源與流變本研究以前輩學者的東勢地方史研究成果為基礎,一方面聚焦於探討東勢地區三山國王信仰的傳播淵源,一方面藉由廟內三山國王祭典舉行的情形,說明祭儀的獨特性與區域性。本文貢獻在於以各三山國王廟內三山國王以外之他神信仰祭儀,包含天神、媽祖、關公、土地公等,歸納整理出三山國王受他神影響而產生信仰流變。本研究首先回溯十八、十九世紀東勢地方開發史相關文獻,並加入田野調查訪得的三山國王廟的碑文或沿革文本,勾勒出東勢的開墾進程、開墾先祖來源與三山國王信仰三者間的聯繫。其次,以實際參與三山國王進香、繞境、犒將等祭典活動,所蒐集七間廟宇祭儀的相關資料,整理並比較其祭儀活動,進而歸納出三山國王祭典在東勢的普同性,以及因地理空間與聚落發展的因素,所呈現的差異性。本文發現三山國王的信仰越接近清代隘防線便越傳統,反之,清代保留區內,亦即當代街區之三山國王則變異與式微較多。最後,為理解這一分布趨勢的成因,本文從天神、媽祖、關公、土地公等祭祀活動中呈現的祭儀、信徒的參與、祭祀組織、祭典的時間等面向,分析三山國王廟內主神與他神共存的情形。本文認為東勢三山國王的主神地位之變遷實係受到其所處之多神競合關係中,來自於他神的影響。關鍵字:東勢、信仰、三山國王、天神、媽祖、關帝、伯公、客家羅瑞枝-國立交通大學客家社會與文化學程碩士班100.65
101年客籍女性支援教師在鄉土語言教育中之教學實踐經驗客家文化的延續及流傳與客家語言的保存有密切關係,而客家語言更是客家族群構成的要素,文化傳承的命脈。近年來,鄉土語言課程在重視族群平等的氛圍下,已在義務教育體系中推行,這些基層的客語支援教師在鄉土語言教學中扮演重要角色。客家族群在臺灣社會歷史的發展中有著特殊的民族性格和地位,而女性在客家族群中,又是具有某些特質的一群。過去針對客家女性的職業參與和社會地位的論述仍屬少數。客籍女性支援教師擔負著客家文化傳承的重任,其性別的議題和族群的因素在客語鄉土語言教育中所扮演的角色,以及在現今多元文化社會中面對的衝擊,是值得深入研究的領域。本研究採用深度訪談法、口述歷史法和參與觀察法,分析四位客籍女性支援教師的成長背景、族群認同及人格特質,進一步探討她們在原生家庭及婚後家庭的女性角色地位、投入鄉土語言教學的動機、實踐歷程的具體做法,以及在職場上遭遇到的性別、編制等問題,其中也對客語的政策及教育提出解決方式表ii示了未來的期許。由本研究成果發現:一、現代的客家女性,已不再侷限做為從屬於男性的傳統角色,但也未捨棄客家女性具有的刻苦勤奮等美德,而是對社會和族群、職業有更多的參與。基於對族群的認同感和語言文化延續的使命感,輔以本身的學經歷,投入客語教師的行列,於此一領域努力扮演重要角色。二、於教學實踐的過程中,性別所產生的問題並不明顯,但鄉土語言教師的身份並非正式編制,於現行環境下未受全面的重視,政策面的不穩定,課程、教材資源的缺乏,教師福利的不足,不僅影響鄉土語言教學的質和量,更可能讓師資和此一重要課程的延續產生問題。三、建議政府宜對此一體現多元文化,有助於族群和諧的鄉土語言課程,持續的支持,改善教學的環境、給予教師應有的地位。未來的研究方向,應著重不同地區、不同學校層級的女性鄉土語言教師做更深入的探討,方能全面瞭解性別的議題於多元文化社會中的角色。關鍵字:族群認同、鄉土語言、多元文化、客家、女教師林麗菁-國立屏東科技大學客家文化產業研究所99.64
101年客家話詈罵語研究客家話詈罵語是客家方言中最有生命力的語言,它的範疇界定在詞彙系統固定結構中的慣用語。龐雜紛紜的客家話詈罵慣用語,因為詞語邊界的模糊性,兩值邏輯的分類系統顯得不合適,只能以認知連續體的震驚值為標準分類,並以後設語言統整為開屌(罵)、謔罵、評罵、喝咄(罵)、咒罵、辱罵及口頭禪七類。作為概念思維與人際交際功能的客家話詈罵語,兼有表層義、深層義、語法義和文化義。表層義與深層義是透過詈罵語的慣用搭配,及概念隱喻的轉換同時而層次的呈現,表層義是中介,深層義才是主要的表達內涵。語法影響著語義,語義也制約著語法。包含著實詞、虛詞,而以同詞素類型構成的客家話詈罵語,有一定的詈罵範疇,同時又因為貶抑性語尾綴詞的加入,語義改變了語法,使得北方的逆行結構變成南方的順形結構,這是客家方言與眾不同的語源特色,也是客家方言緣起南方的佐證。語言不僅是文化的載體,更是文化的樣態。無論是客體指涉、主體語用還是特徵詞彙,客家話詈罵語負載的文化訊息是:語言遊戲的模式、是自我存在的辯明、是語言鬥爭的戰鬥詞語與招數、是社會禁忌語的反動、是權力意志的展現、是客家社會的交際工具、詈罵語中的性話語是極樂的取代,而這一切無非是客家人是山居族群的映現。語詞只有在句子中才有意義。客家話詈罵語不僅要罵得精準恰當,更要罵得巧、罵得妙,那麼直接罵詈式、間接批判式、詰問斥責式、感嘆自責式、反語意會式、嘻笑怒罵式、反語疑問式等句式的選用,自然能罵得鏗鏘有力、饒有韻味。關鍵詞:客家話、詈罵語、震驚值曾燕春-國立中央大學客家研究碩士在職專班101.15
101年從技術創新與文化鑲嵌看苗栗地區梨作轉型本文以苗栗縣梨產業作為研究對象,以技術創新對梨作擴散分布與經濟轉化影響為研究主題,探討苗栗縣梨作的栽培起源與技術啟蒙的關係,客家文化特質與梨作技術發展的關係,梨作擴散的原因與經濟轉化之樣態。本文透過文獻蒐集比對、分析以及梨農的訪談,試圖描繪出苗栗地區梨作栽培脈絡。台三線特殊的風土、氣候、客家文化特質交織形成特殊的梨作技術,一樣的橫山梨樹上產出「春梨」、「冬梨」、「高接梨」等殊異的產品,三個鄉鎮同中有異的技術創新、擴散模式,恰似音樂的三重奏,高低起伏,各有巧妙變化,卻又環環相扣,交織出台三線上特殊的梨作樂章。本研究結果如下:一、梨是承接茶葉、香茅、香蕉等作物,成為台三線上重要經濟作物,新的作物栽培型態與技術應運而生。二、梨作技術形成係客家族群的坡地耕作型態,善於觀察自然界意外現象,勇於嘗試新的栽培技術,樂於交流分享經驗,形成專精的梨作栽培技術,一種新作物與客家文化特質結合形成「文化鑲嵌」的創新作物栽培技術。三、梨產業中專業知識技術來源與勞動力來源方面,由整體觀察推測,關係性鑲嵌比結構性鑲嵌明顯;由梨產業的風險承擔觀察,不同於一般人對客家族群重視穩定、個性保守的刻板印象。四、梨產業得以擴散成長,係因技術創新,創造經濟效益;物質資源轉化利用,提昇產品品質、意象,帶動經濟轉化,梨穗自日本進口,由農產品轉為國際貿易的商品,配合資源轉化的契機,梨的經濟加值。五、梨作勞動圖象呈現以技術為導向,技術密集勝於勞力密集,呈現勞心大於勞力的特殊勞動樣貌。關鍵字:梨產業、技術創新、擴散、經濟轉化、文化鑲嵌古雪雲-國立聯合大學經濟與社會研究所101.65
101年從文化景觀脈絡因子剖析聚落紋理保存價值與管理:以大茅埔客家聚落為例本研究主要以大茅埔客家聚落為例,從“文化景觀”的場所意義,探討臺灣中部地區大茅埔客家聚落文化資產與聚落本身的保存價值,對整體聚落“時間”與“空間”及“感官”的保存價值關係進行分析。並就大茅埔客家聚落紋理分布區域內之“聚落文化景觀”保存規劃與管理策略進行粗探,具體而言,本研究之研究目的為:壹、由“文化景觀”角度,重新審視文化資產觀念,以文化景觀脈絡概念分析聚落地景,藉以提出具有“聚落紋理”保存價值元素。貳、以聚落紋理重要元素,進行“文化景觀”法制面類別的分解與歸納,幫助地方建立聚落地景的價值觀念,對文化景觀的法規分類有更深一層的了解。?、提出“聚落文化景觀”保存的規劃與管理策略的原則性建議,期能構建一個“區域型客家聚落”保存與發展的思考方向,提供政府與社區對於“聚落文化景觀”保存及“聚落”活化與再生工作的?考。肆、冀望透過本研究,使外界瞭解“客家聚落”的典型態樣,並重視客家文化的保存工作。為達本研究目的,本研究採用“文獻分析法”、“實證地區調查分析法”、“歸納法”及“圖解法”,做為研究分析的基礎,進行從文化景觀脈絡因子剖析聚落紋理保存價值與管理:以大茅埔客家聚落為例的研究,並獲得以下的結論:II壹、經由文化景觀脈絡中的“時間”、“空間”、“感官”等因子分析,獲得大茅埔客家聚落紋理保存價值元素。貳、大茅埔客家聚落紋理保存價值元素共計五十七項,並歸納出九類文化景觀內涵。?、以“區域型聚落文化景觀”的概念,建立社區自發?的管理與維護機制,建構一套以“人”為本,為聚落量身打造的地區發展計畫。肆、藉由對大茅埔客家聚落紋理分析,勾勒早期客家先民建村闢墾、與信仰的表現以及客家精神刻痕。關鍵詞:文化景觀、聚落、客家民系、神秘文化、大茅埔黃貴財-中州科技大學工程技術研究所100.64
101年語言使用與客家認同關係之研究—以三義鯉魚潭村為例本研究以三義鄉鯉魚潭村為研究場域,當地雖以客家族群為主,但族群屬性因地?位置之特殊性,顯得較三義鄉其他地區?為多元,且在客家族群與他族群接觸後,客語使用漸趨減少,使用雙語現象之情況增多,相較三義其他地區?為明顯。故本研究目的,乃以探討三義鯉魚潭村因語言接觸產生的雙語現象,對當地客家人的語言使用(包含客語能?、語言選擇和語言態?)產生何種程?之影響?以及對當地客家人在客家認同感(包含自我族群身分認同、族群態?、族群知覺及族群投入)產生之影響情形為何?並進一步分析語言使用與客家族群認同之間的相互關係。研究設計採質化與?化並重之方式,透過文獻探討、問卷調查及深?訪談之研究方法,以達成本研究之目的。研究發現,三義鯉魚潭村的客家人,在語言使用方面,大都擁有雙語能?,?輕一輩的客家人甚至?諳熟客語而傾向於使用國語、閩南語,產生語言遷就現象,向國語、閩南語靠攏;而在客家認同方面,鯉魚潭村的客家人普遍認同客家族群身分,但?紀越輕,族群認同感亦越低,反之則愈高;?一輩的客家人甚至憂心隨著環境的變遷、時間的推移,後代子孫將忘?母語,進而喪失客家認同。至於語言使用與客家認同之關係,經調查結果分析可知,確實存在顯著的正相關,即客語使用情形愈高,則客家族群認同感也愈高,反之則客家族群認同感愈低。但深?訪談之結果卻顯示,受訪者認為即??會講客語,但基於血緣的關係,截至目前為止,他們的下一代,仍具有客家認同,此現象似乎顯示客語使用與客家族群認同沒有直接關?性,但受訪者也提到世代交替的觀點,?明從長遠的角??看,即以?時性的觀點判斷,三義鯉魚潭村的客家人,將面?因客語使用減少,導致客家認同漸趨?失的危機。關鍵詞:語言接觸、語言使用、客家認同、客家族群、三義鯉魚潭吳美枝-國立聯合大學客家語言與傳播研究所100.55
101年?東六堆地區的稻米文化我國加入WTO後,糧價受到影響,加上民眾飲食習慣的改變,使得稻作變成夕陽產業。本文的主要目的是在探討稻米文化在屏東六堆客家社會的過去與現在隱含的精神意涵。本研究以20位居住在屏東六堆地區的居民為研究對象,採用質性研究,運用文獻分析法、深入訪談法和參與觀察法,收集當地居民與稻米、米食或粄類相關的個別記憶,利用集體記憶的???彙整六堆客家人對稻米的共同記憶。第一章說明研究背景與研究目的,主要是提出研究者在屏東六堆地區的稻米文化中,所發現稻米和米食在客家社會象徵問題中之探討。第二章則對稻作的起源和流變、稻作文化等作一歷史性的考證與探討。第三章簡介屏東六堆地區的自然環境和人口分布,記錄過去傳統耕作方式以及和農作物相關的信仰。第四章是整理、歸納常民對米或粄與日常生活、歲時祭儀的記憶,進而分析其在飲食習慣和文化層面的實質意涵,最後則探討六堆客家俗諺語中稻米或米食的文化意涵。第五章是以稻米為探討核心,以婚姻禮俗、生育禮俗、喪葬禮俗等主題,來分析客家人與米所形成的文化形態。第六章將本論文作出歸納結論,並提出未來的展望與建議,以利後續研究者之參考與研究。ii研究結果發現,稻米在屏東六堆客家社會中有以下幾種文化功能:一、飲食面:在口味偏好上,老一輩客家人大都堅持三餐吃白米飯,不同的祭祀儀式的祭品─紅粄、龜粄、錢粄、紅粄仔,都賦予吉祥的意義,且有固定的製作材料與方法,表現出祭品的原則與口味的堅持。除此,客家人亦會配合植物的生長季和功能性,製作其他應景的粄類。二、祭祀面:多樣化的粄類表達對祖先、神明至高無上的敬意以及吉祥的表徵。稻農們祭拜田頭伯公和神農大帝,顯示客家人在靠天吃飯的年代裡對天地敬仰的畏懼與感恩。三、生活面:稻草當生活燃料,米糠可當營養品餵家畜,白米也被視為辟邪之物。四、教育面:從講求吃飯的規矩中,反映出客家人教養子女的態度。從六堆採集與米相關之俗諺語、歇後語,從而分析當時的社會背景,客家人重情義、刻苦的族群性格,務實的生活態度以及幽默的思維方式。五、禮俗面:稻米以不同的形式融入客家人的生命禮俗,穀種在婚姻、喪葬儀式都代表客家人重視傳宗接代,多子多孫多福氣的觀念。白米在生育禮俗中被視為是辟邪的萬靈丹,在婚姻禮俗中用來勉勵新人要同心,才能衣食無缺。白飯在喪葬禮俗中是盡孝道的詮釋。糯米飯用來期許所嫁之人事業有成,所生之子前途無量。此外,本研究建議有:一、以有機栽培、異業結盟的行銷方式,創造稻農的商機。二、將稻米文化的特色納入學校鄉土教學中。三、後續研究者以閩南或原住民族群的稻米文化為題,進行族群文化的比較研究。關鍵詞:米、粄、稻米文化、客家、集體記憶劉秀俐-國立屏東科技大學客家文化產業研究所100.65
101年臺灣客家與原住民民間故事之動物變形比較研究民間故事透過大眾集體口頭創作,具有獨特而豐富的故事內涵,反映出一個民族的精神,對於文化的傳承,是最佳的一項途徑,在現代資訊發達、文明進步的社會,過去先人的智慧受到強力的衝擊,漸漸淹沒在時間的洪流,早期在茶餘飯後以口傳方式傳達禁忌、經驗、思想的故事,似乎不復為新生一代記存。客家人與原住民居住環境相類似,民間故事經常流傳互動而容易產生借用或影響,本研究以臺灣客家與原住民民間故事之動物變形為對象,試圖以文本分析、比較文學的方式,將蘊藏於兩族的文化特色及民??性抽絲剝繭,分析其異同,同時依地區、種族之不同做內部差異的比較。本論文根據所收集的文本依區域、種族、變形類別、變形原因加以歸納整理,從夫妻關係、親子關係、信仰與社會處世關係、女性形象來說明客家與原住民呈現的文化意涵。以文本呈現夫妻同心、感情失和、失去親人等面向來探討兩族夫妻關係之異同,發現客家夫妻間的不平衡關係,妻子角色的隱形化,而原住民妻子個性明顯強勢,表達方式較直接。再以文本呈現之親子衝突、家庭成員不合、父母懲罰、因果關係來比較兩族親子關係的文化特色,發現客家父母教養態度有兩極化現象,一為父母疼惜子女,另一為親子對立。原住民的教養觀也呈現不同,一種為動物託人類扶養子女,另一種冷漠不理睬,任其自生自滅。又以文本呈現之實現願望與造福鄉里、命運及風水、生活禁忌、生活教育分別看出兩族的民俗信仰與社會處世關係,客家族群受佛教、儒家思想影響,故事多以勸化、教導世人,行善行孝。原住民天性單純樸實,崇尚自然與祖靈崇拜,大自然萬物是平等、不分彼此的。最後以文本呈現之巧女形象、惡女形象、女性主義的發揚等分析兩族的女性形象,發現客家與原住民女性從小均須學習持家、製衣縫補、處理農事,兼備內外事務的技能使其能支撐家庭。筆者發現透過文字化的保存,可提供後人研究資料,相對的也容易產生單一化的情形,作者或說故事者基於某種緣故,挑選情節較吸引人的故事,改編或增減故事情節,忽略其他個人以為較不吸引人的故事,或尊重原有情節,漸漸故事的多樣多元性產生變化,語言、詞彙的使用,已失去民間故事的原味,期望在未來能繼續補其不足研究之。關鍵詞:臺灣客家、臺灣原住民、民間故事、動物變形、比較文學鍾秀金-國立中央大學客家研究碩士在職專班101.66
101年桃園閩客交界地帶的族群空間分布特色與族群互動關係空間傳統為本文的研究觀點,利用空間分析的研究方法,本文針對桃園閩、客交界地帶族群空間分布特色與族群互動關係進行探討。據統計,研究區的世居宗族主要來自惠州府陸豐縣、嘉應州鎮平縣與長樂縣以及潮州府饒平縣,具有明顯的原鄉血緣性和地緣性色彩。清代漢籍移民遷徙來臺並定居臺灣的過程中,宗族聚集而居且共同開墾,血緣性色彩濃厚;同音系社群大多有集中分布的特色,亦呈現明顯的地緣性特色。整體而言,研究區的族群結構以四縣客、海陸客以及海陸閩為主體。個別了解六鄉鎮的族群結構,中壢、平鎮、楊梅實為客家人優勢區,觀音、新屋、八德屬於閩、客混居區。此細緻的族群調查,已打破社會大眾與學界對於桃園地區南、北族群分布的粗略概念。根據研究區和世居宗族大陸原鄉兩地的田野訪查,確認半福佬客、南靖客和祖籍來自福建省永定縣古竹、高頭、湖坑三鄉鎮的永定客為閩、客雙語社群,渡臺之時即具備雙語能力。依據閩、客方言下各音系社群的分布情形,本研究認為夾在桃園北?(漳州閩)、南客(四縣客和海陸客)強勢音系社群中間的「海陸客、海陸閩混居區」、「次音系社群混居區」和「詔安客優勢區」,可視為桃園地區閩、客族群互動的緩衝地帶,呈現一個帶狀分布的態勢。桃園閩、客交界地帶六鄉鎮市的族群結構和族群空間分布態勢,從現今語言分布大致可確認,但已無法細緻反映真實的情形。本研究藉由世居宗族開基祖的祖籍資料,還原清末甚至是更早以前研究區處於傳統農業時期的族群結構和分布特色;進一步探討清代研究區土地拓墾的過程,反映族群間合作與競爭的互動關係;而地方公廟、神祇祭拜的祭祀圈結構,則鮮明呈現閩、客族群意識。關鍵詞:族群、客家、閩南、桃園、空間分布、閩客交界地帶林雅婷-國立臺灣師範大學地理學系碩士班101.66
101年屏東市林仔內河婆話之聲韻研究廣東揭陽河婆客家人自十七世紀開始移居南洋,這趟為脫離窮困潦倒的農民生活的旅程充滿危險與難辛,這可由河婆人的「過番山歌」中所流露出對遠渡重洋謀生的親人之深切思念得到例証。至1943年開始,河婆連年發生水、旱災,農作物嚴重歉收,居民在貧病交迫下只好變賣家產、籌措船費於民國37年舉家移居台灣,分散在全台各地找尋生路,其中以定居在屏東機埸眷村附近約約40戶為最多。部分人在親友媒介下參與了糖廠的接收工作,其餘人以賣麵、製作傳統豆腐和從事跌打損傷治療謀生,亦有人淪為乞丐者,過著異常難辛的日子。散居在全台的河婆同鄉多數在鄰近強勢語言的影響下流失了其原鄉語言與文化,惟獨住在屏東市林仔?的這一批河婆客家人,不僅保留了原鄉文化,形成一個特殊客家聚落。這些婆人為延續原鄉的文化,於民國47年建造三山國王廟,成為全省河婆人的信仰中心,每年元月十五日全台河婆人都聚集在此祭祀,打響比美鹽水烽炮的「河婆元宵竹竿炮」名號,令全國人民刮目相看;更難能可貴的是,這群河婆人在將揭西縣河婆話多數保存下來,形成一個獨特的方言島。河婆話並未列在台灣客家四縣、海陸、大埔、饒平、詔安等五大腔調之中,在此居住的人常笑稱他們是屬南部六堆中的第七堆。雖然多數此地的年輕人均外出工作,然而在訪??期間仍依稀聽見不同年齡層的人在此以河婆話交談。本研究之目的即在於透過林仔內河婆話之錄音語料,分析林仔內客家話的音韻系統,在與中古音韻做出歷時性比較,以發現其聲母、韻母、聲調演變之特徵。最後再與潮汕、揭西、四縣、海陸做出共時的比較,以找出各親屬語言間之相對應關係與相互影響下產生的變化。也和南部四縣客家話做出比較,以發現林仔內客家話在歷經六十餘年共同生活後之聲韻變化。關鍵詞:竹竿炮、林仔內、河婆客家、中古音韻、音韻比較、語音系統李瑞光-國立高雄師範大學客家文化研究所100.75
101年龍潭鄉客家生態旅遊策略之分析2002國際的生態旅遊年開始,強調利用生態恢復以及活動遊憩來減低環境承載量的休閒觀光產業在此開始產生,在少數人數控管的經營方式並透過當地居民對自然地景與當地文化結合導覽機制,讓旅客可以對當地產生一種歸屬感以及深度的在地體驗。本文研究範圍以龍潭鄉全區為研究範圍,龍潭鄉地區內以客家族群為主,客家文化氣息濃厚。同時盤點龍潭鄉境內生態旅遊資源,找尋適合發展生態旅遊的地點與方式並以策略分析結合生態旅遊,並歸納出永續客家生態旅遊的發展互動模式。最後依環境、文化、政治、經濟以及社會五個面向探討生龍潭鄉客家生態旅遊發展策略,藉由研究結論與建議,做為日後生態旅遊發展策略之?考。關鍵字:生態旅遊、客家文化、在地體驗、導覽機制陳治瑋-國立中央大學客家政治與經濟研究所100.64
101年臺灣南部客語的接觸演變摘要本論文之研究焦點為南部客語的接觸變化,以屏東三個區域的海陸客語及麟洛鄉的四縣客語為研究範圍,藉由實地田野調查,探究南部四縣和海陸客語音韻上的接觸特徵與變化現象,為語言接觸所引發的變化類型提供了具體的例證。從竹柑區、田寮、與火車路之海陸客語聲、韻、調及小稱詞的比較中發現,三區在音韻上有一致的演變趨向,聲母部份,細音前的舌尖聲母顎化普遍大於舌面聲母的變化;在韻母上,變化最快與最慢的分別是iu韻和ui韻;此外,聲韻之間有互相牽動的變化,例如:舌面聲母因為韻母i/im/in/it/ip的變化而變為舌尖聲母;細音前的舌尖聲母顎化後,後接韻母也跟著改變。三區的小稱詞在句中使用海陸詞根同化的比例高於單念時,其中以高元音i、u結尾的小稱詞,使用詞根同化比例較高,如:杯子/puii/、布仔puu、櫥仔。受到語言接觸影響,麟洛四縣客語的f/v聲母,因為各年齡層的語言主體與優勢語的不同而有不同的演變,在少年層與高齡層的保留偏高,中老年層的保留比例偏低。除了語言接觸的外部因素,四縣客語本身也有內部變化產生,在陰平調的表現上,只有在後接陽平調時,陰平調會保留本調13,在其它聲調之前,前字陰平調也有11的變調產生;當陰平為後字時,各年齡層皆有變調出現,且陰平後字變調速度大於陰平當前字時。無論陰平前字或後字,青、少年層的陰平調皆大幅趨向低平調發展。在理論分析上,本文以南部客語接觸變化的實際語言現象為基礎,運用語音演變因素、語言接觸理論及語言變化的機制,解釋南部客語接觸變化產生的可能因素。論證主張:個人優勢語是語言接觸變化的重要關鍵,南部客語音韻上諸多變化的產生,一方面是不同世代語言主體的不同,造成各年齡層有不同的演變;另一方面,是客語使用者在語碼轉換或語碼交替頻繁過程中,將個人優勢語的使用習慣或發音方式,引入客語而造成音韻上的調整與變化。關鍵詞:四縣、海陸、語言接觸、借用、強加、語碼轉換、語碼交替、陰平變調賴淑芬-國立新竹教育大學臺灣語言與語文教育研究所101.110
101年文字/電子時代的口傳技藝展演—以客家婚禮場域的四句聯為例當代是屬於文字╱電子時代,但有一群人過去是在屬於口語文化下的環境中成長的,他們在這樣的成長環境下,是否會有不同的知識取得方法,在展演四句時,是不是也會有不同於文字╱電子時代人的展演方式,像是即興演出亦或是背誦,甚至是照著小抄來唸誦,這是研究者想透過本研究來瞭解的。本研究是以客家婚禮作為研究觀察之場域,主要研究對象是在婚禮場域中,口說客家四句的展演者。研究的主題是探討這些口說四句展演者的展演方式以及知識取得的方法。研究的重點是展演者的展演方式,是口傳文化中之即興展演形式,亦或是文字╱電子文化中的逐字逐句記憶,再以逐字逐句口說或看稿逐字逐句口唸的形式展演。再者,對於展演者的知識取得方式也是比較重點,將就口傳文化人與文字╱電子文化人的知識取得方式來探討。最後再以文化偏向的概念,將這些展演者在展演方式以及知識取得方式做一歸類。關鍵字:口語文化展演客家婚禮口傳文化四句聯羅宜青-國立聯合大學客家語言與傳播研究所101.64
101年賽夏族客家話使用現況研究—以南庄鄉東河村為例本研究透過語言地理學和漢語方言學的方式,探析南庄鄉東河村語言分佈和語言使用的現況。東河村當地以賽夏族人為主,客家人和泰雅族人為輔,呈現多元文化的特色。現在賽夏族說客家話的人數漸趨減少,賽夏族人使用雙語現象之情況確沒減少。故本研究藉由東河村方言地圖的資料,了解東河村內賽夏族說客家話的分布現況,一方面透過客家語詞條調查東河村內賽夏族人說客家話的程度,探查他們在語言兼用?情況下,受到自己本身母語的影響的程度,及依據東河村地圖的資料、客家語言使用的狀況,瞭解在東河村社會文化網絡下,婚姻、權力、政治或媒體,對於賽夏族人語碼轉換深具影響。目的是希望了解南庄東河村賽夏族對使用客家語的現況,進而了解東河村的族群間現階段和平的生活模式與潛在的語言危機。透過文獻探討、繪製圖資及深度訪談之研究方法,以達成本研究之目的。研究發現,南庄東河村的賽夏族人,在使用客家語言,大都擁有雙語能力,年輕一輩的賽夏人甚至不諳熟客語而傾向於使用國語、閩南語,產生語言遷就現象,這都是因為媒體和工作機會的影響。另一方面賽夏族人在使用客家話時,會因為不完全的學習,造成客家次方言語言使用產生混用或誤用的情況,如雞肉ke53?iuk5,四縣腔的聲母和韻母與海陸腔的聲調,此種現象,主要是因為語言兼用???情形下,造成不完全學習,而對賽夏客語產生影響。另一方面透過圖資明瞭地域性的鄰近是賽夏族人對客家次方言選用的基本條件。然而隨著環境的變遷、時間的推移,東河村內三大族群從早期紛擾的爭鬥至今,族群間和平相處,而媒體卻是一個文化融合的重要媒介。吳俐臻-國立聯合大學客家語言與傳播研究所100.75
101年〈姜紹祖抗日歌〉研究本篇?文以〈姜紹祖抗日歌〉為研究主題,?文分為五章。第一章為緒?,包括研究動機與目的、名詞釋義、文獻探討、研究方法。第二章為〈姜紹祖抗日歌〉的創作背景,從抗日?史的背景、移墾社會的背景、創作者的背景等三方面?探討〈姜紹祖抗日歌〉的時代背景。第三章為〈姜紹祖抗日歌〉反映的文化內涵,從歌詞的內容?瞭解當時客家族群在生活層面、社會層面表現出的文化內涵。第四章為〈姜紹祖抗日歌〉的語言研究,進?各種版本的比較,再探討〈姜紹祖抗日歌〉呈現的客語語法及修辭。第五章為結?,歸納前面篇章,?述〈姜紹祖抗日歌〉的價值與意義。關鍵詞:姜紹祖,抗日,歌謠,客家文化,客家民間文學黃筱婷-國立新竹教育大學中國語文學系碩士班99.84
101年宗教型非營利組織經營管理與社會資本之關係—以新埔義民廟為例我國非營利組織自解嚴後蓬勃發展,為國家社會注入一股活水,其中較特別者為宗教型非營利組織,其一方面乃是非營利性質,另一方面乃是基於對此宗教信念的理念認同而結合,因此相較一般非營利組織更能獲取資源與人力。新埔義民廟為政府登記立案之財團法人非營利組織,它是全台灣客家族群信仰的總廟,其如何有效經營管理累積龐大社會資本,是本文主要研究動機。本文研究目的為探討新埔義民廟之:經營管理、社會資本內涵、對組織經營管理與社會資本累積之建議、與對宗教型非營利組織之啟示與建議。本文理論採用:修正CORPS模式為MCORPS模式、與社會資本理論。本文研究方法採用:文獻分析法、個案研究法、參與觀察法、與深度訪談法。主要研究結論如下:一、新埔義民廟能有今日之成功,最重要之因是核心使命不變與外圍使命創新。二、新埔義民廟經營管理所累積之社會資本是持續性的,不論是過去、現在、或是未來。三、新埔義民廟與信眾間之社會資本信任、規範、網絡,在某些經營管理面,值得檢討增進。四、宗教型非營利組織,必須認清其最重要的核心使命,經營管理亦須健全,以獲得信眾的社會資本信任、規範、網絡。關鍵詞:CORPS模式、社會資本、宗教型非營利組織、客家、義民廟張添群-國立暨南國際大學公共行政與政策學系碩士班101.14
101年客家流行歌曲的產製與宣傳方式之初探本論文以曾經入圍或得過金曲獎的客家流行歌曲創作者為研究對象,以深度訪談法的方式,探究客家流行歌曲的產製過程以及行銷方式,並進一步探討介於流行與獨立之間的客家流行歌曲所處的灰色處境。本研究一共訪談十位受訪者,將訪談資料整理後,將客家流行歌曲的產製與宣傳分為兩種方式討論:全自助DIY模式以及音樂廠牌運作模式。全自助DIY模式以創作者為中心而發展出的一連串音樂產銷流程,屬於獨立音樂的產銷方式;音樂廠牌運作模式則是創作者和唱片公司合作,創作者專心於創作,唱片公司則負責表演宣傳事宜。最後本研究歸納出七種客家流行歌曲常用的宣傳方式,並發現校園宣傳是最有效的宣傳方法。而客家流行歌曲必須在流行與獨立音樂的模糊地帶中,找出屬於自己的定位。關鍵字:客家、流行歌曲、產製、宣傳方式吳岱穎-國立聯合大學客家語言與傳播研究所101.54
101年枋寮義民廟義民爺信仰之擴張與演變本文以枋寮義民廟的21座分香廟為研究主軸,探討義民爺信仰由清領時期、經日治時期到戰後的變異,其發展機制、傳播媒介與傳播動力,而在在地化的過程中,保留了哪些義民爺信仰「原鄉」的內涵,又做了何種改變以適應大環境,希望能進一步呈現臺灣客家義民爺信仰多樣化的史實,以及此多樣文化形成的背景知識及其所體現的時代意義。影響分香廟在新移居地發展的因素,包括:北客是否為優佔群體、信仰人群如何處理祖籍神與聚落中其他神明的關係、靈媒(鸞生、乩童)及其辦事能力等。其中,乩童的有無扮演著重要的角色,其做為締結北客、義民爺信仰與新移居地居民三者的關係間,具有穿針引線的功能,強化義民爺信仰的凝聚力。分香廟呈現義民爺信仰的演變方面,本文以枋寮義民廟為比較基礎,從義民爺牌位、神像、祭典活動與墳塚等方面進行討論研究發現,分香廟義民爺信仰的演變,仍是奠基於祖廟的模式之上,與祖廟相關的歷史事實、靈驗傳說、祭典儀式,都可能成為分香廟繼承、模仿,乃至於改造的元素。分香廟的信徒「創造」出諸多異於祖廟的信仰方式的原因,一方面是義民爺信徒與未信仰區居民間,長期的互動、交流的結果,一方面則牽涉到義民爺神格的曖昧性,分香廟信徒透過各種方式,不斷地提升義民爺神格,增強其神力與信徒的信仰力。1980年代末期,客家文化社會運動興起,將義民精神與客家精神畫上等號,以及1999年褒忠義民廟聯誼會的組成,使原本分香廟獨自發展的義民爺信仰,加入變動因子。聯誼活動提供各義民廟間交流的舞台,其中上演著枋寮祖廟與分香廟、義民爺信仰大傳統與小傳統間的協商和對話。總之,義民爺信仰是因地制宜、與時俱進且持續在發展中的。關鍵詞:義民爺信仰、枋寮義民廟、分香廟、再移民、在地化、神格化林柔辰-國立中央大學客家社會文化研究所101.65
101年客家地區醫療院所企業社會責任—以天晟醫院推動社區健康營造為例策略性企業社會責任是企業社會責任的延伸,其選擇適當的社會議題即有別於競爭者的獨特作為,降低成本並滿足消費者的行動來滿足社會要求。臺灣社會步入高齡化的階段,老化及各種慢性疾病已成為危害健康的因素,因此建構一個具健康促進觀念結合醫療服務的社會,是應注重的課題。由於企業社會責任有逐漸浮現的趨勢,本研究探討以企業社會責任來推動地區關懷,以天晟醫院所執行的社區健康營造計畫為例,著重在企業如何透過社會責任推動地區關懷,從社區健康營造的?成、協調、執行,到最後檢視社區健康營造的落實成效,並且在社區的前景規劃上,企業可以透過資源的支援培力社區成為自主性高的社區健康營造,以及探討企業領導人核心觀念帶動企業運作,瞭解身處於客家地區的醫療院所涵蓋的客家因素影響力。關鍵字:企業社會責任、策略性企業社會責任、社區健康營造、培力徐千惠-國立中央大學客家政治與經濟研究所100.64
101年移動在兩個家庭之間:北台灣印尼客家女性的認同與情感民族誌本文報導人在嫁入婚姻家庭後,面對不一樣的夫家生活,生命史中的點點滴滴告訴我們每個報導人是獨一無二的個體。面對一個統稱「外籍配偶」、「印尼新娘」、「新移民女性」這些名詞,無形的刻板印象讓社會忽略了個人的存在。在社會學的領域裡,研究者重視著問卷之下大多數的答案比例,這些研究數據提供政府機構訂定同化、融合措施時對這些女性的初步了解。本文藉著與六位不同世代報導人的深度訪談及筆者的參與觀察,希望社會大眾看到新移民女性是獨一無二的個體,在刻板印象中注入她們不一樣的生命歷程,在時間的流逝過後,能稍稍改變「印尼嬤」這樣的稱謂。女性是家庭裡的重要成員,大多數人掌管家中廚房料理傳承家裡的味道並且擔負教養與傳承的責任。張翰璧(2007:21-39)探討台灣、越南與印尼跨國婚姻社會價值觀的比較中,理解女性在跨國婚姻移動中本身文化親近性是婚配的考量因素之一。張翰璧提及從許多台越或台印的跨國通婚中顯示,通婚是文化接觸的開始、價值觀調適過程的啟動。女性是文化互動的主體而非配角,在家庭場域碰觸下的文化互動,有可能融入台灣文化也有可能發展出新的文化傳承。在本文印尼客家女性生命史中,看到母親影響力的存在、姓氏移動的情形以及男女受教權的平等性,這些現象在在與台灣客家印象是有所差異存在,不同區域客家互動讓我們進一步了解到客家在地化的情形。而這樣的兩地差異認知在台灣客家家庭場域的日常生活互動下,必然發展出新的文化傳承。本文以影響力來說明新移民女性在家中的地位,但弔詭的是這樣的影響力似乎也建立在先生信任的前提下,不容忽視原生家庭母親在家中的影響力也悄悄的在報導人家中呈現。在蕭昭娟(2000)研究中,新移民女性可能為了擁有先生信任而切斷與原生家庭的頻繁互動。這種結果說明家庭裡先生信任情形直接影響新移民女性與原生家庭的互動,當然兩個家庭良好的互動必然影響下一代對父母的認知,本文40、50、60世代報導人連結彼此婚姻家庭互動之外,她們與原生家庭成員約一年一次的互相拜訪,這樣的互動影響子女的成長經驗。黃圓惠-國立交通大學客家社會與文化學程碩士班101.65
101年常民文化與隱喻:臺灣客家山歌的植物意象之研究植物意象是臺灣客家山歌的重要素材,它呈現了客家常民文化的內容,更塑造了臺灣客家山歌「藉彼喻此」的隱喻性語言,反映了客家人從個人生活到整個族群的理想、感情和願望。以語言表達的觀點來看臺灣客家山歌中的植物意象,其實是以隱喻的結構性語言來理解抽象的概念,而植物意象的隱喻性語言之運作,是以人們日常生活為基礎,來陳述對於抽象的概念之部分瞭解。植物意象作為來源域的隱喻素材,多半是以植物的生長週期作為攝取角度,尤其是開花、結果等意象,因其外在特徵明顯,並與人們的生活經驗密合,因而與歌詞的喻意產生極為密切的連結。從語言的認知層面來看植物意象所形成的隱喻性語言,可以發現山歌的歌詞反映出一個文化裡的價值觀中,所強調與所忽略的各個層面。亦即臺灣客家山歌的植物意象,其隱喻性語言的攝取角度與部分映射的特性,反映出臺灣的客家族群之思維模式,也顯現出客家族群日常的行動和決定。臺灣客家山歌的植物意象所反映有關客家人在物質、精神、社會等常民文化的內容,是人對環境適應及利用的具體呈現,而客家人選擇特定的植物意象以隱喻的方式詮釋抽象的概念,其認知的基礎同時也是深受到物質、精神、社會等常民文化所影響。關鍵詞:臺灣客家山歌、常民文化、植物意象、隱喻范姜淑雲-國立臺灣師範大學臺灣語文學系碩士班101.65
101年客家山歌之節奏研究客家山歌「節奏」內容涵蓋文學與音樂兩個不同領域,藉由文學和音樂的搭配,來瞭解客家山歌的文學美和音樂美。當前研究趨勢是跨領域探索,音樂與文學雖是不同的領域,因為立基於「節奏」變化的規律,從節奏的角度切入,彼此是可以相通互為詮釋的,表現出共同的藝術本質。本論文內容共九章:第一章緒論,說明研究動機與目的、研究範圍與方法、文獻探討。第二章客家山歌的起源與發展,包含客家山歌的定義、客家山歌的起源、客家山歌起源的傳?、客家山歌的研究概況。第三章節奏的定義,包括節奏的概述、節奏在語文的表現、節奏在音樂的表現。第四章客家山歌的音韻節奏,從韻協的布置、平仄之別、音節形式、音節要素的節奏解析四方面論述。第五章客家山歌的辭格節奏,從增加文字形成節奏、減少文字形成節奏、重複文字形成節奏、文字順序變化形成節奏說明。第六章客家山歌的章法節奏,內容包括章法??、客家山歌章法的節奏表現、客家山歌章法的節奏意涵闡述。第七章客家山歌的音樂節奏,包括:客家山歌曲調分類與分析說明、客家山歌曲調分析、結語。第八章客家山歌語言與音樂的節奏研究,有同歌詞不同曲牌的研究、和同曲牌不同歌詞的研究二方面。第九章結論,本論文研究的結果如下:節奏在各領域間的共同點是:具有「一定時間」、「週期性」和「反複」的特色。客家山歌韻協布置以句尾韻為主,一二四句押韻最多。句句押韻的節奏最緊湊,一四句的押韻較鬆弛,節奏也不明顯。辭格節奏效果,主要是「增字、減字、重複字、字序改變」造成語言急促與鬆弛的節奏變異效果。章法以簡單??的「結構單元」移位最多。從曲式結構發現樂句結構、樂段具有規律的反複節奏,與辭格節奏、章法節奏一脈相通。關鍵詞:客家山歌、節奏、辭格、章法、曲調曾瑞媛-?臺中教育大學教育學系博士班101.610
101年臺灣中部東勢地區客家山歌之研究縣市合併之後的大臺中市之客家族群,主要居住在東勢、石岡、新社、和平等以東勢為中心的區域。東勢地區客家居民所使用之客語,屬於大埔腔系統。由於,臺灣講大埔腔客語的人口明顯少於講海陸腔、四縣腔之客語,因此長年以來居於文化弱勢。近年來,有關大埔腔客語的相關研究逐漸獲得重視。然則,在此地區的客家傳統歌謠研究,卻付諸闕如。大埔腔客語與一般所熟知的四縣、海陸等腔調之客語相比較,所使用的詞彙與海陸腔類似,在聲調部分則與四縣腔較接近。通見民歌的演唱與語言聲調息息相關,因此本論文以東勢地區客家傳統山歌為主要探討對象,並試從音樂學角度探討語言聲調與山歌曲調之聯繫。本文首先就東勢地區的歷史進行回顧,並探討、搜集、整理與本文研究主題相關的各種文獻,最後再以東勢地區採集所得之客家傳統山歌進行採譜與分析。此些歌曲內容包含:《臺中縣客語歌謠》(2003年)出版計畫所採得的錄音資料以及筆者於2010至2011年間在東勢地區調查所得之客家山歌,即【老山歌】、【山歌子】、【平板】等山歌三大調;東勢地區特有之山歌調【滿山趖】;以及其他小調歌曲。進而根據趙元任的五度標音法,以探討客家傳統山歌中語言聲調與曲調構成之相關因素。由於近期在東勢地區傳承客家山歌的師傅多來自新竹、苗栗一帶,從研究結果更可以明顯看出此對於東勢地區客家傳統山歌之影響甚大。若從東勢地區客家居民講大埔腔客語之本質面來看,其所演唱的山歌調應與運用其他聲腔演唱之客家山歌有所差異。除了在詞彙、字音念法有所不同之外,在聲調方面亦有不小差異。此外,將距今九年之前於2003年的錄音資料與筆者近期在東勢地區的採訪所得進行比對後,可以發現前者在曲式及唱腔等方面較為自由,而充分凸顯客家傳統山歌的質樸韻味。相較之下,後者之演唱在音準、音色各方面均有較整齊的表現,溯其原因應與歌謠班教師之制式教學模式有關,導致向公式化演唱傾斜之偏頗現象,而失去了客家山歌應有的本質面貌。關鍵詞:東勢、客家山歌、大埔腔、三大調、滿山趖。賴建宇-國立臺中教育大學音樂學系碩士班101.15
101年六堆客家人與臺灣本土黑豬之文化建構根據全灣大學動物科學技術呂學系的研究國隊利用細胞緣與粒緣質量DNA之遺傳訊息,經由分子被緣之分析,指出現今六堆客家人飼養的黑毒者具有獨特的金海本主黑豬之遺傳特徽。因為全灣客家族群本著純棋勤儉和係守的性格,封寄少數受海A京生黑豬係留在六堆客家庄,這些未被重役的全灣本主黑豬,無論在文化吾吾儀或生活經濟上皆在客家文化中,扮演重要角色,但至今,全灣本主黑毒者與客家人社祥生活相關的研究者未被提及。本研究主要以屏來縣、內瑜、竹田地區曾券發通和正在發買車黑豬的客家農民共11位為研究對象?運用文獻分析法、參與觀察法和深度訪談法等質性技術探討金海本主黑豬在六堆客家村落中被保種與淘汰的可能因素,探究兩者問互動所產生的文化,紀錄六堆客家人與黑豬共同的記憶以作為六堆客家重要的文化資產,並在經管理念的建構上,輔以閩!有養豬農民的訪談做簡單的比較。研究結果顯示:黑豬隨著客家移民來到全灣,是從前農民主要的創業,不但可增加家庭的收入,還能提高農t色的肥力,在農作文化上具代表性。在飲食文化上,豬肉料理的「械、肥、香」是客家系最具代表的特色。在學中巳文化上,黑豬是客家人信仰吾吾典的重要牲趟,豬攔伯公是發豬農民的信仰。在經營理念上,因價格平穩、投資風險小等因素,符合客家人保守的個性。黑豬飼養從副業轉做企業化經營,雖然經營方式和文化已改變,但精神卻還在。最後依據研究結果,建議在文化層面上,蒐集黑豬之照丹和過去故事以作為史料收藏。在技術層面上,確立六堆種公豬之種原和遺傳資源,做好配種管理、品牌認證及建置後續肉品加工的機制。在行銷層面上,找出臺灣本土黑豬的利基市場,做出市場區隔,結合客家的文化背景,以創出獨特的肉品市場。在其他層面上,結合農民的力量共同為黑豬產業振興計畫盡一份心力,開創更大的產業利益。在後續研究上,期許未來對臺灣本土黑豬的產業和民眾的觀成進行探究。以上建議,希望提供六堆客家黑豬相關產業的業者及未來研究者做為參考。關鍵詞:客家、臺灣本土黑豬、集體記憶、文化資產、種原保育李芃蓁-國立屏東科技大學客家文化產業研究所99.64
101年竹南中港慈裕宮祭江洗港儀式的聖俗場域實踐本文以竹南中港慈裕宮為研究範圍,使用質性研究方法,透過田野調查及深度訪談及參與觀察,探討慈裕宮端午節舉辦的祭江洗港儀式,分析參加祭江活動的宮廟和社區的關係,並進一步探討與慈裕宮有交陪關係的廟宇所形成的空間場域,及進香團帶來的熱鬧對廟宇靈力的影響。竹南鎮中港地區早期為海港,在先民開墾過程中,媽祖信仰隨移民而來,因族群共處彼此生活習俗不同而產生衝突,間接形成頭份、竹南交界處就有四座媽祖廟,四座廟宇彼此又有分香的淵源。其中開發最早且歷史最久的竹南中港慈裕宮,已有三百多年的歷史,早期因先民渡海受難,在中港溪口設壇祭拜冤魂,之後歷經族群械鬥及觀鯨落海事件,演繹成今日大規模的祭江洗港儀式。儀式由來與地方歷史事件相結合,已被文化部文化資產局列為重要文化資產,具保留價值,也是全台唯一媽祖夏季出巡的活動,每年吸引大批人潮觀賞。本文透過MirceaEliade聖與俗、神聖空間的產生,以及PierreBourdieu的場域(Field)觀點,剖析熱鬧的儀式活動仰賴廟宇間的交陪,儀式帶來熱鬧氣氛,對廟宇靈力的影響,及儀式背後蘊含靈力與資本的轉換。研究發現,參與慈裕宮祭江洗港儀式的宮廟,是跟廟方有交陪的友廟,且分佈在竹南、頭份地區,每年皆會參與,此種交陪關係有地域性的現象,顯示祭江洗港儀式是一種具有在地認同的「地域化」的表徵。利用每年定期舉行祭江儀式,將原本因工商社會而漸漸疏離的地緣人群關係,再度聚集起來。慈裕宮本來和社區關係緊密,之後和地方社區關係變淡之後,透過活動重新把廟宇和地方連結起來,是一種「再地域化」的現象。另一種進香團的交陪,使慈裕宮在假日時熱鬧非凡,不僅帶來人氣也帶來金錢,但進香團分佈在全台各地是「去地域化」的交陪,此方式讓廟宇除了固定祭典之外,也能維持熱鬧的景象。在宗教場域中,廟宇舉辦儀式活動仰賴眾多陣頭、神轎、人員,形成熱鬧氣氛,參與的人們藉由儀式進入神聖空間,沉浸在神明靈力護佑中,期望得到神明的保佑。在儀式背後,神明靈力的強弱,關係著廟宇的發展,神明要有靈力才能吸引更多信徒前來,但靈力是必須被生產的,靈力的生產需要人與金錢互相配合,儀式背後涉及靈力、權力的堆砌,俗語說:「也要神,也要人」,靈力與資本間的轉換,是一種循環,環環相扣,靈力強能使廟宇維持一定格局。廟宇在固定的節慶時間,以「再地域化」經營,把地方鄰里間不太熱絡的人氣聚集起來;假日時間,以「去地域化」經營,拉攏進香團到訪,使廟有很多人潮。廟方以「再地域化」固定祭典,及「去地域化」接待進香團,兩者並行經營廟宇,維持整體最大效益,也是現代廟宇的一種轉型。羅金卿-國立聯合大學經濟與社會研究所101.64
101年地方有線電視客語新聞之閱聽人收視行為研究:以大苗栗客家話新聞為例在主張媒體近用的社會和政治氛圍之下,近年來國內族群傳播受到重視與實踐,製播客語新聞節目絕對有其地方服務與族群凝聚的價值。苗栗地區的地方有線電視業者,吉元、信和有線電視台製播客語新聞已有16年,肩負著族群和地方媒體的雙重角色。但隨著產業環境的改變、經營競爭與收視率壓力,客家傳播研究應?加正視業者經營的實務問題。本研究以苗栗有線電台視的「大苗?客家話新聞」作為研究對象,探討人口變項與閱聽人收視行為、偏好、動機之間的關連和影響因素,共計完成1011份有效問卷。研究發現:(1)大苗栗客家話新聞的主要收視群為:中壯年(31~50歲)、中收入(每月2萬至5萬元)、大學院校學歷、服務業與軍公教人員,具備客語能力的客家人為多數。(2)受訪者收看大苗栗客家話的頻率以偶爾為多數,晚間時段收看,較喜歡生活新聞,主要動機以「關心地方議題」、「關心社區活動」資訊型與「支持客語文化」社交型為主。(3)收視行為、偏好、動機會因人口變項而有所不同;收視頻率、偏好與收視滿意之間存在正相關,與動機亦存在正相關;收視滿意與收視動機存在正相關。經由勾?出苗?地區客語地方新聞節目的閱聽人收視行為,本研究建議地方有線電視業者應:1、加強社區民生議題報導;2、增加專題製作以吸引不同收視族群;3、加強記者客家母語發音訓練;4、強化族群媒體內涵;5、善加尋求製作資源。研究結果除有助有線電視台、族群媒體經營者對市場需求的掌握,規劃新聞節目製播方向及效?;?從分析特定族群對非主?媒介的實際使用情況,增加學術上對地方客語新聞節目閱聽人的?解,?展國內族群傳播研究的完整性。關鍵字:客家、族群媒體、閱聽人研究、收視行為、使用與滿足、有線電視黃雅欣-國立交通大學客家社會與文化學程碩士班100.124
101年曾文忠繪畫藝術之研究本文係以台灣畫家曾文忠之繪畫藝術為探討主題,針對曾氏繪畫藝術形成之背景、繪畫??、畫風演變?程與其在藝術上或其他方面的貢獻進?分析和探討。為?達成此研究目的,筆者主要運用訪談法、?史研究法及造形風格研究法等方法?進?研究,期望能重塑曾氏繪畫藝術之全貌與脈絡,進而得到較為客觀而完整的結?。曾文忠一生繪畫致?於闡揚客家文化精神,?喚醒人們保存自身文化的?思。曾氏接受台灣戰後第一代藝術師範教育,畢業後除?創作?致?於小學及中學藝術教育,將其所學全?貢獻給基層教育。1989?退休後,?全?投入繪畫創作的工作,以及推廣客家文化的活動,1990?代?組成「美濃愛鄉協進會」致?於保護鄉土的反美濃水庫運動,2000?開始??斷捐贈國中、國小校園壁畫,以及擔任大學院校駐校藝術家,全面性的貫徹其藝術教育??。曾氏憑藉著對藝術創作?懈的努?,對故鄉文化的熱愛,與深耕藝術教育的熱忱,在2009??榮獲?政院客家委員會頒贈「客家藝術傑出成就貢獻獎」。曾氏的繪畫作品早期大多是以水彩媒材為主,中期曾經涉?過油畫媒材,在晚期則是水彩、油畫與壓克?彩的作品紛呈。而在早期(1951-1969?)初學水彩時,風格與技法呈現出多方嘗試與學習的?確定風格。中期(1970-1989?)經過幾乎長達廿?的時間?,曾氏在水彩作品已具備完整而成熟的表達能?,輕快爽?的英式水彩風格極適合表現秀?明媚的美濃鄉情,較為可惜的是作品中的個人風格尚?明顯。直到後期(1990-)曾氏?經社會活動的?與,把他所感所悟充分表達於其作品中,後??投入大型壁畫的創作。除?在技法上融合?水彩與油畫特性的壓克?媒材特性之外,?配合地方特色與學校,展現其鼓吹在地文化發展的壁畫作品,與推廣美術教育合而為一的貢獻。曾氏繪畫作品的主要題材始終圍繞著美濃地區的田園風光,與客家傳統風俗文化內涵為主。曾氏的繪畫作品無時無刻???出身為客家人的驕傲,也隨時提醒著保護家園與傳統文化價值的?想。企圖透過家鄉美景的呼喚,重新喚起即將被現代化口號所淹沒的客家精神。這樣的精神除?是其繪畫作品的主?價值,?在曾氏所?與社會活動的?為中得到印證,?親自體現?一個藝術家?與社會活動的積極性意義與價值。這些事件除?可?是曾氏的成就與影響之外,對於藝壇與社會?是一種貢獻。最後,根據上述研究提出結?,並簡述筆者在研究中所獲得之啟示與心得,另就本研究?足之處,提出個人尚待努?之方向,以供後繼者研究之?考。關鍵詞:曾文忠、水彩畫、客家文化、反美濃水庫運動、校園壁畫郭謙民-中華大學企業管祭系碩士班100.64
101年苗栗市四縣腔客家話中性問句研究本文主要研究苗栗地區客家話中性問句的使用情況,並與周彥妤(2011)和林信璋(2011)兩份調查閩南語中性問句變異文獻的比較。問卷設計採用Yue-Hashimoto(1993)的「中性問句(Neutralquestion)」為語料,分為12類,共113句中性問句,且以苗栗市為代表,訪問64位發音人,依年齡分為四階層:青少年層(23歲以下)、青壯年齡層(24歲-40歲)、中壯年層(41歲-59歲)與老年層(60歲以上)。苗栗地區客家話中性問句對應句型分為五大類:一、VP無,二、VP-ja-m-VP,三、V-ja-m-VP,四、V-m-V與五、其他;苗栗地區客家話中性問句各年齡層主要對應句型為「VP無」,其次為「V-m-V」,再來是「VP-ja-m-VP」與「V-ja-m-VP」,後兩種句型在青少年層與青壯年齡層的使用率很低,青少年層的使用率甚至不到1%,以中壯年層與老年層為主要使用者。「VP-ja-m-VP」與「V-ja-m-VP」兩句型結構不同,「VP-ja-m-VP」符合客語原本中性問句語法的句型,中壯年層與老年層發音人使用「VP-ja-m-VP」比率較「V-ja-m-VP」高;「V-ja-m-VP」產生可能是受國語影響,使得部分使用「VP-ja-m-VP」的發音人也使用「V-ja-m-VP」,青少年層出現「V-ja-m-VP」的使用率比「VP-ja-m-VP」高,兩句型在青壯年齡層的表現則無差異。「V-m-V」句型以青少年層為主要使用對象,在國語的影響下,年輕一輩客家發音人中性問句句型限制逐漸放寬,不再侷限使用於包含特定助動詞「是不是」、「會不會」的句子,一般動詞、介係詞、形容詞等都有可能形成「V-m-V」句型。第五章比較苗栗客家話與新竹閩南語中性問句,以林信璋(2011)的研究為代表,發現兩方言都以「VP無」為主要對應中性問句的句型,整體而言,苗栗客家話的使用率比新竹閩南語高;在句型分類上,客家話特有的「V-ja-m-VP」與「V-m-VP」並不符合閩南語中性問句的句法,因此閩南語中性問句並無這兩種使用方式。閩南語的句末否定詞合流現象隨著年齡遞減逐漸明顯,而客家話各年齡層幾乎皆以「無」為唯一的句末否定詞,以鍾榮富(2000)的例句與本研究蒐集的語料,發現客家話有兩種或以上的句末否定詞,再以周彥妤(2011)中的語料為依據,比較閩客兩方言先行情態詞與句末否定詞的對應情況,藉以驗證客家話可能曾有句末否定詞合流的現象。關鍵字:中性問句、正反問句、反覆問句、選擇問句劉竹娟-國立新竹教育大學臺灣語言與語文教育研究所101.74
101年體驗行銷、體驗價值與行為意向研究:以苗栗公館地方特色餐廳「紅棗食府」為例隨著生活水準的進步,人們對於飲食的習慣也逐漸的改變,今日人們的消費不僅是注重商品本的實用性,而是追求進一步的內心情感、更多的刺激以及深入的體驗。本研究是以紅棗食府為研究對象,探討體驗行銷之體驗模組能否在紅棗食府之經營上有正面的效用。研究中將體驗行銷分為:感官體驗、情感體驗、思考體驗、行動體驗與關聯體驗等構面;體驗價值分為:消費者投資報酬、服務優越性、美感與享樂性等構面;行為意向分為:忠誠度與支付更多。將三者之相關性作探討。本研究透過便利抽樣的方式發放問卷,共計235份問卷,有效回收220份。資料分析則以線性結構模式方法為主,檢驗本研究所提出的理論模式,並利用AMOS統計軟體為本研究之分析工具,研究結果如下:一、體驗行銷對體驗價值呈現顯著正向關係。二、體驗價值對行為意向呈現顯著正向關係。三、體驗行銷對行為意向呈現顯著正向關係。四、人口統計變數對體驗行銷、體驗價值與行為意向有部分顯著差異。最後,本研究根據以上發現,對實務界及未來相關主題之研究方向,提出一些建議。關鍵字:體驗行銷、體驗價值?行為意向、線性結構模式莊郡?-國立聯合大學經濟與社會研究所101.64
101年日本殖民對客家話的影響:以客語中的日語借詞為例本研究探討日本殖民時期語言接觸對客家話的影響。主要以殖民時期的國語教科書為資料,分析與客家話中日語借詞的關聯性。接著將所收集的語料整理分類為「借形詞」與「音譯詞」表示,進一步比較其日語詞彙的意義、屬性,試圖在詞彙分析過程,理解客語中的日語借詞其內涵的文化信息,並且回溯日本殖民的影響。最後,針對受過殖民教育的客家族群作調查訪問,藉以了解日語詞彙目前在客家話中使用的情況,並從中推論日語借詞對於客家族群的功用及影響。研究發現,國語讀本中的日語「借形詞」多來自於近代新知,因為受漢字構詞影響相較音譯詞在客家話中較不容易被發現。「音譯詞」在客家話中日語詞彙的身分較為明顯,且更能展現語言接觸下與客語詞彙的融和現象。在日語借詞分析方面,在客家話中日語詞彙意義的延伸轉變,同時受其他語言借貸日語借詞影響,但在對於這些導入台灣語言中的日語借詞,都可見證日本殖民對台灣的影響。接著在詞彙使用調查發現,客家話在借貸日語詞彙時,為適應本身語言的語音結構因而產生語音變異現象;而就現今的客家話中,日語詞彙有逐漸被其他詞彙取代或淘汰的趨向,但對於受過日本教育的客家族群具有特殊的符號功用存在。關鍵詞:殖民教育、語言接觸、日語借詞范智盈-國立聯合大學客家語言與傳播研究所100.75
101年客家飲食文化之建立與延續—以苗栗公館福菜為例除了語言最能代表族群標誌外,飲食文化也蘊藏著文化符號的內涵。食物是記憶的線索,而特定的食物連結了個人的記憶及成長經驗,更能喚醒了群體的集體記憶,食物也界定了區域、劃分了人群分類、彰顯了階級、身分、地位。身處客家庄,日常飲食中總見福菜的身影,它看起來如此帄凡但味道卻很特殊,尤其搭配肉類時的甘味。為什麼它只在有客家人的地方才吃得到這類菜,是否只有客家人才有做福菜,所以它最能代表客家的象徵符碼?同樣的材料,芥菜,為什麼會有不同方式的做法、吃法?本研究以食物中最能代表客家菜的「福菜」,探討客家文化與精神內涵,以食物為象徵符碼,作為文化意象之建構,並探討和客家認同之關係。由食物的呈現連結記憶,也藉由飲食連結文化的物質與非物質層陎,以及福菜的製作、煮食和食用如何勾勒個人的記憶,發展出客家菜的文化標籤,並經由集體記憶凝聚對客家文化的認同。本文採用深度訪談法和參與觀察法,探討福菜在客家飲食的地位以及其中所蘊含之客家文化精神意涵。本研究發現鹹菜和福菜的製法不同,主要是多了三個製程步驟:曝曬、入甕擠瓶、倒覆。曝曬方陎:鹹菜反覆的曝曬至半乾燥狀態,這是福菜與鹹菜最明顯的差異點。入甕擠瓶:福菜是呈現半乾狀態,擠入瓶罐中不直接接觸空氣,可以保存較久。倒覆:把福菜瓶罐倒放,讓水份流出,阻絕空氣、雜質的進入,除了可延長保存期限外,也讓福菜散發濃濃的香氣,呈現不同的風味,酸、甘、甜的滋味。醃製類的食物大都是比較耐存放的,但是費工製作福菜不只是為了保存、也不能僅以「貧窮」解釋,像日本人也喜歡吃醃製類的食物,但並不能說他們也是很「貧窮」的。主要的是經過這樣製作出來的「福菜」所呈現出的特殊風味,才是最吸引人的,最能挑戰、刺激人們的味蕾,觸動人們對於食物中的味覺、嗅覺、觸覺的感動及記憶。關鍵字:福菜、客家認同、客家飲食、食物、飲食文化邱玫瑩-國立聯合大學經濟與社會研究所101.74
101年客家親屬相關俗諺之研究本?文以《客家親屬相關俗諺之研究》為題目,藉由客家親屬俗諺,內容論述“客家親屬角色?、“客家教育?二方面,並探討“客家親情倫理”、“客家婚姻觀”、“客家生活經驗”三方面的意涵。本?文共分七章,分述如下:第一章:緒?第一節闡述本?文寫作動機;第二節論述本論文的研究目的;第三節?明本?文的研究方法;第四節說明本論文研究步驟與架構;第五節則探討本?文之研究範圍與限制。第二章:名詞釋義及文獻探討釋義俗諺之定義與特質,並探討客家親屬稱謂用詞,並回顧前人有關的研究成果。第三章:客家親屬?色之互動關係本章藉由客親屬俗諺分成家庭關係、夫妻關係、宗親關係、姻親關係,探討客家親屬角色與角色之間的關係和責任。第四章:客家生養與教育本章藉由客親屬俗諺來探討客家懷孕生子、家庭照顧,教育觀念與態度來探討客家養育及教育觀。第五章:客家家庭庭親情倫理與婚姻本章藉客親屬俗諺談孝道、家庭親子之情與倫理、家人間之情感與合作、客家婚姻來探討客家家庭親情、倫理、婚姻的課題。第六章:談客家處事與生活經驗本章藉客親屬俗諺分為處事的態度與方法、個人價值觀與個性、前人II經驗傳承,探討客家人處事、價值觀、個性、生活經驗,傳承客家祖先們所留下來的智慧。第七章:結?總結本論文研究的結果與心得,以及對本論文未來研究的後續展望。藉由本論文客家親屬相關俗諺的研究,可以感受到客家先民在家庭、宗族的互動,會因「角色」而產生很多微妙的關係;知道客家人非常重視生子、教育的觀念;了解客家家庭的親子之情、家庭倫理面向、家人間情感與合作觀及對婚姻的看法;傳承客家祖先處事之道、樂天知命的價值觀、生活經驗談。藉由本論文研究,期許能引航對客家有興趣之後輩,開拓更加了解客家、發揚客家,傳承客家的視野。關鍵字:客家、客家親屬、客家俗諺、角色、教育、家庭、倫理、婚姻、合作。徐瑞琴-國立中央大學客家研究碩士在職專班100.64
101年日治時期苗栗街聚落發展與變遷(1895-1945)本研究選定日治時期苗栗街作為研究場域,採取歷史地理學的研究途徑,分別從國家力量、重大建設、產業發展三個面向,來探討不同面向對聚落發展所產生的影響。研究方法上以相關文獻資料的蒐集與分析為主,輔以不同時期的地圖判讀,並將研究需要的相關資料繪製成地圖,再加上田野實地調查,以分析聚落發展與變遷的過程。日治時期,本研究區的行政隸屬變化頻繁,共有八次之多。現今苗栗市的行政區域形成於大正9年(1920),之後一直維持到今日。其中除了1901~1908年的行政區域劃分,苗栗街為苗栗廳廳治所在地,其他時期都不是一級行政區的政治中心。當時苗栗廳的設置和廢除影響了苗栗街的商業氣氛和人氣,可見國家力量的運作對地方發展影響甚大。日治時期苗栗街(苗栗大字)是鄰近街庄的政治、經濟、交通等各方面的核心,當時在殖民政府的規劃下,各機關多集中在今中正路兩側,這些機關的設立與人員的移入,使得聚落進一步的擴大和繁榮。而北苗栗的社寮崗庄一帶,是因苗栗驛的設置才繁榮起來的新興區域,使南苗栗的街區由南向北擴展。日治時期苗栗街內有兩次市區改正,使聚落的型態改變,原有狹小街道被?寬,曲線變成直線,街道空間加大。建築物大半改建為洗石子巴?克兩層街屋,傳統街屋樣式逐漸消失。可惜苗栗街的市街規劃是比較消極的,除了將原有的道路拉直並稍加?寬之外,並沒有藉由市區改正計畫促使新興區形成。日治時期影響聚落發展最明顯的建設就是水利設施與交通建設。公路和私設輕便軌道,將苗栗平原地區生產的稻米、甘蔗等農作物,及鄰近山區生產的石油、樟腦、薪炭,運送到苗栗街買賣。鐵路則是對外運輸的一大動脈,苗栗驛的設置暢通了貨物的運輸,加快了的商業發展,因為交通的便利使得苗栗街的發展較鄰近地區來得繁榮。水利建設方面,將研究區內唯一的埤圳-龜山大陂圳加以整治和官有化,雖然農田面積沒有明顯的增加,但埤圳官有化的政策,解決私人經營埤圳之困難問題,使農業可以在取水無虞的情況下,稻米產量增加,土地贍養力提昇,而帶動整體聚落的發展。產業發展方面,本研究區境內從事「官公吏」和「商業」的戶數比例遠較鄰近街庄高,是當時周圍街庄的政治、商業中心。其中以苗栗街(苗栗大字)是當時研究區內最繁榮的區域。農業方面,作物種類不多,以稻米和甘蔗為最主要作物,因佔了苗栗平原精華區的優勢,稻米產量和周圍街庄相比並不算少。工業方面,並不興盛,除了苗栗糖廠和石油會社的煉油廠之外,其他只是小型農產品加工廠及民生消費用品工廠。商業方面,延續清代,日治時期最熱鬧的區域仍然是在南苗栗,而苗栗?的設置,帶動北苗栗的商業繁榮。鄰近公館庄的出礦坑和造橋庄的錦水石油產業興起,讓社寮崗庄(社寮崗大字)興起了石油製品集散的優勢。日治初期苗栗地區因為平原有限,農產品產量不多,商業買賣始終不興盛。但中期後逐漸轉為熱絡,苗栗大字各會社、組合林立,是當時苗栗街的金融商業中心。整體而言,日治時期苗栗街因國家行政區劃,公路、鐵路、輕便軌道的建設,保持清治時期以來鄰近街庄的政治、經濟、交通中心的地位,產業發展因水利設施的整治和官有化,農作物產量上升帶動了商業的繁榮,聚落更為擴張,奠定了國民政府時期發展的基礎。關鍵字:日治時期、苗栗街、聚落、歷史地理學、聚落地理學傅彩惠-國立新竹教育大學社會學習領域教學碩士班101.14
101年食物、日常經驗與族群互動:東河的客家與賽夏本研究以苗栗縣南庄鄉東河村為研究場域,藉由對族群食物「客家粢粑」及「賽夏tinawbon(糯米糕)」的分析,了解客家人與賽夏族間的族群關係,一方面探討食物對人群關係界定和社會類別概念傳遞的作用;另一方面討論人們在運用食物過程中所衍生的日常經驗、具體意象和感官經驗,形成記憶與認同建構的基礎,詮釋食物在族群關係中的位置,並進而形塑族群界線。作為扣連儀式和日常生活的食物,在族際互動中緩和了族群張力、拓展社會關係,也在互動中微妙地維持了族群界線。關鍵詞:南庄東河、客家、賽夏、食物、日常經驗、族群邊界羅雯-國立交通大學客家社會與文化學程碩士班101.65
103年苗栗銅鑼客家文化園區跨文化傳播之接收分析-林盈如-國立聯合大學客家語言與傳播研究所103.74
103年客家外台戲「活戲」表演及其鑼鼓運用-蔡晏榕-國立台北藝術大學傳統藝術研究所103.18
103年陳永淘創作歌謠研究-徐碧美-國立中央大學客家語文暨社會科學學系客家語文碩士班102.65
103年應用TRIZ創新方法於客家文化園區服務品質改善-李美珠-育達科技大學企業管理研究所103.64
103年台灣客家三腳採茶戲劇本之研究--以<張三郎賣茶>「十大齣」為例-劉素雲-國立中央大學客家語文暨社會科學學系客家研究碩士在職專班103.35
103年西湖溪下游地域社會之形成與變遷-邱曉燕-國立交通大學客家社會與文化研究所102.65
103年高樹客家話語言接觸研究-徐賢德-臺北市立大學中國語文研究所103.610
103年客家再移民在地化研究-以草屯張家為例-陳智涵-國立中央大學客家語文暨社會科學學系客家社會文化碩士班103.65
101年客家庄婚姻圈的流動—以日治時期萬巒鄉成德村為例客家庄與豬腳是大多數人對萬巒的第一印象,萬巒在清領時期稱為先鋒堆,隸屬六堆之一。大武?的萬巒,行政轄區共有14個村庄,其中屬於客家庄的有8個,其餘是閩籍或是閩埔共居的村落。萬巒鄉的人口結構包括四大族群,分別是客家人、閩籍、平埔族及原住民。現今人口以客家人和閩籍為大宗,約為各半。鄉內的歷任的行政首長,從日治時期、戰後官派鄉長、民選鄉長,幾由客家人擔任。成德村位於萬巒鄉最北邊毗鄰東港溪的上游,傀儡山的出入口,排灣族的佳平、萬安、筏灣在其東邊,南邊有閩埔共居的萬金、赤山村,西邊是五溝村,地名又稱「寮下」,是全鄉面積最大的村庄。成德村以客家人居多數,共有10個寮組成,清領時期(1892)屬鳳山縣港東上里日恭寮,日治時期(1901)屬阿緱廳潮州支廳,始稱成德庄。本文以萬巒鄉成德村為範圍,以保存於萬巒鄉戶政事務所的日治時期戶口調查簿、除戶簿的第一手資料為工具,探討日治時期成德村民的婚姻關係,考察其婚配對象的族群別與地域別,即針對客家社群間、埔漢族群間的婚姻圈,進行族群網絡、地域關係的分析。客家人為何從原本生活領域遷徙他處?遷移路線為何?移民後生活如何?如何通婚?有無他鄉變故鄉?和故鄉來往如何?由於每個地方的族群所碰到的問題不同,因此出現不同的結果。有的是保留原汁原味的客家村,有的和其他ii族群混居,有的被福佬人同化等等,不一而足。而身處六堆先鋒堆的成德村,隔著東港溪和內埔鄉遙望,旁邊環伺著閩南、平埔和原住民,其婚姻圈、族群邊界是如何流動?這是我們要討論的方向。本文的研究方法有蒐集文獻資料、抄錄日治時期的戶籍舊簿,針對有疑義的地方做田野調查。研究結果發現成德村的客家人,婚配對象的地域性以同庄居多,鄰庄和本地次之,外地個案極少,除高雄州外,台東州、台南州、台中州都有婚配對象,最遠到達中華民國福建省的福州府。婚配對象的選擇上,以內婚制(endogamy)居多,婚配的模式上多為同質婚(homogamy),招贅婚與納妾比例高,也會和當時稱為「生番」皯?住民結婚,但人數不多。究其原因應與日治時期交通不便,婚姻選擇機會不多,且經濟活動多為務農,需要較多幫手有關。關鍵詞:婚姻圈、日治時期、萬巒鄉、成德村。蔚乙?-國立屏東科技大學客家文化產業研究所101.64
101年客語兒向語塞音之研究本文為苗栗縣四縣腔客語在兒向語(Infant-DirectedSpeechIDS)的?音中,針對濁音起始時間、頻譜能量高峰和音節比等聲學參數,所進行的實驗研究,我們透過實驗語音學的方法及工具,探討兒向語的聲學特性,並透過與「成人語」(Adult-DirectedSpeechADS)的比較,說明他們之間的差異,並觀察兒向語在客語的整體趨勢為何。研究的實驗過程如下:選取5位居住在苗栗縣並說四縣客語的女性客家人擔任發音人,研究字表則包括由客語6個?音[p、t、k、ph、th、kh],後接3個頂點元音[i、a、u]所組成的18個生活化詞彙,在嬰兒出生起的6個月內,每個月均完成兒向語和成人語的錄音,最後將目標音切出,進?後續測?和分析。研究結果顯示,整體而言,客語兒向語在各方面都比成人語來得誇大、擴張。首先,VOT時間訊號有延長,且延長趨勢遵循著內在時長差異,呈現舌根音>齒齦音>雙唇音,但並非如Sundberg的母嬰語音互動模式,本研究發現參與者起初比後期更為強調VOT,因此該模式有重新評估的必要。此外,兒向語在輔音的研究上,以往都只著重在時長的探討上,本文提出對頻率特徵擴張的關注,因為這些語音單位之間的差異增加,使得兒向語的發音明顯相對清晰,可能使得「對比特徵」更容易被感知到,將可以幫助幼兒語言學習的發展。另外,本文中就「音節比」的觀點,進行更深層的思考,彌補以往輔音研究中忽略的重點,語音在擴張、延長時,必須是在不破壞原有聲韻比例的前提下,才能正確幫助嬰兒學習音韻。最後,本文提出兒向語並非喬姆斯基所說的毫無章法可言,而是經過母親針對不同年齡的嬰兒,做出不自覺的「策略性」語音調整,這將可使嬰兒正確的學習語音系統,總之,探索客語兒向語的奧妙,本文做了一定程度的貢獻。關鍵字:客語、兒向語、?音、語言習得、VOT、頻譜能量高峰、音節比傅麗萍-國立聯合大學客家語言與傳播研究所101.74
101年客家文化內涵形塑空間形式之探討台灣客家先民因地制宜之生存智慧,漸漸發展出來台先祖未曾想像的客家新風貌。然而隨著客觀環境和人民生活型態的改變,已逐漸失去它原有的精神價值,身為客家子弟有深入的探觸。如何呈現客家傳統與現代的結合,從傳統脫胎展翅新樣貌精神,豐富其內涵表現為主要議題。本研究欲針對客家傳統建築內部空間進行探究,依客家人的生活、??、信仰、自然及風水觀等相關事項,討論其傳統相關的倫理價值與精神意涵,進而建立其客家文化空間格局描述及論證基礎。研究分為三階段進行:第一階段透過文獻回顧了解客家歷史、文化與空間特徵等相關知識並予以整理:第二階段以「立意抽樣」方法,進行案例分析探討,依建築內部空間形式加以檢證;第三階段將無形的「文化符碼」抽離擷取,並將所得資料分析歸納,作為空間創作構型的主導因素,以「試驗性質的方式」運用3D模型,進行空間的形塑,體現客家文化內涵與精神。藉此提供設計工作者,從事現代客家傳統建築內部空間設計相關工作之參考依據,並達到客家文化延續與傳承之意義。關鍵字:立意抽樣、案例分析、文化符碼、試驗性質的方式黃俊榜-國立臺灣師範大學設計研究所設計創作班100.65
101年農村體驗節慶推廣活動如何建構遊客地方依附:以2010年新埔鎮「新埔心‧照門情」節慶活動為例新竹縣新埔鎮是個傳統客家農村聚落,居民以務農為主。面對傳統農業經濟衰退,青壯年人口外移,還有來自國外低價農產品進入本國市場的沈重壓力,在經濟部商業司和農委會協助下,新埔鎮公所與在地居民一同努力,結合了新埔鎮照門休閒農業區的農業資源和鎮內的地方傳統產業,透過節慶活動讓遊客體驗農村生活,藉此觀光發展模式迎向勞動力和收入雙雙不足的挑戰,希望營造出地方特色,開創出自己的道路。本研究以2010年「新埔心‧照門情」的農村體驗??慶推廣活動為研究場域,活動期間為2010年10月30日到12月12日的週末假日,遊客為研究對象,共計完成1092份有效問卷,以調查法與質化訪談,嘗試以新埔農村體驗節慶推廣活動為案例,深入探索遊客屬性、體驗行為與地方依附,建構三個變項間的互動關係。研究結果除希望能增加新埔公部門與地方業者對於遊客遊憩需求與偏好之掌握,協助其改善並創新以農村地方文化產業為主體的體驗遊程設計之外;更期盼能從體驗活動建構遊客地方依附的角度,為臺灣其他農村提供轉型體驗觀光的參考,進而有助台灣農村的經濟發展和永續經營。本研究有以下四個發現:(1)遊客的功能性需求透過參與活動獲得滿足,並進而產生地方依賴感;(2)無論進行何種農村體驗主題,遊客都可能達到相同程度的地方依附,且整體依附程度上並無顯著差異;(3)體驗活動的設計和遊客與導覽人員、在地店家的互動對於提升遊客的地方依附與情感依附都相當重要;(4)在「新埔心‧照門情」農村體驗節慶推廣活動中所設計的「自然生態」體驗活動相較於其他體驗活動更受到遊客喜愛。另外,設計出受遊客喜愛的「歷史人文」體驗活動,可以讓遊客有較高的地方歸屬感。劉貞鈺-國立交通大學客家社會與文化學程碩士班100.114
101年遊走在族群邊緣:一個客家聚落的經社變遷苗栗縣泰安鄉清安村是客家人與泰雅族混居的村落,也是泰安鄉客家人集中且人數多於泰雅族的村落,而清安村的洗水坑豆腐街則是在以原住民居??為主的泰安鄉中客家人群聚的客家聚落,本研究調查的分析軸向與研究目的包括:(1)洗水坑客家聚落,在歷史的發展中族群邊際的維持與流動及族群互動的發展;(2)以原住民為主要居民成員的整體環境中,客家聚落的經濟與社會面向變遷與發展;(3)洗水坑豆腐街聚落的興、衰與再造過程中,對於當地文化特色的影響與形塑,以及未來發展定位。依據本研究所提出的研究問題,對公部門、在地民間組織、在地店家與居民,進行深入訪談,總共累積了16位受訪者資料,配合文獻分析,就街市聚落族群邊際的生成變化與特色分析得知:1.山林資源的競取,產生原客族群的利益衝突及其邊際推摩;2.土地資源有利於原住民而不利於客家人;3.政治參與政策,限定原住民領導;4.福利政策措施,造成客家人相對弱勢感受;5.食貨交易與交換互動,形成原客的社會交往關係;6.泰安鄉族群互動與族群語言的使用,北五村的原住民習於客家話的使用,南三村則以泰雅語為生活共同體的語言;7.在信仰文化與婚喪生命禮儀的差異區別,原住民是天主教儀式,而客家是傳統的客家習俗與民間道教信仰;8.泰安鄉的客家人和原住民的通婚相當少,原住民反而和外地的漢人通婚比較多。就洗水坑豆腐街生活共同體營造的發展變化分析,可得到下述的經驗特質:1.豆腐街成為地方特色產業的消費空間後,居民生活節奏速度加快,也改變了經濟生?;2.以豆腐為特色載體建構地方特色產業,與客家文化產生密不可分的連結關係。關鍵詞:客家聚落、族群邊際(界)、洗水坑豆腐街、地方特色產業許占文-國立聯合大學經濟與社會研究所101.15
101年家庭教育資本與學生英語學習成就之相關性探討:以苗栗一般地區與偏遠地區學校作比較自1966的「ColemanColemanColeman報告書」問世後,人驚覺並開始重視「家庭對個人的重要性,人的重要性,從此相關研究未曾間斷過。未曾間斷過。研究者本身任教苗栗客庄之一所偏遠國中,多年來發現為數不少學童之英語習中,多年來發現為數不少學童之英語習中,多年來發現為數不少學童之英語習因為經濟、文化等種不利因素,造成、文化等種不利因素,造成、文化等種不利因素,造成、文化等種不利因素,造成學習動機不足及學業低成就現象,現象,而由於這一步的挫敗與落後,挫敗與落後,致使許多人終於停下了學習腳步。本研究想藉著家庭教育資本的概念來探討近年台灣政府、民近年台灣政府、民近年台灣政府、民間積極推展,預計十年內向下延升至小一開始學習並列為準官方語言間積極推展,預計十年內向下延升至小一開始學習並列為準官方語言間積極推展,預計十年內向下延升至小一開始學習並列為準官方語言,目前已超過十億人正在學習的世界最強勢語言世界最強勢語言世界最強勢語言世界最強勢語言世界最強勢語言世界最強勢語言-英語,希冀了解其學習成就與國中學習成就與國中學習成就與國中學習成就與國中學習成就與國中學習成就與國中生之家庭教育資本間的相關性,並試著以苗栗客庄之一般地區與偏遠學校去做比一般地區與偏遠學校去做比較,其中的家庭教育資本概念主要係借用BourdieuBourdieuBourdieuBourdieu的文化資本、的文化資本、ColemanColemanColeman的社會資本、財務理論,以及TeachmanTeachmanTeachmanTeachmanTeachman的「教育資源」的「教育資源」而成。研究者利用家庭教育資本概念設計相關問卷及訪談大綱後,同時進行,同時進行「問卷調查」及「半結構式訪談半結構式訪談」工作,研究場域為,研究場域為苗栗客庄(64.6%為客家人);抽樣方法為分層隨機抽樣;研究對象為全縣各公立國中二年級學生每校各一班,共計每校各一班,共計每校各一班,共計669人;研究工具為改編之研究工具為改編之《國中生家庭教育資本問卷》及自編之《國中生家庭教育資本與英語學習成就訪談大綱》;資?分析軟體為18.0版SPSSSPSSSPSSSPSS;分析方法包括敘述統計、獨?樣本包括敘述統計、獨?樣本包括敘述統計、獨?樣本t檢定、單因子變??分析檢定、單因子變??分析檢定、單因子變??分析檢定、單因子變??分析皮爾森積差相關、積差相關、階層迴歸分析,最後再綜合問卷調查及訪談資料,最後再綜合問卷調查及訪談資料做出結論並提建議。本研究主要貢獻在於讓大家對苗栗縣之國中?生家庭教育資本與英語學習成就現況獲得初步、實際的認識,並進而了解兩者間的關聯性。本研究發現歸納如下:一、苗栗客庄地區之國中學生整體家庭教育資本,屬於等偏下程度國中學生整體家庭教育資本,屬於等偏下程度國中學生整體家庭教育資本,屬於等偏下程度;家庭教;家庭教育資本的三種相較下,以育資本的三種相較下,以育資本的三種相較下,以家庭「文化資本」家庭「文化資本」家庭「文化資本」顯示較為不足;英語學習成;英語學習成;英語學習成就部分屬於中等表現,其中「英語落差」明顯。二、不同之學生個人「家庭背景」「家庭背景」會對家庭教育?本家庭教育資本家庭教育資本及英語學習成就造成差異;不同「學校所在地」(一般「學校所在地」(一般v.sv.s偏遠)只會對家庭教育資本造成影響偏遠)只會對家庭教育資本造成影響偏遠)只會對家庭教育資本造成影響,對英語學習成就的直接影響則比較不明顯。三、外省族群在家庭「文化資本」中的上層參與明顯優於原在家庭「文化資本」中的上層參與明顯優於原在家庭「文化資本」中的上層參與明顯優於原在家庭「文化資本」中的上層參與明顯優於原在家庭「文化資本」中的上層參與明顯優於原在家庭「文化資本」中的上層參與明顯優於原在家庭「文化資本」中的上層參與明顯優於原住民,在「一在「一般文化參與」部分明顯優於般文化參與」部分明顯優於原住民及其他各族群,客家族群與其它族群相較則未見顯著差異性;英語學習成就部份,只有「族群」及「學校所在地?(一「學校所在地」(一「學校所在地」(一般v.sv.s偏遠)未見差異性,其他各背景因素皆會造成明顯差異。四、整體家庭教育資本對英語學習成就具正向顯著預測力,整體家庭教育資本對英語學習成就具正向顯著預測力,整體家庭教育資本對英語學習成就具正向顯著預測力,其中家庭「文化資本」家庭「文化資本」最具預測力,具預測力,其次為「社會資本」,其次為「社會資本」,其次為「社會資本」,其次為「社會資本」,「財務資本」的預測力最薄弱;分層面中「父母提供子女學習資金與物質」、生幫忙家庭工作賺錢「父母提供子女學習資金與物質」、生幫忙家庭工作賺錢「父母提供子女學習資金與物質」、生幫忙家庭工作賺錢解釋力最高。iv五、「學校所在地」(一般、「學校所在地」(一般、「學校所在地」(一般v.sv.s偏遠)對英語學習對英語學習成就之預測力薄弱,研究顯示「家庭教育資本」才是庭教育資本」才是我們更應該關注,是實際上我們更應該關注,是實際上我們更應該關注,是實際上影響苗栗地區學生英語習成就因素中最重要的因素。關鍵詞:家庭教育資本、文化資本、社會資本、學習成就、偏遠地區、客庄胡凱怡-國立聯合大學經濟與社會研究所101.64
101年傳承的堅持與適應—以新竹地區客家八音藝人彭宏男及「關西祖傳隴西八音團」為例客家八音為客家器樂曲的代表,在農業社會時期,客家族群不論在歲時祭儀或生命禮俗中,都可發現客家八音在其中的運用,對於客家族群的生活與信仰而言,客家八音代表著歡慶的重要時刻。由於社會環境轉變等因素,客家八音在許多方?產生變化,筆者以新竹地區「關西祖傳隴西八音團」及團長彭宏男為研究對象,來探討社會變遷下客家八音逐漸演變的脈絡。論文以現今和以往客家八音在歲時祭儀與生命禮俗當中的運用情形,來觀察客家八音發展的軌跡。並藉由記錄陳述「關西祖傳隴西八音團」的發展背景、演變和現今狀況,來了解客家八音團在社會環境改變下產生的轉變。同時研究團長彭宏男的技藝及其對於祖傳工尺譜的轉化與詮釋方式,並將彭宏男與其家族今昔傳習的情況做為對照,探討社會環境轉變對其傳習產生的影響,以及傳習內容中堅持與適應的部分。以傳習和技藝為主軸,了解彭宏男與其客家八音團如何在台灣社會變遷下因應而生的轉變歷史為縱軸,探討現今彭宏男堅持的傳統對客家八音變遷與適應的影響為橫軸來進行研究,從而了解客家八音在社會環境與??影響下的呈現,也同時探究客家八音藝人、團體在面臨轉變時所採取的堅持、適應與調整。關鍵字:客家八音、傳習、客家器樂曲、彭宏男謝聿蓁-國立臺南藝術大學民族音樂學研究所101.66
101年客家影像紀錄與族群傳播:以社區大學學員作品為例受到紀錄片「市場熱潮」以及發現紀錄片「具有文化推廣」效益的影響,2003年起在客委會和文建會主辦之下,各地方之社區大學和縣市政府文化局,紛紛成立影像人才培育的課程,教導客家影像紀錄片實務的製作過程。本研究旨在探討客家影像紀錄片對族群傳播的影響,其是否有助於客家文化的傳遞,增進客家認同,強化客家意識;並且以公民新聞的概念,由民眾以主動的方式自己拍攝在地的社區故事,是否有助於提升客家族群的媒體權。本研究以客委會主辦,社區大學承辦之「客家影像人才培育計畫」學員所產製的作品,選取四部影片在五場焦點團體中播映,之後再以焦點訪談法之內容做歸納分析。研究發現客家影像紀錄片有助於再現客家歷史文化,建構客家認同;客家族群經由主動拍攝客家影像紀錄片,增加了在媒體上的能見度,跳脫主流媒體所呈現的刻板印象;客家傳統社會階層結構的改變,尤其是客家婦女角色的歷史包袱不再。此外,本研究也發現,客家文化在年輕一代斷層嚴重,對客家傳統、歷史沒有共鳴;客家影像紀錄片仍有為數不少使用非客?發音。以上是未來改進的方向。關鍵字:客委會、社區大學、客家影像紀錄、族群傳播、媒體權、公民新聞學涂淑芬-國立聯合大學客家語言與傳播研究所100.74
101年「??文化館運作之政策網絡分析?六堆客家文化園區與桃園縣客家文化館之比較」在台灣社會逐漸重視多元文化的潮流之下,各種的文化館即背負傳承歷史文化、藝術、產業等文化再生的重要角色,而政府也在客家意識逐漸高漲之下,在台灣各地設立許多的客家文化館;其中,客委會也積極推動「客家文化振興計畫」來活化客家文化館。但根據相關研究顯示客家文化館普遍有資源不足且無法有效整合資源等問題存在。據此,本研究選擇中央級六堆客家文化園區與縣級的桃園縣客家文化館作為對照、比較的研究對象,並應用探討政策利害關係人之間資源相互依賴的互動關係為主的政策網絡理論建構出本研究?分析架構;在客家文化館內部資源部分,應用Rhodes(1988)提出能夠影響網絡成員間關係的權威、資金、正當性、資訊以及組織的五個資源面向,探討這五種資源對政策利害關係人的影響;而外部關係則是將Marsh&Rhodes(1992)整理出大多學者藉由政策網絡理論所探討的問題中,將網絡的整合程度、資源分配狀況、網絡成員的權力互動關係等進一步分成互動關係與協商共識兩種面向,探討政策利害關係人彼此間的資源交換之情形以及彼此的溝通意願、對互動結果或目標的共識程度等,藉以了解兩館在上述問題中有何異同之處以及其網絡治理成效。在研究方法上,本研究屬於個案研究,並以次級資料與深入訪談來蒐集研究所需的資料;其中,訪談對象主要是依據滾雪球抽樣法逐步建立受訪者名單。研究結果發現,兩者除了經營管理、規模方面有所不同外,其他政策環境大致相同。其中,客家委員會、地方政府、社團與學界在兩者的涉入程度、資源以及資源依賴情形有部分差異存在;此外,桃園縣客家文化館政策網絡內政策利害關係人的共識程度較高;然而,造成上述差異的主因與管理者、資源、互動頻率的不同有關。最後,研究結果顯示政策利害關係人互動關係對館舍本身營運未有明顯影響,但對於政策目標的達成度則有部分影響,顯示欲達成政策目標的預期效果,的確需要政策利害關係人彼此之間良好的互動關係。關鍵字:政策網絡、政策利害關係人,客家文化館。謝媄婷-國立中正大學政治學系碩士班101.75
101年國民小學社會學習領域教科書客家文化教材之內容分析研究臺灣因為資訊的?通以及社會的快速變遷,?灣的文化?加的多元化。在這文化多元的同時,各族群對於自身族群文化日益認同,並且喚起對於文化保?與傳承的意?,因此客家族群也開始重視自身的文化?本研究主要內容在探討現?國小社會?域教科書中,對於與客家文化相關內容,加以研究分析,目的在藉此?解教科書是否能傳達正確的常?,幫助學童?深層體認正確的客家文化。本研究方法採內容分析法,以「客家文化內容主題?目表」為研究工具,對各版本之社會?域教科書進?分析,結果發現:一、在中、高?個?段?,客家文化內容出現於高?段教科書中的比?較高。二、在所研究三個版本的教科書中,以南一版教科書提及客家文化內容較多。三、各版本各冊教科書中,鮮少有專?客家文化的篇幅,也幾乎沒有專?的章節或單元。四、在各版本教科書有關客家文化的內容中,?以研究者所制定之客家文化主題?目表分?之,以「文化內涵?」這個?目為主題較為明顯,??也較多。綜合前面各章節所做分析,本文最後針對書寫和研究?與者提出幾項建議:一、教科書中客家文化內容的編排,應統整於整體課程,以提高教材層次。二、各版本教科書呈現「客家文化」時,應加以註解。三、出版商應注意各冊別客家文化內容的均衡。四、教科書編者應增加客家文化相關內容。五、提升教師客家文化教育之素養。?、教師對於教科書應有檢視與批判能?。七、結合其它學習?域,增加學生學習成效。關鍵詞:客家文化、教科書、社會學習?域鍾政凱-國立屏東教育大學文化產業學系碩士班100.14
101年六堆嘗會與地域社會:以瀰濃舊聚落為例(1736-1905)本研究選擇以位於臺灣南部屏東平原北側美濃平原上的舊聚落為研究場域,試圖利用施添福教授「地域社會」的概念,即試圖從「維生」、「宗族」、「信仰」等面向進行剖析,建構「瀰濃舊聚落」所屬的「地域社會」。本文的研究課題有以下三點:美濃平原上的開發;宗族的形成與串聯及嘗會的設立;嘗會的運作。美濃平原,位在荖濃溪之北,為屏東平原最北端,是由美濃河流貫其上的小平原,土壤利於發展農業,但受到雨量形態的影響,旱季時水源短缺,雨季時雨量大且集中。在漢人尚未進入時,可能為搭樓社、武洛社(鳳山八社)以及內優六社(南鄒族與魯凱族)活動的範圍,在康熙末年成為「番界」邊緣,雍正、乾隆年間,漢人逐漸向屏東平原北側開發,其中粵籍客家人在乾隆27年(1762)前,已大致上完成瀰濃四個舊聚落的開墾,並利用水利設施來適應雨量形態,雙冬稻作也逐漸在美濃平原上形成,其開發歷程中也多能發現嘗會的蹤跡。移墾初期,在屏東平原上所見採取季節性或週期性的方式,在瀰濃舊聚落開發時可能並不多見,多數人群可能已經在屏東平原上發展,才再轉往美濃平原上開發,或是藉著在屏東平原上已發展而成的「合約字」宗族來到美濃平原,以致於日治初期公業比例上相對較低,多數田業集中在私人家族,或是因家族「衍分」形成的「鬮分字」公業。因「融和」而形成的「合約字」公業,多數選擇遠祖或始祖為對象,並不單純侷限於男性祖先,以包容更多的人群,從現有美濃平原上可蒐集到的嘗簿,皆為來臺後才重組;因「衍分」而形成的「鬮分字」公業,多選擇來臺祖或壯大家業的祖先,有些是在分家產後形成,有些則是在祖先過世後。無論是「合約字」或是「鬮分字」,多透過土地作為經濟來源;在支出上除ii了應用在土地及祭祀的開銷外,還透過參與神明會、地方事務及公共事務,使得六堆內部人群更加緊密,也逐漸形成「瀰濃舊聚落」所屬的「地域社會」。關鍵字:瀰濃舊聚落、嘗會、公業、地域社會、六堆劉于銓-國立臺灣師範大學臺灣史研究所101.65
101年都市客家隱形化現象之析探—以中壢市為例在經濟起飛時,許多離開原鄉來到中壢的客家人,他們都帶著濃濃客家原鄉味來到中壢市,塑造出創新、包容和傳統熱誠客家人本質的中壢市,也在中壢的發展史中留下許多客家的傳統文化。然而這些客家傳統的景緻或美食,隨著中壢的「都市化」「現代化」逐漸被流失或遺忘,希望透過本研究把這些流失的客家先人智慧和文化,一一找回來,最重要是透過全市社區民眾和關心客家人的社區民眾參與,讓中壢市民眾都了解到客家文化的美和客家文化傳承的重要性,並且能提供行政機關在日後相關政策擬定與規劃時的參考,藉以減緩都市客家隱形化的情形日益嚴重,對於身為客家子弟的一份子,希冀能在客家文化的保存盡棉薄之力。研究結果發現中壢市目前有三種情況正在發生中:其一:客語的使用比例為最低、其二:年齡與客語使用的比例成正比,年齡越長,使用客語的比例則越高、其三:居住?區與客語的使用的界線越來越模糊,影響不大,等三種具體結果。語言的使用是族群外顯的表徵,語言的消失等同就是一個族群的消失,應摒除自己內心那份隱形化的焦慮與無奈,勇敢的走出屬於自己的路。關鍵字:都市客家、隱形化、族群認同、客語使用吳?蓁-國立中央大學客家研究碩士在職專班101.64
102年以優選理論分析兩個客語方言之連續變調本論文以優選理論分析六家饒平客語和寧都田頭客語雙音節詞之連讀變調,並藉由聲調內部結構說明變調的動機。在六家饒平客語方面,主要是呈現位置變調(positionaltonesandhi),較有標(moremarked)的聲調位於前字時發生變調。另外,此方言的陽平和陽去因歷史演變,兩者的本調(citationtone)同為HH,但兩者因不同的變調形式而產生不同的變調(sandhitone)。陽去的變調形式為位置變調,而陽平的變調形式為環境變調(contextualtonesandhi)。本文採用聯合制約(LocalConstraintConjunction)捕捉環境變調制約運作的環境。?,運用「詞素特定音韻」(morpheme-specificphonology)標記聯合制約,解釋陽平和陽去不同的變調規則。在寧都田頭客語方面,變調受詞法結構影響,且兩個音節皆有可能發生變調。本文利用標記制約理論(indexedconstraintsapproach)解釋不同結構的變調情形。另藉由位置信實制約不同的排序,嘗試說明聲調的保留屬於類型差異(typologicaldifferences)。而此方言的變調類型包含位置變調和環境變調,同樣要求較有標的聲調改變,並使用聯合制約說明在環境變調的情況下制約運作的環境。陳煒翰-國立政治大學語言學研究所102.015
103年一個客家擴散性聚落之形成及其區域性特色:以南投縣國姓鄉南港村為例-蕭坤松-國立暨南國際大學人類學研究所103.65
103年客家度孤儀式的展演及其文化闡釋-梁淑霞-國立屏東科技大學客家文化產業研究所103.15
103年客家文學在台灣的出現與發展(1945-2010)-黃靖嵐-國立成功大學台灣文學系103.715
103年桐花圖像做為客家意象最具代表性圖像之適切性研究-盧佳宜-國立臺中科技大學商業設計系碩士班102.74
101年客語生活學校實施海陸腔客家語教學個案研究—以快樂國小為例本研究旨在探討客語生活學校實施海陸腔客家語教學-以快樂國小為例。研究方法以訪談為主,輔以觀察記錄及各種文件資料作為檢證。研究者本身為客家人也是教學者,邀請該校校長、主任、二位老師、六位社區人士、六位學生等接受訪談,受訪者皆具有客家背景。本研究之主要發現如下:一、客語生活學校實施海陸腔客家語教學之動機包括有以下五點:面臨少子化,卻珍惜擁有、善用客家庄社區文化資源、社區人士對客家語的認同、參與客語生活學校能獲客委會經費補助、教育部實施客家語的推行。二、客語生活學校實施海陸腔客家語教學之理念包括有以下三點:體驗多元社會脈動熱愛客家語言文化、發揮母語天分營造客家語環境教育、抱持傳承海陸腔客抱持傳承海陸腔客抱持傳承海陸腔客抱持傳承海陸腔客抱持傳承海陸腔客抱持傳承海陸腔客抱持傳承海陸腔客家語精神。三、客語生活學校實施海陸腔客家語教學之方法可歸納為下列二點:各種融入式的客家語教學培養兒童自學的能力、直接教學法臺灣客家語拼音方案教學。四、客語生活學校實施海陸腔客家語教學之困境:教學方面一個禮拜一堂課效果不佳;未落實師資普遍教學;文字與發音文字與發音文字與發音文字與發音書寫並未統一;學校行政課務調配有困學校行政課務調配有困學校行政課務調配有困學校行政課務調配有困學校行政課務調配有困學校行政課務調配有困學校行政課務調配有困學校行政課務調配有困學校行政課務調配有困難;社區人士的支持並未全面配合支持並未全面配合支持並未全面配合支持並未全面配合支持並未全面配合支持並未全面配合支持並未全面配合;社區環境影響學生的習;國家教育政策方社區環境影響學生的習;國家教育政策方社區環境影響學生的習;國家教育政策方面,國小兒童畢業後缺少使用客家語環境。五、客語生活學校實施海陸腔客家語教學社區人士的看法可歸納為下列三點:供一己之力,為社區謀福利;一己之力,為社區謀福利;老師用心的付出,社區人士頗有同感;小朋友參與各項活動,學習更具信心。i六、增進客語生活學校實施海陸腔客家語教學效益包括有以下三點:潛移默化學習增進兒童正向人生觀;習增進兒童正向人生觀;體認多元文化增進團體凝聚力;真正落實客語生活學校。根據研究結果,研究者對政府、該校,及未來研究提出下列建議:一、根據研究結果,研究者對政府單位提出的建議包括有:落實師資普遍教學、客家語各級認證持續辦理、文字與標音早日公布正確版。二、根據研究結果,研究者對該校提出的建議包括有:融入式課程客家語教學有必要、善用客家語與家長溝通、多與社區建立聯盟教學。三、根據研究結果,研究者對未來研究的建議:對國小兒童畢業後進行海陸腔客家語學習之研究。關鍵字:客語生活學校、海陸腔家教本土言:客語生活學校、海陸腔客家語教學、本土語言客家語陳乃華-國立嘉義大學幼兒教育學系碩士班101.64
102年客語兒向語的擦音聲學分析:以東勢大埔腔為例本文為東勢大埔客語兒向語(infant-directedspeechIDS)擦音之聲學研究,旨在考察擦音在兒向語和成人語(adult-directedspeechADS)中,摩擦噪音時長、頻譜高峰和音節比(consonant/syllableratio)之異同,並檢視母嬰語音互動模式在客語兒向語擦音的適用性,以及比較不同身份別在兒向語的表現。本研究對9組說東勢客家話的成人與嬰兒進行為期一年的觀察。採用6個生活常用的雙音節詞做為研究用字,分別由東勢客家話的擦音[sS]後接3個頂點母音[iau]互相搭配而成,前字為目標字。錄音是在嬰兒3、6、9、12個月大之時進行,參與的成人利用研究者所提供與字表相對應的玩具或圖卡,自然地與嬰兒互動,並說出目標字;透過PRAAT語音分析軟體進行樣本挑選、聲學分析(測量摩擦時長與頻譜能量高峰);再透過SPSS統計套裝軟體進行統計處理及繪製圖表。研究結果如下:(一)摩擦噪音時長方面,由總體趨勢來看,[sS]的兒向語時長均明顯大於成人語,而[s]的兒向語時長雖然大於[S]的兒向語時長,但是差異不顯著;進一步分析,從後接母音[iau]來看,[s]與[S]在成人語中的時長有顯著差異,但是其順序並不一致,並且[s]與[S]在兒向語中的時長差異不顯著;[sS]在兩種語體的時長,均呈現兒向語>成人語。從月份別來看,整姠究期間,除了??12個月,[s]與[S]之間的成人語時長差異顯著,不論哪個語體,[s]與[S]的時長相當,差異不顯著。此外,第3、6、9、12個月的[sS]時長,在兒向語中均有延長的趨勢。(二)頻譜能量高峰頻率方面,由總體趨勢來看,不論在兒向語或成人語,[s]的高峰頻率均高於[S],而且達到統計上的顯著水準;[sS]的兒向語高峰頻率均明顯比成人語來得高。進一步分析,從後接母音[iau]來看,在兩種語體中,[s]的高峰頻率均明顯高於[S];另外,[sS]的兒向語高峰頻率均高於成人語,但[s]僅在後接母音[i]的兒向語高峰頻率顯著高於成人語,[S]在每個後接母音中的高峰頻率,兒向語顯著高於成人語。從月份別來看,不論在兒向語或成人語,在整個研究期間,[s]的高峰頻率均顯著高於[S],並且[sS]的兒向語高峰頻率高於成人語,但只有[S]的差異顯著。從以上分析得知,[S]在兒向語頻譜擴大的現象比[s]明顯。(三)音節比部分,由總體趨勢來看,不論[s]或[S],音節比都呈現成人語大於兒向語,而且差異顯著。進一步分析,從後接母音[iau]iii來看,[s]後接母音[ia]的音節比,兒向語明顯小於成人語,在後接母音[u]中,兒向語與成人語趨近;[S]後接母音[i]的音節比,兒向語比成人語明顯來得小,但是在後接母音[au]中,兒向語與成人語趨近。從月份別來看,[s]除了第6個月的音節比,成人語顯著大於兒向語之外,其他月份的音節比,均呈現成人語與兒向語趨近;[S]在第3、6個月的音節比,兒向語明顯比成人語小,但在第9、12個月,出現成人語與兒向語相當。從以上發現,音節比有出現縮小的現象,即母音延長的程度大於子音,但大致上母音與子音是依一定的比例擴大,所以成人語與兒向語的音節比趨近。(四)不同身份別部分,從摩擦時長來看,三個身份別在成人語的摩擦時長呈現[s]大於[S],或是[s]與[S]相當;在兒向語的摩擦時長呈現[s]與[S]相當。並且三個身份別的[sS]摩擦時長,在兒向語均有顯著擴大的現象。從頻譜能量高峰頻率來看,不論是兒向語或成人語,三者的高峰頻率,[s]均明顯高於[S];[S]的高峰頻率,在媽媽、爸爸和保母的兒向語和成人語中差異顯著,[s]的高峰頻率僅在媽媽的兒向語和成人語中差異顯著。從音節比來看,媽媽在[sS]的音節比,兒向語與成人語的差異均顯著,爸爸和保母在[sS]的音節比,兒向語和成人語的差異皆不顯著。從頻譜特徵和音節比這兩方面,可說明媽媽所產生的兒向語的特別性。最後,根據上述結果,本文針對母嬰語音互動模式的適切性提出說明與修正,並對[sS]在兒向語中的表現差異提供合理的解釋。關鍵詞:客語,兒向語,擦音,摩擦時長,頻譜能量高峰郭淑珠-國立聯合大學客家語言與傳播研究所101.074
102年健康城市建構下─客庄地區失能老人居家服務滿意度調查研究:以苗栗縣為例近幾年來每每看到因長期照護壓力過大,發生人倫悲劇的新聞事件時,研究者心中不禁想問,我國在積極建構健康城市之理念下,老人居家服務政策已推行多年,何以屢屢發生老人長期照護問題呢?又研究者的故鄉-苗栗縣老人比例相當高,這些客庄老人之居家服務政策是否能滿足其需求?是否對其家庭主要照顧者之負擔有所減輕,以避免照護問題發生?本研究目的在於,試圖解析客家大縣-苗栗縣之失能老人對於現階段居家服務的整體滿意度及各項服務滿意程度,作為未來客庄地區推動居家服務的實務面與政策面之參考。透過探討老化理論與長期照護理念,瞭解失能老人之需求及現階段政策,亦回顧各國居家服務概況與滿意度文獻,奠定發展研究工具之基礎。研究者參考內政部「100年居家服務使用者滿意度調查」問卷,再加上失能老人之背景變項與健康狀況,以苗栗縣內使用居家服務之失能老人為研究對象,共取得318份問卷。所得資料以SPSS18.0版套裝軟體進行統計分析,包含描述性分析與卡方分析。本研究主要結論與發現歸納如下:一、人口背景變項與整體滿意度無顯著差異性,唯居家服務單位與整體滿意度之間有顯著差異。二、家庭主要照顧者與時數滿意度之間存在顯著差異性;而社會福利身份別與時數滿意度亦有顯著差異。三、自覺健康狀況與居家服務與整體滿意度之間有顯著差異性,而日常生活活動(IADL)與整體滿意度亦存在顯著差異性。四、日常生活活動(ADL)或工具性日常生活活動(IADL)與時數滿意度之間存在著顯著差異性。五、99.4%之失能老人對於居家服務整體滿意度感到滿意,各服務項目之使用者亦給予高度肯定與正向的回應。關鍵詞:客庄、失能老人、居家服務、滿意度、苗栗縣謝智旭-國立聯合大學經濟與社會研究所102.054
103年當代客家詩人作品中的花卉意象研究-曾滿堂-國立屏東教育大學文化創意產業學系研究所客家文化組103.75
102年客語、華語及閩南語的語法化:以否定字為例,兼論模態、時貌及疑問標記TheprimarytopicofthisdissertationisthegrammaticalizationofnegationinthreeSiniticlanguagevarieties:HakkaMandarinandSouthernMin.Idiscussnegativemorphemesthatareusedunderdifferentmodalityoraspectcontextsincludingabilityvolitionnecessityandperfectivity.NotonlydoesthisstudyexamineSouthernMinaffirmativeandnegativepairsbutitalsohighlightsthegrammaticalizationofnegationandparametricdifferencesinnegationamongthelanguagesunderinvestigation.Thisdissertationalsocoversthereanalysisofnegativesintointerrogatives.IapproachtheinvestigationofSouthernMinnegationfrombothsynchronicanddiachronicperspectives.Ianalyzecorpusdatainadditiontodatacollectedfromfieldworkforthecontemporarylinguisticdata.FormydiachronicresearchofChinesenegationIusehistoricaltextsandetymologicaldictionaries.Diachronicallymanyofthenegativemorphemesoriginatefromfull-fledgedverbsandundergoananalogousgrammaticalizationprocessthatconsistsofmultiplestagesofreanalysisfromVtoT(aspect;modality)andthenTtoC(interrogative;discourse).Iexplainthisreanalysiswhichinvolveshead-to-headmovementusinggenerativeframeworksthatcombineamodifiedcartographicapproachandMinimalistEconomyPrinciples.SynchronicdatashowthatSouthernMinaffirmativemodalsarecharacterizedbyacertainmorphologicaldoubling.Thesedoublingsconsistoftwonearsynonymsusedinsequenceresultingfromthelossoffeaturesinaverbandasecondverbaddedasarenewal.Inthenegationparadigmsomenegativesprojectanegativephrasewhiletheothersserveadualfunctionoccupyingamodal/aspectheadaswellasanegativehead.Thelattersystemisgraduallyshiftingtotheformer.Thisstudyuncoversevidencetocounterthelong-establishedparadigmwherenegationistiedtoitsindependentmodality(abilitivevolitionalandnecessitive)oraspect(perfectiveandperfect).Iobserveamismatchbetweentheuseofinterrogativesandtheirmodality/aspectandattributethisphenomenontofeaturelossduringtheirreanalysisfromnegativestointerrogatives.ResultshowevershowthatconsistencyoccursinthegrammaticalizationofnegationwithinSouthernMinandintra-linguisticallyamongthethreeSiniticlanguagesandthatparametricdifferencesarefoundatthemorphologicallevel.楊惠玲-ArizinaStateUniversityDepartmentofEnglish101.05-
102年六堆客家傳統民宅書卷裝飾藝術之研究本文以六堆地區民宅的書卷裝飾為研究主題,探討書卷藝術特質與文化內涵。傳統客家民宅的建築裝飾藝術,以文字匾聯呈現特別多,書卷裝飾是其中一種;它是以灰泥直接在屋身牆面塑造,像展開的古書典籍,冊頁書寫簡練一、二個「文字」,加以色彩描繪成型。在書卷裝飾裡「文字」是視覺焦點,不但讚揚祖堂吉地,歌頌居家寧靜舒適和諧,也是教化子孫處世的圭臬,遵循禮制尊卑有序,感受儒家文化的薰陶,圖紋彩繪相輔相成,藉圖畫實體象徵引喻鎮宅辟邪,祈求富貴吉祥平安。本研究經田調成果收集六堆地區客家民宅共55家,發現書卷裝飾共77對,透過筆觸與相片,紀錄書卷文字與圖紋。研究方法採用文獻分析與實物分析法,配合田野調查收集書卷裝飾數量及整理,深入訪談匠師,用參與觀察法了解傳統建築書卷裝飾的製作過程,認識泥塑、彩繪和水墨書法程序、技藝之不同,完成收集資料。書卷文字裝飾的表現模式與精髓思想,具道德教化的簡練文字特性與水墨詩詞風格,欣賞建築技藝圖文融合之美;書卷的圖紋、人物、動植物、器物題材所象徵的寓意,紋飾、構圖所寄寓的文化內涵,具有隱喻鎮宅驅邪功用,祈求多福多壽、吉祥平安,傳達出百姓的心願;客家人重視崇文敬字、勤儉耕讀、忠孝傳家、慎終追遠的倫理觀念,對子孫教化與期望,隱約呈現在書卷裝飾的圖紋裡。本文並進一步對客家傳統建築修護與保存,提供相關資料參考,以提升民眾對文化資產保護的共識。關鍵詞:客家民宅、裝飾藝術、書卷、文字教化張苑宜-國立屏東科技大學客家文化產業研究所碩士班102.015
102年臺北市客家歌謠班推動客家文化成效之研究-以台灣客家山歌團為例本研究透過臺北市客家歌謠班「台灣客家山歌團」之個案研究,析探其在推動客家文化的成效與困難。本研究採用質性研究,透過文獻分析、參與觀察與深度訪談等方法進行,並實地參與「台灣客家山歌團」2012年的表演活動,也使用MAXQDA質化分析軟體整合歸納研究成果。研究發現:「台灣客家山歌團」在歷年來辦理的客家文化活動,對客家文化的推動上有顯著的成效與影響,包括:凝聚客家族群向心力、客家師資培訓的成效、提昇表演藝術型態、改變客家固有印象、達成客家文化傳承的目的。而客家山歌團在推動客家文化之困難:缺乏年青人的參與、部分團員客語能力不足、場地限時使用、政府經費補助有限、經營管理與經費不足、優秀人才流失等。關鍵詞:客家文化、客家社團、客家歌謠班、台灣客家山歌團古綺靚-國立中央大學客家政治經濟研究所碩士班102.064
102年客語兒向語語音發展的個案研究本文以苗栗四縣腔客語兒向語(infant-directedspeech,IDS)語言習得及語音的發展做歷時個案觀察研究,針對塞音VOT、最大能量集中頻率區、元音長度、元音格局、聲調長度、聲調格局及聲調(基頻)均值的各種變化進?長期研究,透過錄音收集語料,運用實驗語音學的方法及工具,從聲學的角??探討四縣腔客語兒向語與成人語(adult-directedspeech,ADS)之間的差異以及整體變化的趨勢。本研究對兩組成人與嬰兒進行為期一年的歷時觀察。選取兩位居住在苗栗縣以四縣腔客語為母語的女性擔任發音人,以我們所設計的研究字表錄音,字表是由客語六個塞音[ptkphthkh],後接三個頂點元音[iau]所組成的18個近生活化的雙音節詞組,前字為本研究目標字。在嬰兒出生第3個月、6個月、9個月,12個月,按月以字表完成兒向語與成人語的語料錄音,發音人利用研究者所提供的字表及相對應的玩具或圖卡,在自然的情境下與嬰兒互動,並說出目標字;錄製完成後的語料利用語音程式PRAAT進行語料樣本挑選、聲學分析後,使語音圖像化與數值化,再利用統計軟體SPSS進行統計處理及繪製。整體研究結果顯示,塞音VOT平均長度,兒向語有誇大、延長的現象,送氣塞音比不送氣塞音誇大,這會傾向於增加送氣與不送氣塞音之間的VOT對比,使嬰兒更能夠感知學習,符合兒向語有「擴張、誇大」的語音特徵。再則,最大能量集中頻率區的研究結果顯示:齒齦音[t/th]>舌根音[k/kh]=雙唇音[p/ph],兒向語多比成人語都來得高,顯示不僅VOT時長會延長,頻譜特徵(即最大能量集中頻率區)也會擴張,頻譜特徵在語音層次上「誇張、擴大」的特性,使得兒向語的塞音更容易感知,有利於嬰兒的塞音語言習得。但此時長的延長現象,並非如Sundberg的母嬰語音互動模式對嬰兒前九個月「子音發音不足」的預測。可見,母嬰語音互動模式中,針對兒向語輔音時長在年齡變化上的調整假設有必要重新評估。而且,以往兒向語在輔音的研究上都只注重音段時長的探討,頻譜特徵未受到關注。以本研究來看,不僅時長特徵擴張,頻譜能量高峰也呈現擴張的趨勢。聲調研究方面,分析兒向語及成人語之間的聲調長度、聲調格局及聲調均值(基頻均值)的變化,顯示兒向語比成人語的聲調均來得「誇張、擴大」,如此可產生較高的語音對比度,更能增強嬰兒的感知,幫助嬰兒的習得,符合以往兒向語聲調研究的發現,音高的誇大可以提升嬰兒辨認語音單位的能力,促進聲調的學習並傳遞積極情感及親密關係。元音特徵研究這部分,只有元音的長度是延長的,元音格局、元音空間面積及元音與元音之間的距離傾向是縮小,這些似乎不太符合兒向語一般所認知的語音特徵。對於元音而言,元音空間面積及元音與元音之間的距離就不一定要擴張、延長,因為元音的分布是一個空間,而非一個點,只要元音落在許可的空間,元音便可區辨,嬰兒即可感知。高調會影響元音的辨識,所以在兒向語中擴張的聲調(高調)有可能對元音格局產生影響,特別是高平調會削減嬰兒辨識元音的能力,但是曲折的音高,卻會增加元音的辨識度,而提高的聲調(highpitch),有助於吸引嬰兒的注意或增進情感的交流。最後,本研究所提出客語兒向語比成人語,在塞音VOT、最大能量集中頻率區、聲調、元音長度皆擴張,元音空間面積及元音與元音之間的距離就不一定會擴張。因此,元音的問題,甚至是聲調與元音之間的互動原因有待後續研究。關鍵字:客語、兒向語、塞音、元音、聲調、濁音起始時間、音高、共振峰、頻譜能量高峰、語言習得李美德-國立聯合大學客家語言與傳播研究所碩士班102.014
102年三義木雕博物館經濟效益分析隨著台灣地區國民所得提高以及生活品質日?提昇,國人對?假日的休閒生活也愈趨重視,加上政府實施週休二日的制?以?,有越?越多的?市人口湧向台灣各休閒遊憩據點,而觀光、遊憩及渡假?成為國人?假日經常從事的活動。而苗栗三義擁有獨特且傳統的木雕文化,並為保存宣傳木雕文化建立三義木雕博物館。木雕博物館兼具文化功能(Functionofculture)與經濟功能(Economicofculture)的關係性,一方面博物館作為文化傳承發展的載??,其事業功能是文化價值與美學的傳達,另一方面,博物館可以滿足消費者的多元休憩之需求,市場空間的設計美學..等,博??館運用資源的優勢與收集,發揮其經濟效?與帶動周邊商機;兩項功能相互良性互動、協調發展。博物館經濟功能的發展是其發揮事業功能的強大動力和有力保障,博物館經濟功能可以反哺其文化事業功能。本研究深感於苗栗客庄之博物館分析,在文化商品價值方面的研究與文化美學之後,尚缺乏一套公認且有系統的評估辦法。故本文試圖以文獻回顧與經濟學非市場的評價方法旅遊成本法及條件評估法探討山義木雕博物館其經濟價值。本研究以問卷調查蒐集所需資料,調查三義木雕博物館之參訪者計410名,有效問卷390份,問卷有效回收率95%。以統計軟體分析實證結果顯示,旅遊成本法(TCM)之效?為5687.84元/每人;條件評估法(CVM)之效?為4691.67元/每人。三義木雕博物館遊客人次以101年之139409人?估算,旅遊成本法(TCM)估算經濟效?約為792936087元;而條件評估法(CVM)估算每年的經濟效?約65461023元。關鍵字:三義木雕博物館、?遊成本法(TCM)、條件評估法(CVM)、經濟效?、非市場價值謝志煜-國立聯合大學經濟與社會研究所碩士班102.034
102年湖南客家話詞彙研究本文以湖南平江縣黃金洞鄉、攸縣鸞山鄉及新田縣門樓下鄉的客家話為研究對象,探討來自閩、粵、贛三地的客家族群自遷入湖南後,與原鄉在時間及空間上的長期阻隔後所表現出的詞彙特色,以及與鄰近方言接觸互動後的詞彙變化。本文共有六章,第一章為緒論,說明研究動機與目的、研究方法和步驟,相關研究文獻及調查對象史地概況。第二章為語音系統說明,分別介紹各點的聲韻調及連讀變調。第三章除了說明各點的特殊詞義外,也進行三個調查點內部及與原鄉閩、粵、贛客家話的共部比較,歸納出湖南客家話三個調查點共有的詞彙特點為(1)反映出地理位置的過度性與限制性(2)因語言接觸而使詞彙使用多樣化(3)文化共同變化的痕跡(4)詞彙使用明顯在地化。第四章透過與鄰近方言的外部比較,分析出客家話中的湘、贛語成份借用方式有詞形部份移借、音韻部份移借、詞形完全移借、音韻完全移借及合璧詞等五種類型,並從借詞數量觀察湖南客家話與鄰近方言的親疏關係,發現湖南客家話受贛語影響較深,卻又漸帶湘語特色。第五章主要從造詞、構詞及詞彙派生能力等方面對湖南客家話各點共同表現出的詞彙現象,及部分點獨有的特殊詞彙表現進行討論。第六章為結論,歸納出湖南客家話的詞彙特點,最後並檢討本文研究的不足及提出未來可再進一步研究的發展方向。關鍵詞:湖南客家話、語言接觸、借詞、造詞法、構詞陳沿佐-國立中央大學客家語文研究所碩士班102.015
102年客家安徒生-張捷明童話研究張捷明是台灣當代重要的客語兒童文學作家,他的作品記錄著客家人的思想文化與觀念,也曾榮獲多項文學大獎的肯定,對台灣這塊土地上的客家人有著深厚的情感。張氏於2002年開始發表童話,創作至今十餘年,先後出版了九本客家兒童文學作品,其作品風格一貫保有他對台灣客家的關懷。本論文共分七章,第一章緒論中說明研究目的是藉著客家童話的研究,保存客家的語言與文化,研究的方法是訪談、資料的蒐集、文本的分析和歸納等,最後研究的結果是了解張捷明如何透過童話寫作,來形塑出他個人的風格特色,並保留豐富的客家相關資料。第二章分析客家的現況與客家的危機所在,第三章是對兒童文學做一個介紹,然後是童話的定義及客家童話。第四章了解張捷明的時代背景、生平經歷及作品,進而探索這些經歷對他所產生的影響,以此作為研究之基礎。第五章針對張捷明的童話內容進行主題與題材的研究,將之分成「勵志與啟示」、「愛與溫馨」、「趣味與幻想」、「自然與生態」、「生命與哲理」、「天文知識」、「客家意識」等七大主題,探析張捷明如何以童話體現台灣濃厚的鄉土氣息,彰顯出台灣客家文化特色之所在,以呈現作品中的主題意涵。第六章分別從人物塑形、結構類型等二方面,探討張捷明童話形式的特色及風格,並在前文的基礎上,探析張捷明如何藉由童話書寫整合客家文化與兒童文學,再以此掌握張捷明對本土文化之承傳與新變,最後歸結出張捷明童話的深層意涵及其價值意義與願景。關鍵字:張捷明、童話、兒童文學、客家黃春芳-玄奘大學中國語文學系碩士班102.065
102年屏東縣六堆地區客語學校國小高年級學生族群認同與客語學習態度之研究本研究旨在探討屏東縣六堆地區客語學校國小高年級學生族群認同與客語學習態度之現況與關係。為達研究目的,研究對象乃以屏東縣六堆地區國民小學五、六年級學生,以分層隨機抽樣方式,共獲得有效問卷688份。本研究採用問卷調查法,以自編「屏東縣六堆地區客語學校國小高年級學生族群認同與客語學習態度之調查問卷」作為資料蒐集的工具,進行調查研究,並將蒐集之資料、調查結果以描述統計、獨立樣本t考驗、單因子變異數分析、Pearson積差相關及多元逐步迴歸等統計分析方法進行資料分析。經統計分析結果,獲得研究結果如下:一、國小高年級學生族群認同以身分知覺認同最高;文化行為認同最低。二、國小高年級學生客語學習態度以認知態度最高;行為傾向最低。三、家長族群為「客家人」的國小高年級學生在身分知覺認同、歸屬感認同族群認同上皆高於其他族群。四、家長族群為「客家人」的國小高年級學生在客語學習態度上以認知態度層面高於其他族群。五、國小高年級學生居住情形在族群認同和客語學習態度上以講「客家話比較多」高於其他語言環境。六、「隔代教養」的國小高年級學生在族群認同上高於「父母教養」的學生。七、「隔代教養」的國小高年級學生在客語學習態度之情感認同、行為傾向層面高於「父母教養」的學生。八、客語能力「很會說」或「很會聽」的國小高年級學生在族群認同和客語學習態度上均高於其他程度的學生。九、族群認同與客語學習態度有密切的關聯性,國小高年級學生族群認同程度愈高,客語學習態度就愈高。十、族群認同能有效解釋客語學習態度,其中文化行為認同層面對客語學習態度影響最高。根據上述研究結果,研究者對保存客家語言及未來後續研究提出具體建議,以供相關單位參考。關鍵字:國小學生、六堆地區、族群認同、客語學習態度邱羽翎-國立屏東教育大學教育行政研究所教育行政碩士在職專班102.014
102年內灣線之研究(1946-2011)本文在地理、歷史及人文觀點探討內灣線的興建目的、功能與過程及沿線產業興衰其角色扮演的影響。日治末期殖民者早已覬覦新竹內山天然資源,台灣總督府命令台電公司興建竹東支線鐵路以利開發當地資源,直到日本政府宣佈無條件投降,該支線鐵路工程才停工。戰後地方政府與地方仕紳為促進新竹地區發展向執政當局爭取繼續興建新竹至竹東間竹東支線,國民政府考量開發竹東及內山林產、矽砂、石灰石礦等資源而同意興建,為台灣戰後第一條興建的支線鐵路。其後執政當局為繼續開發內山煤礦,繼續興建竹東至內灣間內灣支線1,戰後興建過程中,因中國政局不穩定,台灣物資需支援中國,導致台灣本峨更加缺乏,工、料價飆漲數十倍,內灣支線工程興建經費一再被迫追加,工程進度嚴重落後,當時國庫財政吃緊,經檢討決定展築至十分寮為止,經當地居民一再陳情爭取,有關當局政府終於在內灣支線竹合段通車典禮上宣佈續建內灣支線合內段,為節省經費,部分工程乃運用國軍人力加入施工行列,並於1951(民國40)年9月1日新竹至內灣全線通車並統一稱為內灣線。內灣線營運收入隨著沿線產業消長而起伏,當沿線礦產資源開發枯竭、傳統產業逐一沒落,內灣線營運入不敷出,盛傳停駛的謠言從不間斷,由於近年全球經濟不景氣,政府為振興國內經濟,擴大內需,推動國民旅遊、觀光休閒活動及客家意識抬頭,在相關單位努力推動下帶動各鄉鎮觀光產業發展,內灣線也搭上此風潮,被賦予帶動文化觀光產業使命,沿線客庄透過內灣線行銷遊客倍增,才終於明確擺脫廢止、拆除的命運。為因應大量觀光人潮及提昇旅遊品質,1997(民國96)年進行內灣線改善工程,施工期間新竹至竹東間鐵路停駛,2011(民國100)年11月11日風光舉行復駛II典禮。被賦予帶動文化觀光產業使命的內灣線復駛後,是否能永續經營與行駛,有賴管理當局的遠見、當地居民的智慧及傳統產業不斷的創新,唯有三方共同努力,內灣支線才能繼續奔馳在鐵道上。關鍵字:內灣、南河、富貴、合興、九讚頭、橫山、竹東?華、竹中、內灣線、竹東鐵路1為避免讀者混淆,在此先敘明:新竹至竹東間鐵路初期稱為竹東支線,竹東至內灣間鐵路在興建期間稱為內灣支線,該支線分兩段完成在內灣支線竹東至十分療段通車後,竹東支線併入內灣支線而改稱為內灣支線。內灣支線興建期間竹東至十分寮段鐵路則稱為內灣支線竹十段,又十分寮在竹十段完工後改稱為合興,所以合興至內灣段鐵路興建期間稱為內灣支線合內段。黃芳雲-國立交通大學客家社會與文化碩士在職專班102.064
102年美濃地區家塚形制及其文化意涵研究近二十年來,在美濃各墳區出現地上化仿生人居宅,也以宮廟樣式呈顯,墳制立面及外觀繁飾華麗的建築,當地居民稱此家族集合式的新式墳墓為「家塚」(gaˊtungˋ)。是基於何種集體意識的改變和宗教文化的信仰,當地家族願意集體醵資,興築一門可讓先祖長眠並澤被子孫的家塚,這是值得探討的議題。本研究以美濃十二處公墓區及少數私塚為研究的場域,運用文獻分析、訪談、觀察以及實物分析等方法進行研究。透過文獻線索、人的訪談、分析物的文化符碼,探討美濃地區藏屍納骨墳制的演變,探究聚落家塚分佈及興築緣由,並分析家塚形制與墳制構件在客家文化中的象徵意涵,最後以「朱家墓園」為例,論述傳統民間宗教信仰墳制家塚,在當代美濃地區所呈顯的文化意義。研究中採類戶口普查之方式,調查約1600門的家塚,企圖為家塚溯源,並依家塚之構式、特色、功能、意義,替家塚作一地區性墳制之界定。由墳制構件中,分析清代至今的碑石書寫及當代墓園誌之書寫內涵,研究結果顯示,由大陸原鄉移墾至今約三百年已土著化的美濃,依然充滿濃厚的祖籍意識;傳統宗法制度中,婦女碑石有姓無名以孺人雅稱的滿濃厚的祖籍意識;傳統宗法制度中,婦女碑石有姓無名以孺人雅稱的書寫,也改以全稱具名;而往昔只有未出嫁之女性才能上碑石之慣例,也約在民國60年代出現變異,出現家族共同生活圈媳婦和女兒之銘刻,顯示社會性別平權觀念對傳統宗法的影響,女性不再是家族之隱形者;由墓室內骨罈的昭穆排序與墓園誌之內涵,也說明儒家文化之深化。家塚是美濃地區新興之墳制,在有限的文獻資料上摸索,有些是本研究未觸及尚待釐清的議題,期待後續研究能有補拙之處,建議如下:風水與家族成員利益衝突關係之研究、殯葬設施墓政管理之探討、已出嫁之女性入碑及登位家塚之爭議性探討,以及家塚雙碑、三碑構件之文化意涵研究。關鍵詞:家塚、祖先崇拜、風水、墳墓、美濃劉紹豐-國立屏東科技大學客家文化產業研究所碩士班102.065
102年臺灣、大陸、馬來西亞三地梅縣客家話比較研究漢語方言分區中的客家話以「梅縣話」為代表。今之梅縣在清代為嘉應州府下轄四縣,因而清初自嘉應州移民臺灣的客家人所說的梅縣話稱為「四縣話」。北部的四縣話與南部的四縣話語音上略有差異,因此臺灣的「四縣話」又分為「北四縣腔」與「南四縣腔」。清末民國有大量的客家人移民東南亞,且展現了不容小覷的經濟實力,本文採集了馬來西亞客家人比例最高的沙巴州的梅縣腔客家話與北四縣腔、南四縣腔、梅縣話語音相對照,呈現出四方言點、不同移民時期的「梅縣話」。本文所呈現的四方言點語料,即「北四縣腔」、「南四縣腔」、「梅縣話」、「馬來西亞的梅縣腔客家話(山打根)」。這四個方言點的語料展現:現今梅縣話、清初自梅縣移入臺灣的梅縣話、民國後自梅縣移入東南亞的梅縣話,四種同源、不同地區、不同移民時期、不同語言環境下的梅縣客話比較研究。透過文獻資料與田野調查方式進行的語料採集與整理,本文共收錄了四方言點2152組字音的語音語料與附帶說明具差異性、共通性的詞條290組。本文同時整理出四方言點的聲、韻母與中古音的對照和差異,可以說是客語方言梅縣話四方言點相當完整的語音語料的資料與對照。關鍵詞:客家話、北四縣腔、南四縣腔、梅縣話、馬來西亞客家話彭瑞珠-國立中央大學客家語文研究所碩士班102.064
102年臺灣客家地區傳統建築裝飾藝術之研究-張智凱-國立臺灣藝術大學古蹟藝術修護學系碩士班102.015
102年非客籍地區「客家兒童歌謠」教學之行動研究-劉怡君-國立屏東教育大學文化創意產業學系碩士班102.064
102年桃園縣客語薪傳師協會與政府協力推動客家文化之研究-袁文華-國立中央大學客家研究碩士在職專班102.064
102年邱連輝與屏東客家族群政治發展之探究(1959~1995)-邱金惠-國立屏東科技大學客家文化產業研究所碩士班102.014
103年清代彰化永靖、埔心、員林地區閩客族群空間分佈及其特色-施縈潔-國立臺灣師範大學地理學系103.68
103年客家社區產業之社會經濟分析—以桃園縣高原樂活有機村為例-徐郁雯-國立中央大學客家語文暨社會科學學系客家政治經濟研究所103.65
103年「觀」美濃什麼事?---一個客家鄉鎮在不同旅遊階段下的解說策略-李洛鈴-國立高雄師範大學客家文化研究所102.65
103年舊建築再利用的風格創新:以客庄文創產業為例-柯琬柔-國立交通大學客家社會與文化碩士在職專班102.124
102年清代新竹鳳山溪流域閩客族群空間分布之探討歷來解釋臺灣閩、客族群空間分布的立論基礎,有根據清代文獻記載,或日治時期的「新竹州第一統計書」與「臺灣在籍漢民族鄉貫別調查」兩項資料。但許多研究者以漢民之原鄉省籍來界定族群屬性,將其中的福建籍(閩籍)視為閩南族群,廣東籍(粵籍)則視為客家族群,會發生許多對行政區域、族群文化區及其方言能力認知混淆的現象。本研究利用查閱古籍文獻、宗族族譜,還有村廟捐款名單等方法,在研究區內找出190筆世居宗族資料,且能回溯宗族之中國原籍至鄉鎮以下的行政層級;再將這些宗族原籍置入以閩、客地名所繪製的歷史方言地圖中,即能界定宗族是閩或客。原籍位處方言過渡帶,不易界定族群身份的宗族,經作者至閩、粵地區進行田野調查,也進一步確認其族群屬性。世居宗族在清代的族群身份既已回復,就能重現清代鳳山溪流域閩、客族群的分布態勢。鳳山溪流域橫跨施添福所主張的清代三個人文地理分區,流域內所屬漢墾區範圍,泉州閩南人占據濱海平原,饒平客則趨近於土牛溝;保留區中,饒平客、海陸客、四縣客散居其內,潮、惠兩府閩南人與客家族群出現交錯混居的現象;最後,四縣客廣泛分布在保留區與隘墾區,在隘墾區的族群結構中出現高達五成以上的優勢比例,且呈現比其他客家社群更深入上游河谷,緊鄰清代、???治時期生番領域之特性。研究區世居宗族祖籍地幾乎分布在今日閩南地區的泉州市、廈門市,還有粵東地區的梅州市、潮州市、揭陽市與汕尾市,且集中在各地區主要水運線的沿岸鄉鎮,尤其是粵東之韓江、黃岡河、榕江與螺溪,以及閩南的晉江。這些宗族同鄉或同姓的比例相當高,顯見其渡臺前多具有地緣與血緣關係。本文認為以「閩南人少近山,客家人不濱海」的觀點論述,更能解析清代閩、客兩族在地表空間的分布特性。這是深受地理位置與國家政策交織而成的歷史脈絡,以及原鄉生活方式所影響。關鍵詞:族群、客家、閩南、新竹、鳳山溪、空間分布、宗族、竹塹社李科旻-國立臺灣師範大學地理學研究所102.066
102年青春作伴好還鄉:美濃後生社區實踐經驗美濃反水庫運動自1992年開始,褪下客家人保守的性格,展開了關心公共事務,勇於對抗國家不當政策,啟動「一場起於反水庫運動,而永無止盡的社區運動。」本研究動機將探討這場運動組織化與分流問題,到底組織化出現何種矛盾?如何解決?而後生會的組成代表何種意義?美濃反水庫運動歷史分期分為:一、1992年至1994年在地發聲,凝聚社區意識;二、1995年至1999年走出美濃,串聯國內外團體;三、2000年之後青年返鄉,永無止盡的社區運動。2000年反水庫運動暫歇,美濃社會運動並未因此結束,轉而進行社區的深化與經營。從早年的反水庫,近年觸角更伸及生態、產業、文化、農業、新移民、教育、文學等面向,發展出多元的社團組織,開創有機、多元的社區實踐。除了反水庫的訴求外,更積極培養年輕人關心社會,美濃愛鄉協進會與八色鳥協會協助年輕人於1998年成立美?後生會,參與美濃公共事務,美濃後生會的活躍期約在1998年至2006年間。「後生」在客語中就是年輕人的意思,「後生會」指的就是由一群年輕人組成的團體。組織成員並不局限於美濃當地年輕人,歸類美濃後生會的組成份子包括四類:一、美濃土生土長的客家後生;二、移居外地的美濃青年;三、具有一半客家血統的年輕人;四、認同美濃社區運動理念的外地學生。美濃的學子,在求學過程中,多半在高中時期便離開家鄉,在外求學,對於家鄉多是近鄉情怯,經由認同美濃,導引出參與反水庫運動與社區公共事務的集體行動。美濃社會運動經驗中,有許多前輩返鄉從事社區工作,影響帶動許多年輕人於2000年後陸續返鄉工作,形成「青春作伴好還鄉」的青年返鄉運動。文中記錄五位出身美濃後生會的返鄉青年,積極投入美濃公共事務,美濃不再是鄉愁,而是社區實踐的場域。關鍵詞:美濃反水庫運動、美濃後生會、青年返鄉、社區實踐林瑞梅-國立高雄師範大學客家文化研究所101.074
102年臺灣客家形成之研究本研究試圖釐清臺灣文獻中「客」(keh)、「客子」(keh-a)、「客仔」(keh-a)這些稱謂在不同歷史背景與語境下的真實意義之外,並探索「客家」在大陸成為族群他稱和自稱,以及「客家」如何被吸納成為臺灣「客人」(Hak-gning)的族群自稱的經過,最後則觀察在1988年「還我母語」大遊行之後,轉化成一連串爭取族群權益,提升族群的地位的客家社會文化運動的影響。研究發現:一、粵東民人移民的原因,除了遷出地的推力與移入地的拉力之外,會知道選擇臺灣作為移墾地,與清初的遷界與復界政策,促成瀕海與內陸粵東地區資訊交流,官方的招徠政策與臺地荒埔蕪地多,移出地水運便捷以及沿岸小漁港多適宜偷渡有關。二、民變與械鬥雖造成社會的動盪與發展的停滯,以及閩粵人群對立,但是因為對立的關係,使得粵人更加凝聚,並遷到粵人優勢區居住,免去被閩人同化的命運,反而為臺灣客家之形成留下種苗,民變後粵人受封的義民身分與匾額,成為粵人用來作為對抗閩人排擠的保護傘,甚且成為向清廷爭取學額的有利的工具,而學額之爭的成功是粵人在地化的象徵,在地化是台灣客家形成的重要進程。三、「客家」是廣府人對住在周邊說客語的人群的蔑稱,經傳教士與學者註記為Hakka,流布於西方與刊載在文獻上,民初「客家」成為族群的自稱,但是臺灣從清朝統治到日據時期都以語言作為人群分類之依據,而以鄉貫作為行政管理的區分,大陸原鄉在清末民初以「客家」作為族群自稱,臺灣則自稱「客人」(Hak-gning)。四、1970年代開始臺灣工商業發達後,以務農為主的客人(Hak-gning)因社經地位相對低落,為了謀生進入都市者便刻意隱藏族群身分,以至於成為隱形族群。1988年12月28日在《客家風雲雜誌》的倡導下舉辦了「還我母語」大遊行,由於訴求正確獲得空前的成功,有效地凝聚了臺灣各地客人(Hak-gning)群體,形成一股沛然莫之能禦的能量,促使臺灣客家人從隱形族群變成敢於承認客家身分的族群,從邊緣地位成為關鍵的少數,而客家社會文化運動的影響甚且擴及到大陸原鄉和海外客家社會。臺灣客家的形成是歷史的必然下的偶然建構。是在歷史的不同階段,不同背景之下,由客家菁英順勢推動建構起來的,不過此項工程仍然在變異調整中。換句話說,客家的建構從來就未曾停止過,客家以其特有的包容性繼續吸納不同的構成元素,以不同的風貌呈現且穩健地前進中。關鍵字:客家、族群、遷界、客家社會文化運動藍清水-廣州中山大學歷史系博士班102.0610
102年苦難、勞動、關係的建構:北台灣客庄婦女的生命敘事分析客家女性的形象在過往歷史的塑造下,形成既定的刻板印象,人們以某些美德特質界定客家女性的形象,那麼在六O年代女性主義崛起後,對客家女性的研究可以如何進行?本研究試圖以社會建構論觀點重新思考客家女性的形象,而長久以來對「事實」、「客觀」、「理性」和「知識」這些一直被人看重的詞語是個挑戰。於是,我們對客家女性的理解也會發生轉變。本研究通過小樣本,拜訪了五位居住在新竹縣客家庄的年長客家女性,深入探討她們的生命經驗敘事,了解客家女性如何應對或配合她們所置身的主流話語,也理解生活對她們來說意味著甚麼,以及這一過程如何影響了她們的自我感。透過研究對象對個體生命故事的描述後發現1.從現有關係格局得以開拓出一種新的理解自我的方式,這些客家女性建構出社會關係中的自我概念。2.使這些客家女性得以建構出一個新主體並認同,他們也接受這樣的身分並賦予新的意義。3.她們建構出第五種勞務—將孝順公婆的特質轉變為一種勞務,並且從盡孝的表現中更加強化自己的新主體身分。4.提出了與女性主義所認為父權體制對勞務價值不同的觀感,認為勞務為一種積極人生態度的展現,是一實現自我價值的平台。5.展現她們以刻苦耐勞的積極作為迎接生命挑戰的形象。6.展現她們孝順揚善的生命價值並且體認自由的價值。7.通展現她們勇於追求以使生命更加美好,並在生活的困境中思考良善方案以解決困境的智慧。關鍵詞:客庄婦女、生命經驗、敘事研究、建構論、生命價值宋華敏-國立交通大學客家社會與文化碩士在職專班101.114
103年台東福佬客家通婚的家庭語言政策與語言保存-賴佳珍-國立台東大學華語文學系103.65
103年台灣客家生活故事研究-范姜灴欽-國立東華大學中國語文學系民間文學博士班103.110
103年印尼坤甸客家話研究-黃素珍-國立中央大學客家語文暨社會科學學系客家語文碩士班102.65
103年美濃作家的在地書寫研究-鍾怡彥-國立中央大學中國文學系博士班103.610
103年消費者對台灣花布色彩偏好之應用研究-徐敏菁-嶺東科技大學視覺傳達設計研究所102.75
103年運用ADDIE模式發展多媒體教材以提升中學生學習成效之研究-以初級客語能力認證教材為例-李肇魁-國立聯合大學資訊與社會研究所103.15
103年客語多媒體繪本教學聽說能力學習成效之研究-以國小輕度智能障礙學生為例-曾莉美-國立聯合大學客家語言與傳播研究所102.65
102年苗栗客家女性飲食文化的實踐文化是將自己的生活經驗和知?傳授給下一代,亦即常民生活食、衣、住、行、育、樂的內涵與形式,以及其間思想、節儀及活動的記錄。傳統的客家?性從小在家庭中被教養槂「家頭教尾」、「田頭地尾」、「灶頭鑊尾」、「針頭線尾」的賢良女性形象。對客家?性而言,大家庭的環境與多重家庭角色加諸的壓力,使得客家?性扮演著「既主內,又主外」的勞動形象。客家女性吃苦耐勞,因為生存條件需求下,從事上山下田包山包海的農事工作,在伙房下則善盡「灶頭鑊尾」的美德。巧手慧心的客家女性,創造出獨特的各式各樣粄類食品、「滷鹹淡」與「四炆四炒」客家飲食文化。本研究旨在探討客家女性透過飲食烹調,與家族成員及社會的互動關係,為客家文化傳承帶?的成果。以苗栗客家地區的生活場域作為主要的研究範疇,運用?與觀察法、深入訪談法、口述歷史法,以立意抽樣的方式,深入日常生活中飲食實做的各場域,探討客家女性飲食實做的經驗。本研究發現歸納為以下幾項:一、老一輩幾乎會以較嚴厲方式教導給下一代,年輕一代則透過菜市場菜販、餐廳的煮食、電子媒體或報章雜誌,甚至親友間的烹飪學習心得交流。學到的煮食知??顯得?多元、創新,而非僅僅是傳統客家飲食文化脈絡下的烹飪知?。二、客家女性透過煮食,善用儉約的生活智慧,對於人情的交際,總是盡量做到圓滿周到。在物質缺乏的年代,自家運用垂手可得食材,生產各種食品,活絡親朋好友互動關係,無形中提升自己在家庭中的地位。三、客家女性在生活的磨練下,將煮食的能源極大化,經由傳承而形成多樣的粄食文化。客家女性選用食材,均以家庭經濟考量,審慎評估其實用性,創造滷鹹淡的文化傳承。家庭內客家菜烹調的技藝傳承,逐步消失中;然而,卻從家庭進入到市場,且聞名於海內外,可見對於客家飲食文化認同是往上攀升的。關鍵字:客家?性、客家飲食文化、飲食的實做、文化傳承王碧雲-國立聯合大學經濟與社會研究所碩士班102.064
102年竹東地區客家婦女改宗之生命歷程研究-以改革宗長老教會及中華基督教信義會厚賜堂為例本論文透過竹東地區兩個教堂的客家婦女改宗之生命歷程,從婦女們的生活日常、改宗的原因,以及她們改宗後的生活這三個項度中,發現了客家婦女隨著現實生活不停調適轉變的過程。她們藉由改宗做為手段,企圖達到順利生活的目的。在新的宗教領域中,我們看見婦女們的主體性與自我意識得以在此建立起來,賦權與休閒的概念也可以在此獲得解釋。這些婦女們代表著一種介於傳統與創新之間的連結,並且將客庄婦女現實生活中的可轉變性與可流動性做了相當好的詮釋。本文第一章先描述竹東地區的人文社會背景,鋪陳這個地區居民的宗教與日常。第二章記錄了這群??家女性的生活,包含她們的勞動經驗、教育機會、原生家庭與信仰,以及婚姻。第三章接著敘述這些客家婦女的改宗經驗,以及傳統的祖先崇拜觀念對她們的改宗過程所產生的阻礙。第四章則透過她們成為基督徒之後的宗教生活,來探討新宗教帶給她們的實質影響力。並且對訪談過程中不停出現的福音版本作出檢視。最後,在結論章,我試著採用宗教的視角來檢視客家女性在傳統與創新中所展現出的主體性與自我意識,以及對這新舊之間所產生的流動性企圖做出解釋。關鍵字:客家婦女、改宗、基督教、生命史許家綺-國立交通大學客家社會與文化碩士在職專班101.125
102年客家新意象的?像與形塑:以客委會形象廣告為例近年來多元文化主義觀念盛行,但同時又必需面對全球化的競爭,弱勢族群都急於建立擁有自己特色的顯明意象(image)。2001年行政院客家委員會成立,藉由國家政治的力量為客家族群發聲,開創新的客家文化傳統,賦予台灣客家獨特的樣貌與意象。客委會歷年的形象廣告(ImageAdvertising)如同虛擬漸進的社會運動,從成立初期族群弱勢與悲情的訴求,到近幾年結合科技與客家創新元素、使用情感取向的幽默廣告類型,想像新的客家意象。客家新意象備妥良好的客家認同條件,運用網路科技快速的傳播方式,透過分享形象廣告短篇故事喚起族群的情感記憶,藉新意象溝通年輕與離散的客家族群。本研究主要以符號學與敘事分析,研究客委會2009?至2011?所製做的三則(共28篇)系列形象廣告,探討文本中所建構的客家新意象及其隱含的客家迷思。研究發現,近年來客委會形象廣告呈現新潮時尚、輕鬆幽默的意?形態,讓客家變親近與生活化。廣告藉由符號元素的操作,將傳統客家文化與幽默、樂活、科技、流行等概?結合,大量使用情感元素拉近與觀眾的距離、採用生活背景的相似性,讓廣告人物帶給觀眾親近性與認同感並從中形塑客家新意象。整體而言為現今的客家意象注入一股活力,讓客家生活化與年輕化。但美中不足的是有些廣告迷思是複製、甚至是強化?舊有的客家刻板意象與性別認知。客家新意象在性別關係與定義圓滿家庭方面仍呈現保守僵化、缺乏進步性的想像,也或許是客委會為符合當代社會所追求的永續社會,特意為客家文化保持的獨特性。關鍵字:客家意象、形象廣告、迷思、刻板印象譚文杏-國立交通大學客家社會與文化碩士在職專班102.014
102年濟世與問事:苗栗雲洞宮當代扶鸞活動之研究本研究以苗栗雲洞宮為例,透過祭祀圈、地域社會、鸞堂組織、個人宗教心理、宗教態度等討論,觀察記錄當代鸞堂活動的動態發展,探究鸞堂村廟的擴張與興盛。首先,以田野調查及參與觀察,搜集整理當代雲洞宮宗教活動,發現參與雲洞宮祈福活動之信眾除了早期祭祀圈內的居民外,還有一些信眾是因為扶鸞問事靈驗而參與。在針對雲洞宮之扶鸞儀式流程進行詳細的觀察描述後,發現其仍具傳統性與神聖性,給予雲洞宮鸞生與信眾認同與信任,是以在二十一世紀講求文明的當代仍舊吸引廣大信眾。同時,透過雲洞宮參與鸞生、信眾的觀察統計與深度訪談,可以知道地緣關係、家族傳承與靈驗感受是鸞生重要參與動機,共同參與神聖扶鸞儀式的進行,凝聚了鸞生對雲洞宮的向心力。在統計分析594例雲洞宮問事個案後,可得到雲洞宮當代問事概況:以生理病痛前來求問者偏多、男女比率平均、求問者與雲洞宮具某種程度之地緣關係、年齡分布較集中於41~60歲。民間宗教的特徵之一是「靈則興」,只要有靈驗感受,就會影響信眾的宗教行為頻率。雲洞宮的扶鸞問事,不但讓信眾感受到靈驗,同時也明確得到神明對信眾的各別指示,此時,若身邊的至親好友也能認同雲洞宮之教義,則更加強化了求問者對雲洞宮的信仰。除了從雲洞宮的儀典與組織,探討當代鸞堂的發展,本研究藉由扶鸞活動以及?生、信眾等個人參與原因進行探討,更細膩地剖析雲洞宮鸞堂問事與廟務擴張現象。關鍵字:扶鸞儀式、鸞堂、濟世、問事、靈驗感受徐艾鈴-國立交通大學客家社會與文化碩士在職專班101.065
102年客語教學多媒體維基百科建置與使用性評估之研究客家文化是一個?史悠久的文化體系,在台灣的多元文化環境中一直存在著,客家的傳統文化漸漸受到重視。根據國際漢學會議定義客家人:客家語言是客家人專屬的語言,所以客家語言是客家文化的主要特色。但是台灣目前提供學習客家語言的管道仍然?夠多元化,尤其受到環境與文??因素差?的限制,讓學習客家語言的環境皆處於?勢,因此期望透過本研究讓客家文化被大家所熟悉,展現出多元文化教育的??。隨著科技的進步,網際網?已經成為獲得訊息並且幫助學習的管道,使學習者可以跳脫學習時間和空間的限制,得到?多的學習語言的機會。本研究建構?位的學習環境,運用Wiki與多媒體的概??建置?位平台,建置出有聲的客家語言學習環境,突顯客家語言學習的??性及互動性,使得學習客家語言的過程能夠吸引?多的人?學習,整合出完整的客家語學習系統平台,並將客委會所編撰之客家語能?認證基本詞彙為教學內容基礎,以鷹架??的概?,將當中詞彙進?篩選出屬於觀光休閒資產之詞彙,做為平台輔助資?,除?為學習者做為示範之外,也期望能提升學習者的學習興趣跟意願,透過本研究所設計的內容規劃、使用性評估方法與實際操作?程,未?在進?網?語言教學平台使用性評估與相關研究時能作為?考依據。關鍵詞:客家語言、Wiki、?位學習、網站設計、使用性評估楊修泯-國立聯合大學資訊與社會研究所碩士班102.074
103年臺灣客家十二生肖俗諺之研究-黃珮瑜-國立中央大學客家語文暨社會科學學系客家語文碩士班103.65
103年新社九庄媽信仰初探-一個從世界觀出發的比較觀點-江明慧-玄奘大學宗教學系103.65
103年客家布袋戲之研究-以山宛然劇團為例-黃鈺婷-國立新竹教育大學音樂碩士班103.75
103年日治時期臺灣桃竹苗地區的客家教育(1895-1945)-江?乙-國立臺灣師範大學教育學系102.612
103年1930年代梅州客家人移民海外歷史印記-以印尼客屬華僑華人際遇為例-廖錦梅-國立中央大學客家語文暨社會科學學系客家研究碩士在職專班103.65
103年四川簡陽客家話研究-以踏水鎮為例-鄭玉華-國立中央大學客家語文暨社會科學學系客家語文碩士班102.65
103年客家特色產業政策網絡之研究-劉芯縈-國立中央大學客家語文暨社會科學學系客家政治經濟碩士班103.65
102年從市場變遷觀點--論戰後北埔茶產業史(1946-2011)本論文旨在從地理、歷史、人文的觀點探討並耙梳茶產業在北埔肇始、興盛到逐漸衰微的市場變遷過程,論述焦點主要放在二次大戰之後。北埔茶產業界有句俗諺:「茶金、茶土、茶狗屎」,意在形容茶產業的起起落落。自日治初期直到1980年,茶產業和許多北埔人的生活息息相關,曾經有半甲子以上的時間,北埔鄉境內滿山遍野都是茶園,逢茶菁採收時節,大街小巷到處都在披茶、製茶。本論文所舉例的永光公司,曾經靠茶獲致龐大利益而風光一時,鄉內也同時佈滿了多所的大、中、小型茶工廠。永光公司在日治時期至光復初期向以外銷紅茶著稱,1950年後因應世界茶市的變化,也曾改做綠茶,其創始者姜阿新堪稱北埔的一頁傳奇,至今仍為人津津樂道。但北埔自有茶產業以來,直到今日,最出名且最頂級的茶,即是「膨風茶」,在世界茶市的烏龍茶分級中,膨風茶始終站在最高級地位。深諳製茶之道的茶師都明白「三分技術、七分茶菁」的製作優質茶道理,北埔由於有兩座山峰──五指山、鵝公髻山做為屏障,而發源於鵝公髻山的大坪溪水,其主流及支系貫穿了整個北埔鄉,在如此美好的地理、水文條件下,北埔提供了茶樹絕佳的生長環境,最適合製作膨風茶及其它各類乾茶的優質茶菁亦因此產生。緣此,除了探討北埔茶產業的興、衰外,本論文亦深入探討以下數點:北埔最出名的茶─膨風茶,茶園「著蝝」和膨風茶的關係,茶園大範圍「著蝝」在往昔和今日對茶農的影響,1998年舉辦的「北埔膨風節」對北埔的觀光產業、茶產業的影響,「擂茶」傳入北埔的經過,過去二、三十年來攸關茶農生計至深的「優良茶競賽」在茶農(師)心目中的評價,茶葉比賽評審對製茶技術走向的影響程度,由公權力主辦的茶葉比賽,其公信力之評析,以及近年來中國大陸、越南茶大舉入侵台灣後,對北埔整體茶葉市場的影響,最近二、三年來,政府極力推動的「產地證明標章」(生產履歷證明),茶農對它的看法和評價。關鍵字:北埔、永光公司、膨風茶、著蝝、北埔膨風節、優良茶競賽莊瑞蘭-國立交通大學客家社會與文化碩士在職專班102.015
102年苗栗地區油茶產業鏈及其建構鑲嵌本研究主要目的在探討苗栗地區油茶產業從傳統到現代之發展變遷與脈絡,研究期程為民國100年9月到102年5月,訪談對象依產業類型有原料供應端6人次、製作端10人次、銷售端11人次、商品使用者2人次,總計受訪者27人次,而統整具有重疊身分的受訪者後,總共為15人。透過參與觀察法、深度訪談法進行研究,從實地參與調查、訪談油茶產業相關從業者的過程中獲取油茶產業相關背景、經營等資訊;透過產業價值鏈觀點,論述油茶產業從上游供應端、中游製作端到下游銷售端產業之間的關聯與現況;透過鑲嵌??論,探討客家人在油茶產業發展上的關係與特色,最後論述油茶產業展現在客家文化上的內涵。本研究發現歸納如下:一、油茶產業建構鑲嵌在苗栗地區;從自然環境建構油茶生育發展條件;油茶栽植地區皆為客家庄;中游製作端區位與供應端連帶關係顯示油茶產業從業者主要為客家族群;地方政府輔導計畫介入,牽動油茶栽植量逐年增加。二、油茶產業供應端的勞動情形;勞動主力以家族成員為主;勞動支援由大班長無特定地區受雇於茶籽採收的雇工方式,也有以油茶農友為對象的換工方式;勞動力網絡成員以客家族群居多;現況分析供應端呈現老人行業現象。三、油茶產業的交易特色;製作端依茶籽品質向油茶農友收購,合作關係以口頭契作;榨油廠距離遠近、工資利潤、榨油技術與品質,都是油茶農友選擇榨油廠的考釧;非主要營利銷售端自給之餘才販售給熟客,長期交易締造信賴關係,以口頭訂購、價格長年不變的方式;主要營利銷售端加值茶油,在國際市場需求下,透過建構找到市場定位與發展,以及海外市場發展上,發現苗栗地區客家族群相較於閩南族群,呈現主動出擊向外擴展的狀態。四、油茶產業在國內新客群市場開拓、產品研發與海外市場檢驗技術、認證,反映出不同於過去客家族群的保守、傳統意象,而呈現主動積極與擴張版圖的行為表現,然而,也同時具備不服輸的客家性格。關鍵字:油茶產業、茶油、客家庄、鑲嵌、產業價值鏈劉曉薇-國立聯合大學經濟與社會研究所102.065
102年宗族形成與變遷:以新竹縣新豐鄉姜朝鳳宗族第三房為例以金廣福墾號著稱之新竹縣姜朝鳳宗族,其渡台原居地為新豐鄉海邊的姜厝。姜朝鳳七子分家後,第三房姜勝韜族人居留此地;但其餘房派陸續遷移至新竹東南山區,組金廣福墾號,開墾與定居。這使得姜朝鳳宗族這兩地的子孫在語言使用及生活習慣等,皆有截然不同的面貌。本文乃以第三房姜厝為重點,藉文獻研究與田野調查,建構姜朝鳳宗族渡台至今的宗族史,為北台灣客家、閩南宗族發展再添見證。本論文包含三大面向,在土地方面,以姜家相關土地契約與日治土地申告書了解地權、地產與地用,說明國家與地主、地主與佃農、家族間的互動關係。在親屬關係上,一方面藉憑日治時期戶口除戶簿,分析收出養行為;另一方面以田野研究方法,觀察紀錄姜家祭祖儀式以及各房祭祖儀式的差異。最後,以歷史人類學的視野,將家族累積發生過的親屬關係與地方信仰與廟會活動的人群、宗族互動內容,放在歷史的時間軸下詮釋,說明宗族之形成及其在地化發展的軌跡。關鍵字:新豐、客家、家族、宗族、閩客、金廣福、義民廟姜禮海-國立交通大學客家社會與文化碩士在職專班102.015
102年吳濁流的漢詩研究眾人對吳濁?的印象,多?自其小?《亞細亞的孤兒》及戰後創刊的《臺灣文藝》,對於吳濁?的詩人面貌十分陌生,對其詩作也缺乏深入研究與?解。漢詩是吳濁?吟詠一生的生命之歌,小?、散文固然可重現吳濁?的「社會面」,展現他對於世風的批判與社會的?平,但當回歸到自身感懷時,漢詩反而?能重現他的個人風格與生活面向,帶?我們進入特殊時代一窺吳濁?心?之幽微,藉由詩中的剛強與柔情,勾?出吳濁?的詩人面貌、?解他觀看世界的眼光。本文分別自空間、思想、性別、族群四大方向剖析吳濁?漢詩的內容與風貌,全文共?章:第一章「緒?」,?明研究動機、目的、架構及文獻探討,並介紹吳濁?的漢詩生涯;第二章「吳濁?詩中的空間移動」,自空間剖析其環球詩作,以?其世界視野;第三章「吳濁?詩中的?莊思想」,透過研究其漢詩中的?莊思想,以??莊思想對其生命的影響?;第四章「吳濁?詩中的?性」,撥開吳濁?漢詩的愛情迷霧,並?吳濁?對?性的關懷背後?深的社會意涵及對詩?的實踐;第五章「吳濁?詩中的客家成分」,從客語文角?給予吳濁?漢詩?具體而清楚的客家文學地位;第?章「結?」,總結研究成果。透過空間、思想、性別、族群?同面向之漢詩探討,本文研究成果有三:ㄧ、吳濁?漢詩深具空間性、思想性、社會性、生活性,擁有豐富內涵。二、吳濁?漢詩與生命的緊密結合,促使漢詩成為吳濁?生命最佳代言人。三、吳濁?的詩人形象,無法以傳統刻板「?漫多情」印象概括,面對生命,吳濁?有其心?之幽微與?想;面對社會,吳濁?有剛柔兼具的關懷與針砭;面對漢詩,吳濁?有其堅持與實踐。關鍵詞:吳濁?、吳濁?漢詩、客家漢詩、客家文學、臺灣古典文學。涂瑞儀-國立彰化師範大學台灣文學研究所碩士班102.065
102年臺灣客家創作歌謠在客語教學上的應用與成效:以高雄市兩所國小為例本研究旨在探討客家創作歌謠在客語教學上的應用與成效,研究者以五首客家創作歌謠作為課堂教材融入高雄市兩所國小高年級客語班之客語教學中,希望學生透過聆聽、學習客家創作歌謠,可以聽、講客語並認識客家音樂,進而接受、尊重並喜愛客家文化。本研究採用文獻分析法、參與觀察法及訪問調查法,並依據學生評量結果、晤談記錄及教學札記等資料進行分析,研究結果如下:一、學校能否提供客語學習環境,攸關學生客語學習成效。二、家長為客籍者的學生,對客家歌謠的喜好程度較高;評量成績部份,則不受家長族群變項影響。三、喜愛歌謠課程的學生,其對整體歌謠的喜好程度與評量成績皆高於不喜愛歌謠課程的學生。四、整體歌謠課程廣受學生喜愛,有增進學生對客??文化認同與愛好之良效。五、〈金光閃閃〉課程最受學生喜愛。六、兩校女生對整體歌謠的喜好程度及評量成績皆高於同班的男生。七、學生學習態度及課程投入程度,是影響學習成效的關鍵。最後針對研究結果,對教育當局、行政院客家委員會、新聞傳播媒體及電視臺、學校單位、教師及後續研究方面提出相關建議。關鍵字:臺灣客家創作歌謠、國小高年級客語教學、歌謠課程、學習成效王子芳-國立高雄師範大學客家文化研究所101.064
103年清領時期芎林、橫山地區客家地域形塑之探討-呂展曄-國立臺灣師範大學地理學系研究所102.65
103年大溪豆干禮俗與飲食研究-李中二-國立臺北大學古典文獻與民俗?術研究所民俗藝術組102.64
103年新歷史主義視角下的客家大河小說-許宏勛-國立中央大學客家語文暨社會科學學系客家語文碩士班103.68
103年福建省永定縣湖坑鎮客家話研究-彭月琴-國立中央大學客家語文暨社會科學學系客家研究碩士在職專班103.65
103年「新生」的17哩:砂拉越客家華人新村的地方感與集體記憶-陳敏萱-國立交通大學客家文化學院人文社會學系族群與文化碩士班103.65
102年國姓鄉1948年來臺之陸豐客話研究在臺灣社會除了閩南人、客家人、原住民以及外省人等社?之外,另有一批夾雜其中的少數居民-「外省客家人」-所謂的外省客家人,可依來臺方式分為兩類,一是1949年隨國民政府移入者,另一則為1948年以個人或家庭為單位自行渡海來臺者,此兩個次社?在臺灣所受的際遇大不相同,前者工作安定生活無慮,但後者則得自謀生路。後者為求溫飽以四處打零工為業,因此,其語言的使用及接觸、學習第二或第三語言是無可避免的,他們使用母語的現況是本文所關注的。南投縣國姓地區自1875年清廷設立埔?社廳至今百餘年間,歷經開山撫番、煉製樟腦工業興起,吸引周邊地區人力大量湧入,其中大部分來自新竹、苗栗、卓蘭、東勢等客家族?為大宗,同時也促使國姓鄉成為南投縣最大的客家人聚居的鄉鎮,國姓鄉客家人口雖佔75%以上,但卻以閩南語和普通話為交際語言,進而促使客家話的流失,因此在國姓地區,不論是在地客家話或外省客家話都呈現急速凋零趨勢。本文所指涉之「國姓陸豐」,是指1948年自廣東陸豐縣遷徙來臺灣,居住在國姓鄉的陸豐客家人,經實地的探訪知曉此方客家話仍保存原鄉下砂地區口音以及詞彙,本文以國姓鄉1948年來臺之陸豐客家耆老為主要研究對象,探究外省客家話遷居臺灣超過一甲子的歲月裡,陸豐客話在國姓地區的演變與發展內涵。語言除了口耳相傳外,也可經由文字紀錄而得以流傳後世,但無形的語音存在遠遠超過有形文字的發展歷史,今以《切韻》系統做為語音比較憑藉,依語言事實分析比較古今語言演化過程,記載當今國姓陸豐客話語音現況,今國姓陸豐有兩套舌上音[ts、ts?、s]和[t?、t??、?],並發現古?母清化[*?→k’]後,未見讀與溪母相同的喉擦音聲母[h-]的分布,去濁化清後的?母並未進行擦化[k’→h]的演變,這個現象不限於客方言內部,更擴及外部的漢語方言。II方言詞彙最能反映該語言社?的現象,於本文第五章另闢?國姓陸豐客話與臺灣境內、外陸豐客方言詞彙比較?章節,為臺灣境內與境外的陸豐客話詞彙進行比較分析,國姓仍存在不少特色詞彙,?過氣的魚?(死魚)、?肚屎???(肚子餓)、?祀公太?(祭祖)、?死瘕?(出生未滿月就死亡的嬰兒)…等等。本研究側重以歷時音韻的比對手段,如實記錄國姓陸豐客話的今貌,以期做為相關研究的參考資料,此即本研究主要目的。關鍵詞:外省客家、國姓陸豐、歷時音韻、《切韻》、舌上音黃美珠-國立中央大學客家語文研究所102.014
102年苗栗三山國王信仰及其地方社會意涵本文以苗栗縣四座三山國王廟為主要觀察對象,採文獻分析法、田野調查法、參與觀察與訪談,探討苗栗三山國王信仰與地方社會之關聯。論文包含三大主軸,一為地方社???探討,其二為廟宇組織之透視,再者是宗教儀式活動之記錄與比較分析,據此討論三山國王信仰的實質意涵。筆者觀察四座三山國王廟的重要歲時祭儀,主要針對起福還福、遶境、主神聖誕、中元普渡等記錄之,並聚焦於活動中的三獻禮與犒將儀式,具體比較與分析四座三山國王廟儀式的差異性。在分析了儀式的差異性後發現,苗栗縣三山國王廟的面貌可以分成兩種類型,?崙廟傾向於一種類型,儀式偏向「武」的一面,盛行犒將,且其宗教儀式改變最少;大化宮、國王宮和苗栗市三山國王廟這三座屬另一種類型,儀式偏向於「文」的一面,盛行三獻禮,宗教儀式相對變遷甚大;而細究此三座廟,又可發現其儀式亦產生不同層次的質變。本研究發現,四間廟都是三山國王廟,但此一信仰卻有著極為不同的面貌,而此不同的面貌係建立在各地方社會的拓墾發展史、廟宇建立的背景與沿革的脈絡下產生。是故,如欲深入探究三山國王信仰,則必須回到三山國王廟所在的地方社會,了解該地方社會的拓墾發展與變遷,如此便能理解,三山國王的實質意涵係由其所在的地方社會所決定。關鍵字:三山國王、地方社會、廟宇組織、歲時祭儀林永恩-國立交通大學客家社會與文化碩士在職專班101.124
102年賴碧霞勸世文學之研究賴碧霞投入客家歌謠的時間超越半甲子,在勸世文方面的傳承與創新非常值得深究。本研究從客家勸善文學的角度探究賴碧霞的勸世文學作品,先釐清客家族群的勸世觀點,結合田野調查以瞭解賴碧霞一生的經歷,及其對於發揚勸世文、勸世戲的貢獻,以賴碧霞的29篇勸世文學作品進行內容分析。本研究發現,影響客家勸世文學的發展之來源,主要來自於以下五點:第一傳統勸善的價值觀;第二客家蒙學教育的提倡;第三說唱文學的表演形式;第四善書的普遍傳播;第五明清勸善哲理的思潮影響。在賴碧霞的勸世文學作品中,歸納出五種勸說方式:第一直述式,第二對比式,第三諷刺式,第四詼諧式,第五典範式。在田調與訪談的過程中,從三大面向來看賴碧霞勸世文學之成就:第一為創新;第二為型塑正面價值;第三為體悟自我人格,實現人道關懷。關鍵字:勸世文、勸善歌、碧霞鄉土客家民謠劇團賴保妃-逢甲大學中國文學系碩士班1015
102年「全國客家日」的地方治理與文化傳播-以苗栗市為例台灣早期有著豐富的族群開發史,???再加上因婚姻而移入台灣的東南亞新住民,這些族群為台灣注入精彩又豐富的多元文化。台灣有四百多萬客家人,為了讓大家知道客家族群對台灣多元文化的貢獻,政府訂定農曆正月二十的「天穿日」為「全國客家日」。客委會藉由「中央籌畫、地方執行」的模式推動「全國客家日」,本研究在治理的概念下,以「文化治理」、「地方治理」、「社區治理」的治理多元面向觀察客庄地區經由舉辦「全國客家日」節慶活動而進行資源運用、社區互動與集體記憶建構而成的客家文化傳播。研究過程採用深度訪談及參與觀察探究苗栗市執行「全國客家日」的發展情形,本研究的主要研究發現如下:一、配合在地居民的經驗,歷年來活動名稱均以「天穿」為主題。二、資源整合運用、私部門參與不足,其協力模式仍偏向公部門在上主導「指揮-服從」的互動模式。三、地方社區舉辦,偏向社區傳播的「全國客家日」。四、建構客家、凝聚族群認同的「全國客家日」。五、「全國客家日」有其發展困境,因此更需要節慶亮點。「全國客家日」的節慶活動代表著臺灣客家文化的復興與延續,對客家族群的重要性更勝於客家桐花祭,若能集中資源、爭取經費擴大辦理;加深「全國客家日」的文化意涵;建立溝通訊息平台,鼓勵私部門參與公眾事務,擴大新公共服務的精神;獎勵不同世代的參與達到客家文化扎根的目的,相信「全國客家日」會令人期待。關鍵字:全國客家日、節慶、集體記憶、地方治理、文化傳播徐素珍-國立聯合大學客家語言與傳播研究所碩士班102.074
102年系列電視宣導節目再現客家族群形象之研究:《感動石客》個案談到族群形象,每個人都抱持對該特定族群的既有框架,也就是刻板印象。WalterLippmann(1922)在《輿論》中認為刻板印象之所以產生,在於人類認知過程有限,以及受到人們的文化所界定,僅能對真實世界做部分挑選,而形成不完整與不精確的圖像,而這些刻板印象往往是受到不輕易改變的信念所支持。媒體被認為是反映真實(reality)世界符號的工具,於是有媒體再現;而掌握媒體者,在再現的過程中扮演主導與過濾的角色。身為閱聽眾,從他人的框架看世界,限縮自己對各種事物發展的可能性,當然也可能會產生偏差。本研究即透過內容分析了解由客家委員會委託八大電視台製播之《感動石客》中所呈現的客家形象,其中形象的探究分為傳統文化、族群特質、族群關係與當代生活四個部分;以及探討於宣導節目中如何置入、呈現文化。研究發現《感動石客》大量使用當代、創新的表現方式改變舊有客家印象,例如新科技與新音樂形式;也持續強化既有的客家族群正面文化特質,如硬頸、勤儉、不忘本等。此外,也以紀錄片方式執行政府宣導影片,故事化客家族群,並持續落實族群融合。對製播電視公司的建議是:主題分類更明確,「小題大作」聚焦報導,呈現深?以突顯特色。並透過「說故事」增加閱聽眾黏著度,更可以幫助老題材切入新角度。對未來客家文化置入節目的建議,除了風情文化外,更可結合行政管理層頂客家相關政策宣導,以及增加非客籍受訪者以多元呈現客家文化所向披靡的之成效。關鍵詞:客家形象、系列宣導節目、感動石客、八大電視王純玉-國立政治大學廣告學系101.075
103年客家伴手禮創意包裝設計之研究:以苗栗縣傳統食品業者為例-賴美芳-國立交通大學客家社會與文化學程103.64
103年以優選理論分析梅縣與曼谷客語變調-李平周-國立政治大學語言學研究所103.65
103年觀光化下南庄老街客家文化之變遷-林雨蓉-日本立教大學觀光學研究科102.35
103年四縣客語音位排列與字音韻學:優選理論分析-廖書儀-國立臺灣師範大學英語系103.65
103年閩西中片客家話與混合方言音韻研究-何純惠-國立臺灣師範大學國文學系103.610
103年臺灣詔安客語進行體與持續體研究-楊巽彰-國立新竹教育大學台灣語言與語文教育研究所102.075
103年地方的文化資產保存戰役:以苗栗護窯運動為例-吳季昕-國立聯合大學客家語言與傳播研究所102.015
102年客家文化元素應用於創意服飾商品開發之研究客家文化急速流失,使得保存客家文化成為刻不容緩的議題,但客家耆舊凋零,新一代客家人對客家文化不瞭解,面對客家文化斷層,期望以本研究開發符合潮流兼具生活實用性的服飾商品,藉以吸引新一代客家人的注意,讓新一代客家人在生活中常態使用此文化創意服飾商品之下,進而更加了解客家文化的發展脈絡或相關行為習俗,讓客家文化的傳承得以繼續延伸,同時達到文化創意商品的「文化教學性」目的。本研究屬創作型論文,主要是運用客家文化元素以開發文化創意服飾商品,故先採用文獻分析法,探討客家文化元素,並歸納適合文化創意商品設計的策略,運用此策略進行創意服飾商品開發,最後使用問卷調查民眾對本開發商品的整體感受。依照設計策略運用文獻探討出五個客家文化元素,共開發五款服飾商品,問卷結果分析出民眾對商品整體感受趨近同意的水準,其中美感度構面的接受度更是超過同意的水準。針對研究結果提出建議(1)非物質文化遺產的運用是設計核心。(2)其他客家文化元素應交互使用於設計內。(3)南北客家不同的文化內容,在設計時需注意。(4)設計時避免保留太多傳統而失去新意,或是太創新而失去與客家文化的連結性。(5)國際市場開發是文化創意??的趨勢。(6)可將問卷範圍擴大至全臺,達到全面性意見回饋。(7)商品修正後上市,需再針對地域性差異做商品調整。(8)可以禮盒裝做成伴手禮販售。(9)提供客家文化創意服飾商品設計策略,期許有更多人一起為延續客家生命力打拼。關鍵詞:客家、文化元素、文化創意商品、文化創意服飾、產品感受許芳容-國立臺北教育大學文化創意產業經營學系碩士學位EMBA在職進修專班102.075
102年西螺街市發展與新街廣福宮之建立關於西螺地區族群相關研究,大多偏重在詔安客張廖姓的研究,卻忽略張廖姓詔安客與西螺其他重要家族的互動關係,另外就廣興宮(三山國王廟)的沿革來看,西螺應有廣東潮州移民的存在,經歷了族群械鬥與融合後,才興建象徵族群融合的「廣福宮」,因此釐清西螺閩粵族群勢力消長與宗教信仰的建立,將有助於了解西螺新街各階段發展與廣福宮的興建。本論文針對西螺街與新街,及新街信仰中心廣福宮作一貫時性的研究,透過文獻史料分析,從歷史演變的過程,討論西螺街與新街閩粵族群關係,以及西螺地方社會發展的複雜性;並輔以田野調查,分析新街廣福宮與舊街福興宮背後參與的人群、聚落與商業的形成,試圖掌握人群、宗教、地方社會的互動過程;換言之,本論文從地域史與族群關係史,透過文獻史料、日治宗教調查資料、日治紳士錄、地方族譜、廟宇碑記、家族老照片、地圖資料等,輔以田野調查與耆老訪談,勾勒出西螺新街的地方社會特色,考察西螺新街廣福宮的歷史發展與建築脈絡。根據本論文的研究可得知,西螺地區「詔安客」張廖姓優勢人群的出現,為清代以來地方社會人群整合的歷史結果,而緊鄰西螺街的新街地區,不同於西螺街的「詔安客」佔多數,新街主要是由「詔安客」與「潮州客」所混??此情形延續到日治時期的新街,仍然是粵籍移民「潮州客」占多數,從廣福宮日治時期的重建,仍然可見潮州客籍人士的大力支持,雖然與清代相較,其祖籍觀念淡化許多,但依然有堅守客籍意識的人群,尤其反映在詹福壽家族、林廣合家族;總之,透過區域史與族群關係的角度來看,西螺新街廣福宮的興建所反映出的,其實是「詔安客」與「潮州客」兩者相互影響融合的歷史過程。關鍵字:詔安客、潮州客、新街廣福宮、西螺街莊翔宇-國立臺北藝術大學建築與文化資產研究所碩士班102.064
102年客家文化創意產業工作者之工作動機、組織激勵與工作滿足感近年來在富有獨特文化與創意特色結合的客家文化創意產業崛起,在其小型、零碎、多樣且個性化的特性,加上產業特性所發揮的經濟效益,使得文化創意產業成為各國發展的重點項目之一。然而目前研究多半著重在產業的界定與發展現況,但除此之外,產業內部人力資源的重要性更是維繫組織發展的命脈,而在文化創意產業目前常面臨到資源缺乏的困境,無法如企業般提供明確獎勵制度或具體誘因時,維繫文化創意產業工作者的工作動機與組織所能提供的組織激勵方式為何?而工作者的工作動機與對組織激勵的看法是否會因此影響工作者的工作滿足感?又,當中的因果關係是否受到工作者的個人屬性與創造性人格特質而影響其看法?以上皆是本研究所欲探索之處,希望藉此可對文化創意產業中人力資源議題有更全面性地瞭解。植基於此,透過工作動機、組織激勵、工作滿足感與創造性人格特質之文獻檢閱提出本研究架構,並使用問卷針對客委會所輔導的客家文化創意產業工作者進行調查,經由有效問卷102樣本分析結果顯示:(1)組織激勵影響工作滿足感的程度大於內、外在動機。(2)創造力人格特質經由內在動機而影響工作者的工作滿足感。(3)個人屬性與產業類別的不同並非影響工作滿足感之核心要素。冀望此研究成果可作為客家文化創意產業培育人才及後續相關研究之參考。【關鍵字】客家文化創意產業、工作動機、組織激勵、工作滿足感、創造性人格特質林依瑾-世新大學行政管理學院行政管理學系碩士班101.064
102年臺灣當代客家歌曲研究與演唱詮釋本論文探討自1987年後的客家新編歌曲與客家創作歌曲。撰寫內容包括客家人的遷徙,客家人的語言,客家歌曲的背景,新編及創作的客家歌曲演唱詮釋。全文共選錄10首客家新編歌曲以及10首客家創作歌曲為主要探討對象。其中客家新編歌曲的部分,主要以《臺灣歌曲(一)》中挑選出的8首具代表性的客家新編歌曲,另有1首選自《呂泉生歌曲集》中的〈山歌仔〉與1首李和莆新編的客家小調〈正月牌〉。此外,客家創作歌曲的挑選,則從「歌詞風格」、「著名作詞者」、「客籍作曲家的作品」、「客?曲比賽優選」等角度選曲,選錄10首客家創作歌曲,依客語歌詞與音樂型態將其分類成「民謠風格」、「古調新創風格」與「童謠風格」三種。最後將上述共20首歌曲為探討對象,作歌詞釋義、客家歌詞語音及聲調探討、樂曲分析、生理機制上的描述與客家系民歌唱法及美聲唱法的演唱探討。關鍵字:客家歌曲、臺灣歌曲、客家歌曲樂曲分析、客家歌曲演唱詮釋孔仁芳-輔仁大學音樂學系博士班102.0615
102年地方文化產業發展與網絡治理策略─以苗栗舊山線鐵道為例-林玟佑-國立臺北大學公共行政暨政策學系碩士班102.014
102年客庄天主教耶穌會的發展與變遷─以老湖口天主堂為例天主教在台灣素有「麵粉教」或「奶粉教」的稱呼,顧名思義就是天主教早期在傳教過程中會發放麵粉、奶粉……等的民生物質,這種有動機的信仰,似乎不太堅固。本研究以老湖口天主堂為研究範疇,藉由文獻蒐集和實際的田野調查,探究天主教耶穌會在湖口老街的擴張與衰退原因,期望可以呈現天主教在客庄的發展與變遷風貌。本研究共分為七章,第一章「緒論」中,清楚說明本研究的動機目的、文獻回顧、研究方法、研究範圍和章節安排。第二章「耶穌會在湖口」,說明耶穌會由開啟中國福傳門,一路輾轉台灣、新竹、湖口到照亮老街傳福音的歷程。第三章「老湖口天主堂」的介紹,完整呈現1953─1993年老湖口天主堂的全貌。第四章和第五章為分析,第四章探究耶穌會這個外來信仰可以在湖口老街這個客家庄萌芽發展的原因;第五章說明耶穌會可以在湖口老街深根發展的理由。第六章歸納出老湖口天主堂停止一切教務的原因。第七章為「結論」,說明本篇論文的研究結果、研究意義和研究展望。研究結果顯示天主教耶穌會可以在湖口老街萌芽發展的主要因素,是為湖口老街帶來救濟品、惠眾儲蓄互助社與興辦多所幼稚園等多項慈善事業;而可以繼續深根發展的因素,則是因為帶來了內在心靈感動與外在周遭環境配合。研究結果亦顯示天主教耶穌會結束一切教務的原因為教堂位置遷移、失去社會救助功能、幼稚園的關閉、傳教人員人手不足、新湖口天主堂滿足了湖口地區宗教與社服方面的需求、沒有信仰的誘因、經濟起飛人口遷徙、社會環境的變遷、升學主義盛行與民間信仰根深蒂固。關鍵詞:天主教、耶穌會、湖口老街、慈善事業、信仰江細珠-國立交通大學客家社會與文化碩士在職專班101.065
102年台灣客家飲食文學的研究客家文學記錄著客家人不斷遷徙、飄泊所留下的印記,涵蓋著社會、文化、政治、經濟等層面的樣貌。客家飲食文學則是以飲食為元素,探索這些面向的一扇櫥窗,而透過文學的書寫,可充份了解社會變遷的軌跡,並經由飲食文化演變的過程,亦可建立一套歷時性飲食文學的系譜。客家人在唐山過台灣之初,是由群體、聚落的移民方式,把原鄉的生活模式與飲食習慣移植至台灣,客家人因擇居窮鄉僻壤,地勢阻絕,便能將此生活形態較為完整的保留下來。台灣客家人在墾荒階段所發展出的飲食文化,都以攜帶方便且易於保存的食物為主如醃製醬菜、菜乾、蕃薯等,以作為敘述墾殖時期艱辛的意象。爾後歷經日本殖民統治下,客家飲食習慣或多或少亦受到政治、社會等因素的影響,除原有的飲食形貌外,亦感染上日本殖民?國飲食的色彩。光復後,國民政府大軍遷台,更將中國各省的八大菜系輸入台灣,藉由客家人與福佬人、外省人通婚、雜居以及都市變遷的種種變革,客家飲食文化已由單純的山居飲食習性,逐漸被同化、匯流形成混合型的飲食模式。近年來客家飲食文化的發展,在國際化與在地化兩股勢力的角力下,已經產生巨大的變化,使得頗具特色的地域飲食文化,逐漸邁向普及化的飲食形貌而失去其獨特性。尤以現代客家人的飲食觀,日益重視養生保健,以及在以健康的導向下,少油、少鹽、少糖的輕食概念,已逐漸使原來的飲食形態,產生質與量的流變。要如何在健康的原則下,保有客家菜原有的精神,確實是現代推廣客家菜的一大考驗。有關客家人的源流,有些學者主張客家人為南源之說,認為客家人本是一群住在山上的人,故飲食習慣脫離不了與山的地理環境有關。另一派學者,則認為客家飲食文化來自中原黃河流域一脈相傳而來,但因逃難南遷後避居山中,便形成與山有密切的關係。不論何種說法,客家人的生活,向來都居住在深山丘陵裡,因地勢阻絕,在物質匱乏的環境下,充份利用天然資源,「靠山吃山,就地取材」,成為生存的不二法門,也締造出客家山文化飲食的特色。這些飲食的特徵,隱現在客語詞彙中,不只顯現出山文化地理環境特殊的人文景象與涵蓋著符合現今「再生」、「低碳」與「環保」保存食物的方法,以及充份利用就地取材的經濟效益。從客家人山文化的飲食活動、情境與意識的呈現,發現在客家飲食文化的形成,源自於豐富山文化的涵養,也是造就客家飲食文化獨特色的成因之一。客家人長期遷徙漂泊,生活清苦,深知食物取之不易,便養成對食物持有珍惜的態度與特殊的情感。客諺:「日求三餐,夜求一宿」。正是說明早期客家人對食物最基本的價值觀。客家人向來都有吃野、吃粗、吃雜的飲食習慣,起因於地理環境匱乏所致,故在飲食上,只求簡單、溫飽的生理需求,此種飲食形態,也是現今力行食物低里程簡約生活的體現。由客語生活辭彙與客家民間文學中,發現在山文化的飲食生活,蘊藏著豐富的山產食物,譬如蕃薯、芋、竹筍等食材,有其象徵的意涵,這也突顯出客家人生活的智慧與人生的哲學。勤奮、樸實、儉約的生活態度,是客家人在山文化飲食價值觀的實踐,也是現代文明節能、低碳的環保訴求。回顧客家人在遷徙的過程,為了因應現實生活的需求與匱乏的環境,故發展出易於攜帶且方便儲存的食物,譬如醃漬醬菜/菜乾與粄等,已成為移民階段飲食文化的印記。醃漬醬菜/菜乾是離散族群的飲食印記,也是台灣客家人用以紀實墾殖時期的艱辛,同時亦是貧窮年代的主流菜,更是懷舊滋味裡的飲食記憶。這些鹹菜、蘿蔔乾、菜乾、筍乾等醃製食物,不但是客家族群儲存食物巧思的表現,也是客家精神的象徵,故被視為客家族群的符碼。粄是客語的特徵詞,凡使用此詞彙的族群,必是客家人。粄是客家人善用米食加工所製做的副食品。客家人在各種不同慶典的祭祀與生命禮俗中,發展出各式各樣不同種類與功能的粄,日久便成為客家族群的標幟。不論紅粄、發粄、湯圓、甜粄等,琳瑯滿目的粄,客家人除了祭祀的場合外,每種粄尚有形而上的象徵意涵。譬如甜粄有步步高升之意﹔紅粄代表富貴﹔發粄為發財﹔湯圓則是圓滿、團圓的象徵,粢粑更是團結、凝聚的意象。可見,粄在客家飲食文化中,佔有極重要的角色。吃野、吃粗、吃雜的飲食習慣,是山居客家人生存的法則,換言之,也是就地取材,將在地的食材發揮到極致的表現。在貧窮無所不吃的年代裡,山野大自然豐富的資源,即成為客家人「絡食」的好場所,因此造就成客家人對野生食物,具有特別的鑑別力與烹調法。客家人在祭祀時,必備豐盛的祭品賄賂神明,以換取精神與心靈上的平安與滿足,也藉此犒賞慰勞終年粗茶淡飯的家人。這些豐富的食物,在客家人勤儉的精神下,充份利用發揮創意,締造出繁複、著名、美味的四炆四炒,並樹立成客家飲食文化的招牌。在客家婚喪習俗的飲食文化裡,嚴格的禁忌與教條,大都源自中國傳統的儒家思想與理學的約束,這些禮俗有的仍延續至今,有的不合時宜已被淘汰。譬如:結婚時男方送女方的聘禮,必備的肚痛肉、阿公婆菜等,現今都已用紅包代替;昔日守喪期間穿著孝服時,忌諱進出廚房或上桌吃飯,目前也已不復見。客家飲食活動與食物的意象,是反映客家社會文化的櫥窗。這些習俗雖然會隨著時代的進步而逐漸式微。但不管時代如何變遷,客家飲食活動所呈現出家庭的倫常觀念與傳統的儒家思想,都是客家飲食文化深厚底蘊的表現。茶是中國人的國飲,與客家人的社會文化密不可分;由於客家人的生活環境,多數以山崗、丘陵、台地為主,故不論在原鄉或是台灣,茶成為客家人重要的經濟作物。台灣各地區由東至西,由南到北,都有客家?種茶、製茶的足跡,可見茶在客家人的生活中,是不可或缺的飲食元素。在客家人的日常生活裡,茶佔有重要的地位。客家人針對不同的場合與用途,發展出多元而豐富的飲茶文化,這些涵蓋敬神祭祖的「神茶」、以茶會友的待客茶、花好月圓食「新娘茶」、工作解渴之用的飲料茶以及敦親睦鄰的路邊茶亭奉茶。在這各式各樣的茶中,其中最能代表客家族群符碼,便是歷史悠久的擂茶。而在台灣客家茶鄉中所生產的茶,又以龍潭清香雋永的龍泉茶,曾在八零年代的茶市場中獨領風騷,締造台灣十大茗茶之一的勳績。目前享譽國際的白毫烏龍與具有保健功能的柚子茶,更是客家人無心插柳柳成蔭所創的結晶,也是客家族群勤儉、惜福、惜物的體現,故有人認為這是上天疼惜客家人勤奮、樸實所賜予最佳的禮物。客家人向來對於飲茶的態度,不重視形式上的繁文縟節,對茶具一切崇尚簡約,講求樸拙實用,此正符合客家本色的特性。客家人對於飲茶的風格,不求排場,不精心搭配茶具,僅以勤儉、樸實、好客的美德,作為飲茶文化的標竿,反而蔚為客家茶文化的特色。茶深入生活所延伸出文化、文學的層面極為寬廣。尤以在民間文學方面,更是以山歌、諺語、戲曲等不同文體,用寫實或隱晦的手法,呈現出茶文學多元、細膩的內涵。在現代文學方面,不論小說、散文、新詩何種作品,作家們創作的理念,都是藉著以茶鄉生活為背景,依不同的主題,發展出各種與茶有關的故事情節,作為書寫的重點。其主要目地是為了要以寫實主義的風格,反映客家茶農生活在社會、文化與經濟上各種的面向。茶在客家飲食文化上,原本只是止渴飲料的角色,但隨著客家人生活的富庶與社會的安康,已經成為追求形而上精神、文化與藝術層次上的享受。飲食可以刻畫出一個族群集體的記憶與歷史共同的經驗,並藉此建構出屬於該族群時代應有的文化屬性與脈動。舌尖的滋味常是懷舊的根源,當這些形而上的感官,轉化成文字的書寫時,母親食物的味道,便成為對孩子親情的召喚;或是孩子藉著食物,對母親與家人情感的眷念。對家客家人而言,懷舊食物的滋味,更是童年匱乏的象徵及緬懷失落年代的追悼?台灣客家飲食文化的脈絡中,以懷舊和鄉愁為素材,書寫的飲食文學所呈現出的客家味,正是客家飲食文化的樣貌。而當今後現代飲食的「懷舊的滋味」,儼然形成一種主流的飲食趨勢,消費者希望能藉著重新擬象、複製懷舊的食物及在飲食空間中,找回失落的過去。客家婦女的影像在客籍作家筆下的描繪,大致以勤奮、堅忍、節儉、樸質、刻苦耐勞的形像現身,並從小被教導賦予傳統四頭四尾的社會價值觀,尤其是在家庭的飲食活動中,婦女更是「灶下」的主宰者。在物質匱乏的年代裡,客家婦女為了全家的溫飽,必須具備醃製各式醬菜的好手藝,以因應不時之需。在文學中,對於客家婦女在愛情與婚姻價值觀上的刻劃,常以癡情女子和堅貞寡婦,謹守傳統社會婚姻關係和禮俗制度的角色為主。客家婦女唯有在採茶時,吟唱山歌,才能大膽地釋放出自己的情感,唱出獨立自主的心聲。但在親情的描寫上,作家又將客家婦女刻劃為賢淑無私的形貌,對子女總以溫柔、慈祥、任勞任怨、無私無悔的包容,並將親子關係,羅織成如麵線般綿密的枷鎖。在許多客家文學的作品中,作家常利用風土人情與各種習俗的鋪排,企圖使食物被賦予深刻的象徵意涵,反映出客家人對飲食文化強烈的堅持,以突顯鮮明的族群色彩,形塑為客家人的符號,作為驅策族群意識凝聚的動力。客家菜發展至今,有些學者將客家飲食文化,建構在族群認同的脈絡下論述,如鹹菜、粢粑等代表性的食物,儼然已成為彰顯客家文化最有力的符碼,也是族群認同的依歸。客家族群透過這些食物的集體的記憶,建構起族群的凝聚力與向心力。客家飲食文學的傳播,會受族群意識的覺醒、書寫策略以及影響力等因子的影響。近年來,客家飲食文化受族群意識的抬頭與政府政策的影響,強調在地文化的重要性並積極推廣之,促使具有地方特色的客家飲食,快速地風行於台灣各地的餐飲界。因此,客家文學書寫方向,亦由保守懷舊紀事的風格,擴張到以客家精神、民俗、信仰等層面為主軸,如此反而使客家飲食文學的層面,趨向多元、縱深、寬闊的道路,亦牽動了客家飲食文學傳播的方向。飲食文學的流動,在政策、出版業與讀者三者間互動下,形成堅固的食物鏈。目前在科技雲端的網路世界裡,大環境正快速地改變文學領域的生態,部落格、facebook、微博等社群網站,透過網路虛擬的傳播,隨時可建構/解構當代飲食文化的價值觀,影響飲食文學書寫的走向,而這些因素將是研究客家飲食文學不可不重視的課題。關鍵詞:客家文學、飲食文學、山文化、客家茶、後現代飲食、客家婦女廖純瑜-國立中央大學客家語文研究所碩士班101.065
102年臺灣客家族群權利之制度與實踐-雷耀龍-國立臺灣大學政治學系碩士班101.076
102年粵北始興客家音韻及其周邊方言之??-劉勝權-臺北市立教育大學中國語文學系博士班102.0110
102年江西客家方言音韻研究-陳巍元-臺北市立教育大學中國語文學系碩士班102.066
102年閩南西片方言音韻研究-陳筱琪-國立臺灣大學中國文學系博士班102.068
102年藝術家曾文忠之客家文化美學理念研究-邱文莉-國立屏東教育大學文化創意產業學系碩士班101.074
102年居民對觀光衝擊的認知與態度-以台灣客家鄉鎮東勢鎮為例-鄭家韻-UniversityofExeterTourismDevelopmentandPolicy101.115
102年頭份街庄客家家庭閩南媳婦的結群與日常本研究以苗栗縣頭份鎮的閩南女性為主要對象,藉由她們主體性的描述,以探討她們在客家家庭的日常生活、閩客通婚下的族群感受與差異,以及在客家街庄中參與結群聚會的歷程。本研究的報導人,在婚前各自與客家族群有不同程度的交集;在婚後則是藉由結群聚會,以作為適應客家傳統文化,並在異地重建社交網絡的手段。透過女性的結群,我們可以發現當代女性如何在閩南與客家、傳統與現代生活、及家庭與自我情感之間,取得平衡點的動態歷程。本研究採取民族誌的研究方式,以頭份地區,及報導人的家戶及日常生活場域為田野地點,進行參與觀察與訪談。第一章先描述頭份地區的自然與人文環境,藉以了解當地居民的主要生活風貌。第二章記錄了閩南女性的日常生活,包含她們的時間安排、家庭勞務,以及親屬互動等等。第三章則是描述她們在婚姻生活中所感受到的族群差異,包含族群性格、性別、飲食習慣、語言,及祭拜活動等方面。第四章探討女性結群的歷程,以及她們如何透過閒聊、聚會,及標會等活動,建立私密的情感與空間。最後,在結論章則是進一步探討結群的性質及限制。並且藉由報導人的經驗,與「賦權」理論對話,以檢視當代女性的需求。關鍵詞:性別、結群、日常、閩客通婚王靜若-國立交通大學客家社會與文化碩士在職專班102.064
102年杜潘芳格、利玉芳、張芳慈客語詞彙風格比較研究本文以杜潘芳格、利玉芳及張芳慈的客語詩為研究範圍,從三芳詩人的詩集、與其他詩人的合集以及散見於雜誌篇章的客語詩作,探討她們在客語詩中各自的詞彙風格及比較。客語詩發展至今二十多年,以客語創作者仍然不多,仍賴客語教育的推廣以及對於母語書寫的積極學習。本文以三芳詩人的客語詩為研究對象,在研究方法方面,本文以「語言風格學」中的「詞彙風格」來探究三芳詩人客語詩中的詞彙風格,並輔以「歸納與分析」,將三位詩人所寫客語詩,分別以「物象風格」、「主題風格」及「方言詞彙風格」,列出類詞彙之使用次數、範例詩句及出處,並解釋觀察到的現象。再藉由「統計法」將詞彙的類型、次數予以量化表現,將所得到的數字做成列表,以此了解三芳女詩人在詞彙方面的使用及表現方式。最後透過「比較法」,透過對客觀事物互相對立方面的比較,來彰顯只有單一個體時無法顯現的特色。全文共分六章:第一章為「緒論」,說明研究動機、目的,訂定研究範圍,並說明研究方法,理論應用則是說明語言風格學起源及各家說法,最後說明本文採取的定義;第二章為「文獻回顧及作品介紹」,分成期刊及碩博士論文二部分,從篇章章節、討論主題、成果及建議,並且提出在文中能夠借鏡之處。作品介紹則介紹三芳詩人生平、對詩的觀點、並提出各家對三芳詩人詩作評語及看法;第三章「『三芳』詩人作品物象詞彙風格」,整理出「三芳」詩人客語詩中含有動物、植物、景物三類詞彙,綜合列出該類詞彙、使用次數及詩句,於小結處統整表格,比較三位詩人在使用時的意義及異同;第四章為「『三芳』詩人作品主題詞彙風格」,找出有關女性角色書寫、鄉土記憶書寫、當代臺灣書寫這三類主題,討論在相似的主題中,三位詩人的表現手法;第五章為「『三芳』詩人作品方言詞彙風格」,文中羅列出客家方言特徵名詞及特徵動詞,用表格呈現該類辭彙在詩歌中的使用,並在文末作綜合比較及歸納;第六章為「結論」,結合三、四、五章,得出三位女詩人在客語詩中物象、主題、及方言詞彙表現的詞彙風格,並提出未來研究的延伸。期望本文從此一視角探討客語詩,展現台灣新詩的另一種研究面貌,也成為更多學術研究者投入研究客語行列的參考及基礎之一。關鍵詞:杜潘芳格、利玉芳、張芳慈、客語詩、詞彙風格林璟瑜-國立彰化師範大學台灣文學研究所碩士班102.065
102年客語及韓國漢字詞同形詞彙之古漢語成分比較研究韓國漢字詞與方言比較多數為語音分析,學者們多認為客語與韓國漢字詞的發音相當接近,然而在少數詞彙比較研究中,卻得出客語詞彙與韓國漢字詞相似度低的結果,此音義不同調的現象,引發本文對詞彙研究的興趣,在前人的詞彙研究中,學者們雖肯定客語詞彙與韓國漢字詞與古代漢語有著深厚淵源,卻未進一步討論,也許以此切入,可以得出不同的結果,是以本文從古漢語層面討論客語詞彙與韓國漢字詞的關係,並從詞彙比較差異中,分析造成差異的可能原因。在「客語能力認證考試」客語特有詞彙及其對應之韓國漢字詞的範圍中,以韓國漢字詞與客語詞彙進行對比後,發現兩者多數承於古代漢語,由於客語及韓國漢字詞形成時,承自相近時期的古漢語來源,所以兩者有許多同形同義詞彙,但又因詞彙發展環境不同,而產生同形異義詞。關鍵字:客語詞彙、韓國漢字詞、古漢語、詞彙比較黃奕學-國立臺灣師範大學東亞學系碩士班101.064
102年現階段客家文化資產傳承之研究─以桃園縣觀音鄉為例本文以觀音鄉的社區故事為背景,從地理位置、海島型氣候環境等自然景觀,加上人文色彩的環境因素,自然與人文兩者的條件,形構社區歷史發展的軌跡。有如:海岸線的千年藻礁生態、海水浴場的觀光休憩、養殖魚貨產業、農業耕作開墾、後現代工業的文明、文化創意產業的興起、族群政治經濟的地位和立場、大環境的教育政令..這些都是推動觀音鄉社區發展的主因,也是觀音鄉重要的文化資產寶藏。再者,全文主要探討客家人佔多數的觀音鄉社區發展中,客家人如何主導社區發展?客家人扮演的角色?客家文化對社區發展的影響及客家文化的消長情形。至於本文的研究目的,在作更深入地探究現階段觀音鄉的社區發展與客家文化資產傳承議題之間的互動關係,唯有深刻?體認客家文化資產傳承的意義,才能夠更加了解客家文化資產在社區發展的價值。關鍵字:觀音鄉社區發展、客家文化資產、傳承鍾春枝-國立中央大學客家社會文化研究所碩士班101.064
102年都市客家隱形化之族群認同經驗客家族群一直以??和遷移有關係,從大?原鄉遷移到台灣的客家人,也在台灣內部?斷的進?遷移。1960?至1970?,台灣經濟快速發展,台??市是政治、經濟、文化、?政中心,形成吸納人口遷移的條件,在其周圍的桃、竹、苗地區是客家人的集中地,有大?的農村人口因著就業、就學而往?市遷移。遷移到台?市的客家族群,散居在台?市各處,相對於在人口、經濟優勢的閩南族群與政治上優勢的外?族群環伺下,客家人顯然是?且弱勢的族群。在族群互動的過程中,客家人自卑而缺乏自信,為求謀生?得?學習優勢族群的語言,為?適應?市的社會環境,策?性的選擇將自己族群的語言、文化隱藏起?,客家族群意?日漸淡薄,在私?域中國語取代母語,公?域中以國語、閩南語為主,因此才會出現客家?市隱形化的情形。客家族群成為社會的隱形人,並?表示客家語言、文化就被同化?,而是客家族群因為城鄉遷移,為??適應?市社會環境的過程。1988?的「還我母語」大遊?,喚起?市客家人的族群意?,使客家認同再現,逐漸擺脫隱形化的困境。2001?客委會成?之後,致?於振興客家語言、文化,?斷的在公?域上展現客家語言文化,也提供?凝聚客家人的場合,提升客家族群的認同。在這多元文化的?市社會中,能讓其他族群認?、?解客家語言文化,進而各個族群?能彼此接納。關鍵字:?市客家、隱形化、族群認同黃玉嬌-國立中央大學客家研究碩士在職專班101.064
102年鍾肇?中、短篇小說女性形象析論戰後跨語第一代的客籍作家鍾肇政(1925──)作品數量豐碩,其中又以「大河小說」在文壇享有盛名。而他的中、短篇小說雖非其文學生涯的主軸,亦鮮少描繪如長篇小說充滿濃厚家國認同與糾結情懷的台灣意識,卻更多以試煉性質為底的多元嘗試。本論文主要以鍾肇政歷來較受忽略的中、短篇小說女性人物形象為研究核心,從鍾氏的家世背景與生命歷程起筆,探尋影響鍾氏創作思路與歷程的相關背景。接著,以鍾肇政中、短篇小說之創作風格、分期與書寫脈絡為經;女性相關的愛情與婚姻書寫、身分性格和內外在的刻描為緯,試圖探討這些女性面對婚戀等關係時之態度、信念、行為和抉擇,來了解鍾氏女性形象的刻描。更進一步與其長篇小說中的女性人物形象的刻畫與觀照角度進行研究比對,試圖建構鍾氏作品群裡,更為完整的女性形象地圖。鍾肇政以其最為熟稔的實感文學風格,在女性的婚姻、愛情、家庭等題材上,如實呈現出台灣社會文化中某些不易被搖撼的固有典型困境與衝突。因此,其小說中人物的女性人物,於面臨社會價值與自我內、外在衝突時,大抵上仍沿著較為悲觀的基調進行;於女性角色的身分與性格形塑上,則大抵上呈現正面角色多於負面角色的樣貌;此外,在女性內外在的刻描上,除有身形、五官面貌極盡細緻的外在「美」的典型性描摹,更有大膽的性徵書寫,以及試圖以女性視角為出發點的內在獨白刻畫。總之,鍾肇政中、短篇小說的女性角色,除了顯示出鍾氏對於理想、永恆女性的追求,無非也是他對自己年少戀事憾恨的心靈修補。經由歲月的洗鍊,他驅遣文字的技法更為成熟與得心應手,而這種以試煉性質為主的中、短篇小說,也無形中為??礡雄厚的大河小說奠基。關鍵詞:鍾肇政、女性形象、中、短篇小說吳鳳琳-國立屏東教育大學文化創意產業學系碩士班102.066
102年公私協力參與客家文化生活環境營造之研究-以桃園縣龍潭鄉水田老屋客庄研究調查計畫為例本研究係以Ansell和Gash的「協力治理模型」作為研究架構參考主體來檢視個案「龍潭鄉黃唐村水田老屋客庄研究調查計畫」中協力夥伴關係的形成及彼此間的互動關係,同時釐清個案中公共管理者在公私協力夥伴關係中扮演的角色。經由實證分析結果發現,個案計畫在初始狀態奠基於好的開始,而在協力過??發現在「對話尊重」、「信任建立」及「目標共識」特徵上,各出現弔詭的反應結果,多與利害關係人的參與熱誠有很大關聯。進一步探究其問題的根本,不難發現,事實上參與個案利害關係人間社會網絡與社會資本的構結,才是影響協力夥伴關係形成及彼此間互動關係的關鍵。對此,本研究利用社會網絡分析方法對利害關係人的「責任分工」狀態加以呈現,發現個案中的利害關係人的互動網絡可以分為「公民社會代表」、「公私協力合作交流平台」及「公部門指導機關」等三種類型,各自呈現核心的分工特色。並且以「公私協力合作交流平台」的龍潭鄉公所城鄉課及執行單位在利害關係人的互動網絡中扮演主要角色。另外,在單獨的責任分工網絡分析結果部分則呈現出個案計畫對於強化公民社會責任分工的急迫性。目前的社區營造運作狀態普遍看來,公民社會都是較為被動消極的一方,對於公共事務時常抱持著冷淡的態度,彼此的社會網絡結構很難形成強連帶關係,因此,要將公私協力夥伴關係精神完全發揮有一定難度。本研究認為對於個案結果有一個值得關注的焦點,即是「龍潭鄉公所城鄉課」所扮演的角色,其讓我們思考當演的角色,其讓我們思考當公共管理者同時亦是個案執行中扮演串連利害關係人最核心的結構洞角色時,應該如何利用既有的優勢及資源,協助個案利害關係人營造彼此的關係,進而促成具有強大社會資本的社會網絡。關鍵詞:客家文化生活環境營造、協力治理、社會資本、社會網絡、公共管理者角色吳珮菱-國立中央大學客家政治經濟研究所碩士班102.064
102年客家男性的性別角色形象與生命經驗族群婚配議題中,時常討論到「嫁夫莫嫁客家郎」。由這個意象的敘述中,很明顯的看出客家男性的負面形象。一般人提及客家男性是以「吝嗇、大男人主義、家務怠惰」來形容。一般族群「男主外、女主內」,客家婦女卻是「既主內、又主外」。這些對於客家男性的敘述,是否還適合這一世代的客家男人?客家男性是否有感受到這些負面評價?如果有,客家男性自己是否同意這些評價?客家男性對於這些負面形象,曾經是否企圖想要去反駁、澄清?坊間甚至常流傳客家人非常重男輕女一說,是否客家人的確更為重男輕女,表現在哪方面?這些都是本研究所關注的。本研究透過「男性研究」、「男性氣概」、「性別意識及性別角色」、「女性主義」以及「族群刻板印象」五個部分,作為探討客家男性的性別角色及生命經驗的切入角度。利用深度訪談法及文本分析進行研究,以及透過「台灣社會變遷基本調查計畫」的問卷題目分析。文本分析乃是透過李喬的著作《寒夜三部曲》中的代表性人物之特質和本研?的訪談對象─客家男性的形象來做一分析、比較。最後以深度訪談法探究客家男性的家庭生活,族群互動及婚配經驗,以及教育及工作經驗三個面向。研究發現《寒夜三部曲?中的客家男性對女性存有很深的依賴感,客家男性是重視「家族」,傳承家族精神、重視承諾,無怨無悔,以及為顧全大局,隱忍度日的一個族群。其次,研究發現大眾傳播媒體眼中的客家男人具有硬頸精神,客家男人是節儉、保守的客家郎,以及女性在婚姻市場上限定不要客家男性。深度訪談中發現客家男人並不是完全不做家務工作,客家男人被說成既節儉又吝嗇以及有大男人主義。然而「台灣社會變遷基本調查計畫」的資料顯示客家男人與閩南男人相較並無較強烈的大男人主義。關鍵詞:客家男人、男性研究、男性氣概、性別意識及性別角色、女性主義、族群刻板印象李嘉敏-國立聯合大學經濟與社會研究所碩士班102.064
102年台灣以第三部門主導之社區型藝術活動運作探討─以美濃黃蝶祭為例美濃黃蝶祭為台灣地方第三部門主導的社區藝術活動,其中的藝術活動是從沒有到有的一個自發性形塑過程,在無單一經費來源並婉拒納入成為官方活動的理念之下,始終堅持其自主性的運作,逐年累積發展成現今所呈現的活動面貌,並從中建構其活動核心精神。活動至今還未被整體研究過,在已發展16年且持續籌劃辦理的過程中,是相當具有獨特性的台灣本土個案。研究者以行動研究的方式,主要採取參與式觀察法進行實際的觀察與紀錄,以收集到的第一手資料,和深度訪談、問卷、及分析單元的設計予以輔助,藉此整理自1995年至2011年十六屆美濃黃蝶祭的歷史脈絡,並藉由個案探討台灣本土社區藝術活動的組織型態,以了解地方第三部門主導的社區藝術活動運作過程,並加以分析藝術進入社區作為一種「媒介」角色的功能與形象。其中,除了將「台灣社區藝術活動的政策」、「藝術進入社區」、「第三部門的營運與管理」、以及「學習型組織理論」四個在台灣被廣泛討論已久的相關成熟議題與個案進行探討外,還加入三個實體分析工具,包括CORPS模式、成長上限系統基模、捨本逐末系統基模,與個案浮現的問題作進一步的客觀分析探討,最終歸納研究結論。本研究的結論為:發展社區藝術活動以及在組織運作上,永續是可能的,除了要有觀念外,還要有客觀的方法。從個案中我們可以了解地方自主辦理活動有其無法被取代的優勢,卻也有侷限發展的劣勢,可以擴大參與觸角的方法降低限制,塑造公部門、民間團體、以及社區三贏的局面,增加永續發展的可能性。而藝術進入社區的角色非單一且身分多重,盡可能地找尋「藝術創作」與「社區議題」之間的平衡點將助於成為一優質的藝術媒介角色。關鍵字:第三部門、CORPS、永續性、社區藝術活動、美濃黃蝶祭王南雁-東海大學美術學系碩士班102.015
102年馬來西亞沙巴龍川客家話研究馬來西亞是個多元民族國家,當地使用語言除了馬來語、英語、華語外,依華人袓籍來源不同而使用不同的方言,包括褔建話、廣東話、客家話、潮州話及海南話等。本文以馬來西亞沙巴的龍川客家話為研究對象,在如此多方言接觸的區域,龍川話的語言現況如何,值得我們深入探討。於2009年我們至馬來西亞沙巴州山打根進行田野調查研究,所得語料將具體呈現在論文中。臚列龍川客家話的語音系統、聲韻調組合、同音字表及基本詞彙後,本論文將透過歷時的比較研究探討龍川客家話中古音至今音之演變,再以共時的比較研究進行沙巴龍川話與廣東龍川話、大馬當地漢方言(廣府話、惠陽話)之音韻與詞彙比較,最後呈現研究成果。首先,在沙巴龍川話與原鄉的音韻比較中我們發現,聲母部分有塞擦音聲母套數不一、日影以母讀?-的擦音化、溪曉匣母讀s-?-、泥來母相混與否類型等現象;在韻母方面像撮口呼韻的有無、支脂有別、效咸攝元音高化、臻攝開口三等的圓唇與展圓等現象,以及少數字音讀反映出真、文、元韻在音韻史上有非常多的糾葛現象等;在聲調方面,比較特殊的有「濁去歸陰平」現象。其次,在沙巴龍川話與馬來西亞當地漢語方言的詞彙比較中亦發現,龍川客家話明顯吸收了不少鄰近廣府話、馬來話、英語的讀音與語詞,如「車大炮吹牛、聊天」、「邏食佬乞丐」、「巴冷刀柴刀」、「han55p?33lek5方向盤」等,特別是部分詞彙還保留原鄉的名詞後綴「里」,如「?里兒子、妹里女兒」。最後,沙巴的龍川話從外部來看雖然和當地客家話趨近相同,但在其內部仍有差異性存在,如-i元音是否前化為舌尖元音-?、曉匣母是否顎化、合口字是否讀開口音、流攝韻母-iu與-eu之別等,均可作為其判斷依據。關鍵詞:客家話、馬來西亞、沙巴、龍川話、音韻、方言比江欣潔-國立中央大學客家語文研究所碩士班102.075
102年客語無聲調拼???輸入法之研究與實作本論文實作的客語輸入法,包含了四縣腔及海陸腔部分,能讓使用者快速且方便的進行客語詞的輸入。在輸入拼音時以無聲調的方式進行輸入,使用者不用處理連音變調問題。且提供錯誤提示功能,以輔助不熟悉客語拼音的使用者。除了基本的拼音輸入外,輸入法還提供了便捷輸入模式。便捷輸入模式提供了四種輸模式:(1)快速輸入常用字串的自訂輸入(2)以客語詞各音節字首快速輸入的音首輸入(3)以學校、上市公司與組織名縮寫進行輸入得到該單位完整名稱的縮寫輸入和(4)以英文詞輸入得到對應中文詞的英文詞輸入。輸入法提供了將客語詞轉換成對應的國語詞選項,或者是以加註國語詞或拼音的方式表示。讓使用者輸入得到更具可讀性的客語文章。另外輸入法還提供了發音的功能。當使用者在輸入拼音時,會將此客語音節唸出,讓使用者在輸入時除了用看的也能用聽的來得知自己輸入的拼音是否有誤。以及提供唸出此客語詞的選項,讓使用者使用輸入法時還能學習客語詞彙的正確唸法。因為客語語料不足,因此音轉字使用的語言模型是以客語詞對應的國語詞去建置。音轉字使用三個詞的少詞優先演算法搭配此語言模的情況下,有接近76%的正確率。關鍵詞:客語輸入法、拼音輸入法、音轉字、便捷輸入模式魏俊瑋-國立中興大學資訊科學與工程學系102.075
103年客家祖塔之形成與發展:以湖口地區宗族為例-戴國焜-國立中央大學客家語文暨社會科學學系客家社會文化碩士班103.065
102年文本與再現:客家特色商品文創元素分析本研究選擇2011年台灣客家特色商品作為分析範疇,並建構出「文化元素」與「創意元素」作為客家文創商品的分析指標,分別對文本與文本再現進行分析,比較客家文創商品文本與文本再現之間的關係與差異性,並具體對於實務層面與理論層面提出建議,以供未來的創作者、政府機關和學術研究作為參考方向。本研究運用深度訪談法與文本分析法兩種研究方法,分別對文本與文本再現進行研究,再比較兩者之間的差異。研究發現分為兩部分,如下:一??文化和創意元素分析(一)商品突顯客家文化元素(二)融入新概念以加強新世代族群的認同(三)包裝圖案表現大多都能呈現客家意涵(四)文本創作融入客家精神(五)改變外延意義以適應社會變遷二、文本與文本再現之差異比較(一)主觀差距(二)媒介呈現差距(三)文化差距關鍵字:文本、再現、文創商品、客家徐瑩婷-中國文化大學新聞學系碩士班102.014
102年台灣客家文學之研究-以新文化史的角度為中心本文以新文化史的角度去檢視客家群體相關的各類項目,如客家文學、客家女性形象、客家族群書寫。在客家文學方面,主要以傳統戲劇、民間傳說、客家俗諺為主;在客家女性形象方面,以女性主義的論述、文本之中的女性形象探討他者觀念在此當中的影響;在客家文學方面,以鍾理和、龍瑛宗、吳濁流、鍾肇政、李喬等客籍作家的文學作品加以分析其中的客家意識。本文主要希望在文本解讀的脈絡上,重新探討客家群體在傳統意識上、在女性形象與女性論述的性別問題上、以及在政治與文化層面上,三者彼此之間的互動角力關係。本論文全文試著以分析解讀前人文獻與文本資料方式,建構台灣「客家文學」在歷史潮流中不斷受到的討論,期望透過本論文讓更多有心研究文學的人能對「客家文學」史有更多的認識與了解,在未來的文學發展裡,客家文學既見證了過去歷史的記憶,也在台灣這片土地上扎根,也同時讓我們思考在現代社會與傳統文化之間,在多種層面上的反思與觀察,使我們能夠透過客家文學對於客家族群在台灣的文學領域,所處現狀作出更進一步的改革與檢討。關鍵字:新文化史客家文學客家女性潘錦忠-國立中央大學客家研究碩士在職專班102.065
102年臺灣客家宣教:以臺灣基督長老教會「客家宣教中會」為中心本文主要探討臺灣基督長老教會「客家宣教中會」之成立與發展。1980年代起有一群牧者提倡設立客家中會,以確立宣教之主體,並擁有宣教之自主性。在這過程中經歷了許多討論,透過文獻資料和口述訪談來了解「客家宣教中會」的歷史與變化,以及客家地區之教會在加入或不加入客家中會時的考量為何。長老教會傳入臺灣始於1865年馬雅各醫生(Dr.JamesL.Maxwell)開始在南部展開宣教,而北部地區的開端則是加拿大馬偕牧師(Rev.GeorgeLeslieMackay)於1872年到淡水進行宣教。南、北部宣教師們各自在其教區宣教、管理。宣教師來臺之初便學習當時臺灣人口佔大多數的福佬人的語言,以便溝通和傳講基督教訊息。南、北部的宣教師們曾到過客家地區宣教,但少有宣教師刻意學習客語來傳教,仍以福佬話為主要的宣教語言。為了增加客家地區的宣教資源,1950年代起便有牧者組織客家宣教相關單位,以及將聖經翻譯成客語。至1980年代後,臺灣基督長老教會總會設置「客家宣教委員會」,負責全臺灣之客家宣教工作,聯繫各中會辦理相關事務。長老教會是以「中會」為宣教主體的架構,中會管理所屬教會的財產和人事,一些客籍牧者認為唯有成立客家中會才能真正進行客家宣教工作,因此開始進行籌備、舉辦研討會、說明會等,以新竹中會(範圍含括桃園、新竹、苗栗、臺中)客家地區的教會為主,說服各客家地區教會加入並成立客家中會。2000年因加入之教會僅13間,未符合規定之15間教會,先成立「客家區會」,其中自新竹中會轉出12間,自高雄中會轉出一間美濃教會。2007年教會數量達到15間,升格為「客家宣教中會」。經客家委員會於2004客家人口調查報告顯示,全臺灣客家人口佔50%的地區有49處,以此比照加入客家中會之教會數,差距甚大,本文將探討教會加入或不加入之因素。本文之研究成果有三個貢獻。第一,透過文獻資料及口述訪談,了解臺灣基督長老教會客家宣教及客家中會之歷史。第二,釐清客家宣教中會之現況與問題,宣教不分族群。第三,受社會變遷影響之下,客家文化(語言)難以在客家地區之教會被使用及呈現。關鍵詞:臺灣基督長老教會、客家宣教、客家教會、客家宣教中會、客語古儀瑩-國立中央大學客家社會文化研究所碩士班102.064
102年從2008、2012年政黨投票看客家族群政黨傾向─以客家文化重點發展區為例臺灣是一個多元族群的社會,每逢選舉期間,族群經常成為熱門話題,甚至成為選舉動員的關鍵,因此族群因素成為國內研究投票?為的重要變?,本研究欲以2008年及2012年立法委員選舉中的「第二票」,即政黨選舉票,擷取客家文化重點發展區之部分,透過操作區域、人口變項,加以統計、分析後,探討客家族群政黨認同的現況與變化。研究發現,客家族群在政黨投票中傾向支持中國國民黨及泛藍政黨陣營,其中以花東縱谷及桃竹苗地區之客家族群比較支持泛藍政黨陣營,客家族群約佔七成的桃竹苗地區則以新竹縣最為支持泛藍政黨陣營,高屏六堆地區之客家族群則是愈來愈支持泛綠政黨陣營,因此臺灣選舉「北藍南綠」的現象在客家族群中相當明顯。若從人口因素觀之,客家人口密度愈高的客家文化重點發展區愈支持泛藍政黨陣營,客家人口數量則較無影響。部分客家文化重點發展區與周遭鄉、鎮、市、區的政黨認同相異,包括桃園縣的觀音鄉、新??鄉,苗栗縣的苑裡鎮,雲林縣的崙背鄉,高雄市的甲仙區、杉林區、美濃區,其原因與政策的改善、區域的相互影響、地方派系的鬥爭較為相關。關鍵詞:政黨政治、族群政治、政黨認同、客家文化重點發展區林賢奇-國立中央大學客家研究碩士在職專班102.065
102年國小學童客語混腔及其因應策略研究:以桃園縣三個國小為例本研究旨在探討國小學童客語混腔的情形,同時了解家長對於孩子發生客語混腔的看法,並嘗試分析造成客語混腔的成因以及因應策略。客家語是一支多樣腔調的語言,大家或許覺得不標準沒關係,聽得懂能溝通就好,可是反觀,客語比賽、客語認證又為何如此強調腔調的正確性呢?因此,站在客家語要傳承的重要角色上,客語混腔似乎不得不重視。研究方法分兩階段,第一階段:研究工具為研究者自編之國小學童客語混腔的成因與因應策略研究問卷。調查對象為南桃園縣三個學校之六年級孩童的家長98位。調查所得資料經編碼登錄後,應用SPSS/19版統計套裝軟體進行分析。第二階段:針對有客語混腔的學童進行深度訪談並收集語料,以期能呈現客語混腔的實際情形和補充量化結果。本研究之結論歸納如下:一、樣本中,六年級孩童有近四成的有客語混腔的情形。二、孩童客語混腔與客語學習的語言環境和接觸時間點有關。三、客語混腔和學童沒有一種流利的客語腔調(客語能力)有關。四、客語混腔的因應策略(一)經由學校鄉土語言課程的配合,先學習一種腔調:我們無法避免孩子在家裡、社區中跟會說不同客語腔調家人或鄰居說話。再則,客語本身就是一支多樣腔調的族群語言,我們無法讓它的腔調變單一,因此,學校客語課程,儘可能配合家中常使用的客語腔調開課,並留意學童學習過程中客語師資腔調的一致性。(二)精熟客家語能力:在家、在學校、在社區多使用客語並利用大眾傳播工具多聽、多看輔助客語學習;多參加各項客語文競賽和客語認證以端正發音。關鍵字:客語、客語混腔、語言環境、語言習得、語碼轉換黃秀嫻-國立中央大學客家社會文化研究所101.064
102年客家藝師徐木珍研究本論文以第六屆「全球中華文化藝術薪傳獎」客家藝師徐木珍先生為研究對象,徐木珍雖自幼雙眼失明,但在客家音樂上的成就是不容小覷的,除了能拉能唱能打之外,在歌樂演唱亦或是器樂演奏的即興功力更是不在話下,筆者透過徐木珍所出版較具代表性的有聲資料《東山再起》、《弦詩》、《獨白》中演唱(奏)的【老山歌】、【山歌子】、【平板】及筆者與徐木珍學琴時所學之【小調】與其他曲目,加以採譜並作深入探討與分析,目的在於將徐木珍的音樂有樂譜流傳,以及讓大眾?其音樂內涵。本論文???四章來論述,第一章主要針對目前台灣客家音樂保存現況來論述,以政府機構的保存工作、大學研究所的相關調查保存、藝人與樂團技藝的活傳統保存及影音資料保存成果四方面來觀之;第二章對徐木珍個人生平做詳細的介紹,將徐木珍的身世背景、習得曲目、保存文物、教學方式及出版品作完整的敘述;第三章及第四章將徐木珍所演唱的【老山歌】、【山歌子】、【平板】以及筆者向徐木珍所學習之【小調】和其他樂曲加以採譜並作演唱及演奏上的分析;結論歸納統整徐木珍在客家音樂演唱與演奏之藝術特點,進而瞭解徐木珍在客家音樂上的風格與特色。關鍵字:徐木珍、客家音樂、山歌絲一婷-國立臺灣師範大學民族音樂研究所碩士班102.066
102年我國客家族群政策之研究─當代自由主義正義論觀點-邱啟展-國防大學政治學系政治博士班101.068
103年公館的天神良福與地域社會-傅尾蘭-國立聯合大學經濟與社會研究所103.64
102年客家地域社會組織的變遷─以北臺灣「嘗會」為中心的討論清治時期台灣史是一個漢人移墾的過程。自清治以至日治時期(1683?1945)移民至台灣的漢人如何在此地重新建立基層地域社會?雖然過去的研究指出拓墾、宗教等活動所建立的組織,是地域社會建構的主要因素,但是在這個複雜變動的社會,人與人建立關係網絡必然也具有複雜的多重面向,絕不僅止於拓墾和宗教。本文嘗試以另一個角度檢視清治時期移民至北台灣的客家方言群(Hakkapeople),他們在重新建構基層地域社會之時,透過成立「嘗會」組織(share-holdingworshipassociations),一方面維繫在異地(台灣)仍能綿延不絕的血緣關係;另一方面重新建立一種「秩序」或者「認同」,以形成一種「地域社會」。換言之,「嘗會」在客家的基層地域社會中,扮演了多重的角色,其間牽涉到宗族、經濟生活、族群認同等相關的面向。客家人在從事社會活動的時候,經常不是用個人的身分,而是以「嘗會」的形式出現。何謂「嘗會」?筆者的觀點是:原來客家社會中為祭祀祖先而保留的財產稱為「蒸嘗」(Zheng-Chang)。如果以財產持有的角度觀察,這是一種公同共有資產的型態,後來客家人就把類似的、屬於公同共有資產型態的團體稱為「嘗會」(Chang-Hui)。清代在臺灣出現的嘗會有兩種類型:祭祀祖先的「蒸嘗」和祭祀神明的「神明嘗」(Shenming-Chang),兩種類型都包含了祭祀活動。1895年日本殖民臺灣,將客家方言群的「嘗會」改名為「祭祀公業」。日治時期法學界曾經熱烈討論這種組織的法律定位問題,主要焦點是如何將「民間習慣〧祭祀公業,納入「國家制定法」。法學界對「祭祀公業」的關注,到了中華民國政府遷台以後仍然方興未艾。1999年臺灣發生的921地震,為臺灣社會帶來極大衝擊,成為這一代臺灣人的共同歷史記憶。在這次巨大影響中,長期存在台灣社會中的「祭祀公業」,因本身性質複雜導致財產歸屬無法定位,再度引起法律界的熱烈討論,也成為政府不得不面對的課題。因此,自2000年至今,10年來祭祀公業又再度成為政府與社會大眾面臨的重大議題。嘗會(祭祀公業)在近兩百五十年的臺灣社會中,與許多臺灣人息息相關。它曾經是經濟生活的一部分,是人際網絡的一部分,也是一個新的地域社會建構的一部分。時至今日,它依然是社會熱烈討論的話題之一。客家方言群將嘗會當作投資土地的組織;融通資金的商品;劃定宗族「邊界」的場域;甚至是建立地域認同、族群認同的重要媒介。嘗會,或者說祭祀公業所以如此難解,正是因為它特殊而複雜的性質。關鍵字:客家、嘗會、地域社會、祭祀公業、宗族林桂玲-國立清華大學歷史研究所博士班102.0615
102年清代臺灣北部霄裡地區客家七姓移墾之研究本論文以清代臺灣北部霄裡地區的漢人移墾歷史為研究範圍,從移墾背景、族群互動、信仰及水圳開發等四大脈絡,深入探討客家七姓從初期移墾到落地生根於霄裡當地的史實。主要採用歷史研究、文獻分析、田野調查等研究方法,透過實地訪談、族譜及古文書契等相關史料的蒐集與整理,說明清代臺灣北部霄裡地區客家七姓的拓墾情形。本文首先探究霄裡地區人文環境及地理條件,如何吸引漢移民的入墾;漢移民與霄裡社彼此的互動,如何影響客家七姓的聚落發展,以瞭解客家七姓各家先祖來臺緣由及各家族人發展,企圖以拓墾、族群互動、水圳開發及三官大帝信仰等研究議題,深入了解霄裡當地客家七姓的開發歷程與社會組織的運作。霄裡客家七姓族人在桃園臺地的拓墾歷程中,逐漸凝聚共識,形成當地社會認同,取代原鄉祖籍認同。霄裡客家七姓聚落的發展過程,亦是當地凱達格蘭族霄裡社,從原住民社會優勢逐漸轉為漢人優勢的過程。另外,中壢臺地崁崖下湧泉帶連成一線的霄裡客家七姓聚落,即為今南桃園中壢地區客家人移墾的北界。此外,霄裡玉元宮奉祀的三官大帝,原屬於霄裡大圳的三官祠所奉祀的神明,之後形成玉元宮、永昌宮、三元宮與元聖宮等四宮輪祀三界爺爐的祭祀圈。關鍵字:霄裡、移墾、客家、湧泉、霄裡大圳、嘗會、番業漢佃。徐靜蘭-國立中央大學客家研究碩士在職專班101.065
102年清末北埔族群、家族分布之空間意涵透過釐清末北埔世居家族的原鄉祖籍地與空間分布,發現族群與家族在輾轉遷徙過程中,仍具有地緣性的關聯,原鄉祖籍集中於惠州府陸豐縣,佔總數53.9%,比例最高,第二為嘉應州鎮平縣,佔總數19.2%。而從二次移民的資料來看,來自竹東與芎林也佔一定比例,這種現象也表現在移民的方言屬性上,以海陸客家話比例最高,佔總數48%。受到相關自然與人文因素影響,在峨眉溪的河谷精華區,自然環境佳,人口、聚落集中,各籍移民混雜的現象最明顯,精華區以外漸趨單純,以勢力較大的惠州府籍移民為主。北埔人數最多的彭姓一族,依不同開台祖至少可分為12個的派系,而各派系族人的世居地有空間區隔的現象。但從開台祖祭祖、跨派系的祭祀嘗會,到??模最大的彭氏大宗祠,由小而大的祭祖活動不斷整合彭姓一族,加強彼此的連結。此外也影響到祭祀活動,如慈天宮慶讚中元的輪祀體系,從祭祀圈範圍與爐主的身分來看,劃分方式考慮到各家族勢力分布,以及各祭祀圈的經濟生產條件,在兩者的交互作用下,得到一個合理的空間劃分,有助於祭祀活動的推行。北埔是一個位於沿山地帶的隘墾區,由研究成果可知,透過地緣的連結、血緣與祭祀活動的整合,適度維持該區的社會穩定,有助於金廣福拓墾的成功。關鍵詞:族群、客家、北埔、空間、祖籍、金廣福陳家旻-國立臺灣師範大學地理教學碩士班102.065
102年恆春地區東片山客無到聚落研究本文是一篇關於漢人傳統聚落的研究。研究由六堆遷出的「客無到」(福佬客之意),在恆春地區東片山(中央山脈之意)近山與山區所建立的聚落,主要探討的聚落為客無到所建立的第一處正式據點-保力(今車城鄉保力村),以及再次遷移的永港(今滿州鄉永靖村、港口村),並以其他聚落之情形來輔助說明,時間範圍至西元1977年。在聚落研究的分類上屬於區域性聚落空間與形式之變遷研究,企圖全面性地瞭解影響客無到聚落發展的因素、客無到聚落的建構、對母文化的移植與變異。研究方法上,先以前人研究建立起知識體系,並採取歷史文獻的解讀、各年代輿圖的套疊、田野調查所得之研究資料來撰文,將全文分為區域發展歷程與內部族群關係及互動、領域的構成與界定、聚落實質環境的構成與形塑、構成元素的作法與其形塑出的領域界定,共四章,首先摹擬出客無到所處的空間場域,再依空間層級的劃分,由領域、聚落實體環境、元素的營建體系來逐一檢視各層級的問題。本文指出,客無到掌握、經營族群關係作為生存條件,承襲原鄉經驗與宇宙觀,採取宗族簇群的方式,建立血緣認同的城仔為基礎單元,逐次向外的三層防禦工事、緩衝區、天然屏障,形塑出防禦型態的聚落,各城仔共組聚落所憑藉的是我群的身份認同,但自然與歷史條件,使得領域由各聚落邁向區域整合,民眾轉往領域所界定出的地緣認同而造成變遷,發展出具地域特色的聚落型態而有異於六堆。本文也可視為是篇關於族群文化的研究,為尚有客家認同的客無到留下紀錄,並銜接起六堆客家發展歷程的一環。關鍵字:聚落、福佬客、六堆、中央山脈、恆春張靖委-國立台北藝術大學建築與文化資產研究所101.066
102年客庄女性創業歷程探究:以新竹北埔哈克愛、竹東阿金姐、新埔柿染坊為例今日客庄女性創業家成功故事背後的故事是什麼?運用「文獻分析法」、「?與觀察法」和「深度訪談法」,我從「地方與產業」、「家族與人格」和「傳承與創新」三個構面來探究新竹三個地方的客庄女性創業家。這三個案例分別是北埔的哈客愛客家庄茶坊、竹東的阿金姐工作坊和新埔的新埔柿染坊,她們都有自己有趣的故事。首先,這三個案例全都不是土生土長的客家女性,而是三個客家媳婦。此外,???一個案例是夫妻,第二個案例是母女,第三個案例是一群女性好友,這三個案例跟以往大多以血統來看的客家女性創業家就大不相同;同時,這三個案例從事三個不同的產業,第一個是擂茶,第二個是醃製物,第三個是柿染,它們都是屬於食品加工的產品,利用鹽、糖或醋去保存原始的食材。這三個成功的故事都展現了如何運用傳統的客家技藝在企業創新的基因中,我認為這正是客庄女性創業家的核心競爭力。根據我的研究,我發現北埔的哈客愛客家庄茶坊展現了和地方產業的緊密結合,因為地方政府大力推廣擂茶及自身懂得善用地方政府資源學習擂茶技藝,擂茶產業為地方帶來大量觀光人潮,活絡地??經濟發展,幫助新一代女性創業家;同時,竹東的阿金姐工作坊展現出家族與人格是客庄女性創業家最重要的創新因素,因為是家族企業,且技藝習得來自家中長輩,正是家族的愛凝聚了家族和社區;最後,新埔柿染坊展現出企業的創新與地方產業的文化資產結合最重要,也就是從柿子到柿餅到柿染工藝,它凝聚了在地人與開啟了一個新的農業經濟轉型的典範。關鍵字:客家、客庄女性、創新、創業彭竹筠-國立交通大學客家社會與文化碩士在職專班101.065
103年桃園官路缺袁姓饒平客家話研究-邱容-國立中央大學客家語文暨社會科學學系客家研究碩士在職專班102.65
103年客庄農村生態社區協力網絡之建構以新竹縣鹿寮坑為例-范瑞嬋-國立中央大學客家語文暨社會科學學系客家研究碩士在職專班103.65
102年清代臺灣客家人文的人際網絡─以吳子光為中心清代臺灣地處邊陲,拓墾之初文教不興,即使到了清中葉以後文風漸盛;但遇有???鄉文人雅士來臺,士紳富戶爭相接待,甚或聘請為師。吳子光於道光二十二年(1842)年從廣東省嘉應州梅縣來臺定居,寓居岸裡社。吳子光於同治四年(1865)中舉,一生以教書為職,門下多俊秀,例如:丘逢甲、謝道隆、潘永安、呂汝修等等。光緒九年(1883)逝世,享年六十有五。吳子光身為「科舉社?」的一員,在臺灣建立起人際網絡,本文的目的就在於透過研究吳子光人際網絡的形成,進而了解此一人際網絡對臺灣的影響,以及這個網絡的特色。本研究透過吳子光人際網絡的一個案例,呈現出吳子光在臺灣落地生根並發展,這是一個「在地化」的過程。其人際網絡因為舉人吳子光是一位兼具文人、教育家與學者身份於一身且擁有權力與官員對話的客家人,使得他所形成的人際網絡特色是:這是一個以客家人為多數的人際網絡;是一個致力於本土文化與教育發展的人際網絡;是一個雙核心的人際網絡;更是一個勇於為臺灣發聲的人際網絡。而這著以吳子光為中心所的人際網絡對臺灣的影響有:一、人才的培育;二、提升臺灣中部地區文風;三、文學作品的保存與刊行;四、主網絡的擴張,次網絡的形成。這個人際網絡如同圓圈一樣的循環,與吳子光相互回饋,其人際網絡的對臺灣影響深遠,其網絡特色鮮明而且獨特,堪稱臺灣中部第一與臺灣客家第一。關鍵字:清代臺灣、客家、吳子光、人際網絡、科舉社?呂欣芸-國立中央大學客家社會文化研究所碩士班102.015
102年寺廟與地方社會之研究:以中壢市仁海宮為例(1945-2013)本文是探究寺廟與地方社會之關係,並以中壢仁海宮為研究對象。仁海宮位於中壢市的市中心,也是當地最重要的民間信仰中心。道光6年(1826)時由客家人所建,原本主祀觀世音菩薩,後來改祀天上聖母。仁海宮的祭祀圈俗稱「中壢十三庄」,包含廣興庄、高山頂庄、三座屋庄、芝芭?庄、青埔庄、內壢庄、水尾庄、埔頂庄、後?庄、石頭庄、興南庄、?勢庄以及安平鎮庄。橫跨桃園縣中壢市、平鎮市與楊梅市三個區域。寺廟與地方社會發展是息息相關,寺廟不只作為地方的信仰中心,也是政治、經濟、社會、文化發展的中心。以仁海宮與中壢地方發展而言,兩者也有密不可分的關係。就以仁海宮主神轉換成媽祖,就有消弭閩粵族群對立的用意,大家都因為信仰媽祖融合在一起家都因為信仰媽祖融合在一起。另外,仁海宮也常與地方菁英相結合,建立其政治經濟文化權力網路。仁海宮為人潮聚集之處,附近自然形成商圈,如早期的新街打鐵街,近代的SOGO商圈等,活絡地方的經濟。宗教與社會的發展彼此經常相互影響。此外,仁海宮是中壢市最早成立的宗教財團法人,積極投入慈善公益活動,展現其社會服務的本質。仁海宮為歷史悠久的百年大廟,有豐富的歷史文化與建築藝術,值得深入研究。關鍵詞:寺廟、地方社會、仁海宮、祭祀圈吳藍功-元智大學社會暨政策科學學系碩士班102.066
102年客家地區農村年輕力量之研究-以新竹縣北埔鄉南埔村為例南埔村是一個傳統的客家農村,不僅保存豐富的客家文化,並建構所謂「黃金水鄉」的農村意象。在村長及社區發展協會共同努力下,展現凝聚村民共識的力量,不僅完成百年水圳的整修,更於2010年成為全國第一個通過農村再生計畫的示範農村社區,不僅獲得總統親自蒞臨瞭解,更成為全國各地農村參訪觀摩的社區。近年來國內的農村盛行無毒與有機的農業耕作方式,傳統農業也逐步轉型成為休閒農業,進而吸引年輕人回鄉?移民農村,實際當起農夫或是選擇半農半X的務農生活。南埔村也有幾位年輕農夫,他們不僅實現打造自給自足的農夫夢想,更逐漸負起找回農村原始土地風貌的責任。他們將新的農村耕作觀念及社區營造理念灌注在這淳樸的土地上,使南埔村的農耕環境得到創新與轉變。本研究將對這幾位呈現客家農村世代傳承的年輕力量,透過訪談與資料分析,瞭解這幾位年輕農夫平時與村民及老農的觀念溝通歷程,堅持回鄉務農的理念,以及目前實際從事農業生產的現況,進而探究這些年輕力量究竟如何將新的農業觀念與新作法,逐步帶入傳統的南埔農村,進而使南埔村在環境維持、農民耕作方式與農業產銷等方面獲得改變。關鍵字:客家農村、年輕力量、無毒與有機、半農半X官武德-國立交通大學客家社會與文化碩士在職專班102.014
104年客家文化生活環境營造計畫協力網絡之研究-以桃園市楊梅區為例桃園市楊梅區是典型的客家庄,又是客家文化重點發展區之一。自2003年起配合行政院客家委員會推動「客家文化生活環境營造計畫」,客家委員會對地方政府整體規劃客家聚落,保存在地客庄生活場域,落實居民營造在地客庄特色風貌有功者,進行補助。「伯公山客家藝文傳唱空間」、「楊梅故事館-客家教育家張芳杰校長故居調查研究計畫」二者是客家文化生活環境營造補助計畫,皆位於楊梅市中心紅梅里。在社區自主營造的理念下,公私協力網絡已然是客家文化在社造活力挹注下產生新生機。本研究透過公民參與及公私協力理論基礎,以桃園市楊梅區提出的此二個案,採取文獻探討、深度訪談、社會網絡分析等研究方法,析探營造計畫過程中,利害關係人的協力網絡運作型態及推動策略的實踐過程與成效。個案「伯公山客家藝文傳唱空間」已於2014年十月竣工;「楊梅故事館-客家教育家張芳杰校長故居調查研究計畫」目前仍是駐地工作站。政府再造風行之際,政府對於強化公共服務共識、公共資源連結、治理環境改善、合作風險分擔等業務,採取委託外包方式。政府角色已非獨攬,而是公共管理推動者。在作者實際參與觀察楊梅故事館之活動,「楊梅壢文化協會」對於推動客家文化生活環境,扮演極重要角色。透過公私協力網絡分析,分析信任網絡、資源網絡、諮詢網絡、合作網絡等程度中心性和中介中心性,瞭解公部門,及方案執行的地方督導團、文史工作者、第三部門、里長、熱心志工之間網絡互動之情形。研究結果發現楊梅區具備客家歷史生態等社區資產並醞釀豐富客家元素,以多元化的社區營造策略,活化地方生活圈,在公私協力間存在互信、互賴、溝通、平等之公民意識。並在推動客家文化生活環境營造協力網絡策略後,可落實社區資源調查成果,堪稱客家社區治理網絡機制運用?宜。關鍵字:客家文化、公民參與、協力網絡、委託外包、社區營造林秀珠-國立中央大學客家語文暨社會科學學系客家研究碩士在職專班104.065
104年苗栗客家?龍節慶活動居民參與動機、涉入程度與地方依附之研究–以活動體驗為中介變項節慶活動的舉辦對地區發展與觀光產業有其重要性,但地方舉辦節慶活動的成敗,除了政府的規劃及相關單位的運作外,民眾對地方舉辦節慶活動的體驗感受與涉入也是主要的影響因素。近年來客家地區文化觀光資源豐富,而苗栗?龍活動,是饒富客家文化的節慶性活動,於每年元宵節前夕展開。本研究鑒於以往關於?龍節慶活動之研究多以探討其由來及內涵,對於活動舉辦之效益與在地居民參與情形之研究付之闕如。因此本研究欲探討苗栗居民參與?龍節慶活動之參與動機、活動體驗、涉入程度與地方依附之關聯,並以活動體驗為中介變項進行實證分析,問卷發放400份,回收有效問卷379份。研究結果發現人口背景對於參與動機、涉入程度、活動體驗和地方依附會產生部分的差異。而且居民的參與動機提高時,對於活動體驗和苗栗的情感連結也會一併提升。而居民對於活動體驗的感受更正面加強時,在居民參與動機和涉入程度影響苗栗地方依附的關係中也會有所增加。因此在地政府可藉由舉辦在地傳統??活動,且透過提升居民的參與動機、活動體驗和涉入程度,使居民對於在地的情感連結更加深厚。關鍵字:節慶活動、參與動機、涉入程度、活動體驗、地方依附謝璇-天主教輔仁大學餐旅管理學系碩士班104.073
104年桃園縣廣興宋屋與平鎮褒忠祠發展之研究本文以平鎮宋氏家族發展史與平鎮褒忠祠的關係為研究主軸,探討宗族廟宇和廟宇之間的共振假設、宗族對地方社會的影響,以及現在宗親會的運作情形。本論文共有五章,第一章為緒論,說明研究動機與目的、田野調查地點及研究方法。第二章對宋氏宗族和平鎮褒忠祠做背景介紹;第三章找尋宗族及廟宇的相關文獻,並說明對於本研究有何值得參考之處;第四章透過訪談和第三章的資料分析比對,比較宗族和廟宇之間的關係;第五章結論收結。本研究認為,平鎮宋氏家族的發展史中,以祭祀公業和宗親會為基礎,但更重要的是以建立客家信仰的義民爺,來凝聚在地客家人的力量,以及鞏固宋氏宗族的在地方上的勢力。透過文獻資料、田野調查和訪談,分析出祭祀公業、宗親會和平鎮褒忠祠之間的密切關係,都印證了宗族與廟宇之間的共振假設。關鍵詞:宋屋、宋氏宗族、平鎮褒忠祠、共振假設、宗親會宋瑋婷-國立高雄師範大學客家文化研究所103.013
104年苗栗出磺坑的油礦能源開採與客家聚落發展苗栗出磺坑地區是一個典型的客家移墾型聚落,油礦興衰關係著客庄聚落的生成發展變遷,能源產地的生產機制與出磺坑的客家聚落生成節奏,形成客家聚散遷徙的文化風格。研究目的可分為三大軸向:(1)梳理客家勞動文化的多元向度理解分析;(2)深入解讀客家聚落的產業文化地景;(3)分析客家聚落在油礦開採衰退後的「活化」策略。以「鑲嵌理論」觀點探討油礦產業與客家聚落生成以致沒落關係,「文化資產保存」理論探討石油文化地景保存及未來展望聯展性。研究方法採?「深度訪談法」和「歷史文獻蒐集與文本分析法」來進行資料的搜集,輔以實地參與觀察地景變化。「深度訪談法」採半結構的訪談方式,訪談對象包括(1)老油人;(2)地區業者及居民;(3)非營利組織;(4)公部門;(5)中油公司,共計訪談13人、16人次。本研究發現歸納如下:一、出磺坑油礦產業於國家機器介入後,在「國際市場─國家經營─地方生產」的脈絡下,族群發展呈現結構鑲嵌關係。戰後初期出磺坑附近客家人,大多透過人際網絡關係進入石油礦場工作,或者藉由招考進入中油公司,主要從事辛苦的體力危險工作或臨時工,形成弱連結網絡關係鑲嵌。二、石油的開採,對礦場周邊村莊的地方社會經濟發展影響不大,附近的客家人皆為自有田地以務農為主,礦場興衰則影響南、北寮聚落人口的推移增減。三、「老油田文化園區」的推動,促使開礦社區居民成立「出磺坑文化保存推動協會」,出磺坑生活文化館的成立運作,可望成為村民自主管理的對外連結的窗口,有助於帶動社區居民對文化資產的重視保存。四、開礦社區居民對柿染工藝學習與產品推廣,結合「出磺坑生活文化館」空間展示,使客庄在油磺資源衰竭之後,嘗試利用在地資源組合再重現活化。關鍵字:柿染、鑲嵌、文化地景、社會變遷鄭易漢-國立聯合大學客家研究學院經濟與社會研究所104.015
104年台灣桃竹苗地區客家民間故事研究客家人分布在臺灣,大致可分為三大區域。南部集中在高雄、屏東地區;東部則在花蓮和台東;北部則以桃園、新竹、苗栗為主要聚居地,習慣上稱為桃竹苗地區。本地區客家民間故事內涵豐富,展現了多樣性的生活面貌,透過??區的民間故事,可以探究本地區客家文化的各個面向。第一章「緒論」,說明本論文之研究動機、研究範圍及方法。第二章「台灣桃竹苗地區客家族群及其文化」,敘述客家文化的歷史生成、桃竹苗地區的自然環境和歷史發展、客家家族組織及信仰等,做為以下各章節論述民間故事的背景資料。第三章「台灣桃竹苗地區客家神話與傳說」,桃竹苗地區有十四則客家神話、一百二十四則客家傳說,神話類有人為什麼會死、女媧補天和射日神話三種;傳說類有人物傳說、地理和地名傳說、仙佛傳說、動植物傳說和習俗傳說五種。第四、五章「台灣桃竹苗地區客家民間故事(一)(二)」,桃竹苗地區有四百則客家民間故事,有動物故事、幻想故事、宗教神仙故事、生活故事、笑話趣事和風水故事六類。第六章「台灣桃竹苗地區客家民間故事分析」,根據故事的內容及結構,歸納成一百二十二個類型,取得五百一十一個其情節單元。再就性別、年齡、教育程度、生活觀點等方面探究講述者與故事的關係,並將其故事來源歸納為親族長輩及社會接觸二類。第七章「台灣桃竹苗地區客家與其他地區及其他族群的民間故事比較」,將桃竹苗地區與其他區域客家民間故事、大陸原鄉客家民間故事、同區閩南語民間故事、同區泰雅族、賽夏族民間故事相互比較,而知本地區民間故事有傳承自原鄉者,亦有在遷徙的過程???因接觸其他不同族群,吸納了不同的文化而受到影響者,唯其數量不多,這是因為客家人的性格偏向保守,且族群意識強烈,因此僅有少部分受到影響。第八章「台灣桃竹苗地區客家民間故事的義蘊」,從本地區的客家民間故事可以看出客家人在長期遷徙過程培養出的族群意識,也能了解輾轉遷徙至本地區之後的生活情形,不論是宗教信仰、民間習俗、命運觀念、風水信仰、族群關係、移民文化等各方面,在民間故事中均有呈現。第九章「結論」,透過本地區的客家民間故事,我們得以觀察到本地區客家族群的價值觀以及生活的各個面向。關鍵字:桃竹苗地區、客家、民間文學、民間故事、神話、傳說曾瓊儀-中國文化大學文學院中國文學研究所103.0112
104年文化觀光資源運用於遊程設計之研究-以佳冬鄉為例推展文化觀光以尋求地方再發展的新契機,是成立佳冬鄉遊客服務中心的初衷與期許。本研究以文獻調查、田野調查及行動研究法,分為三大步驟進行。第一步,調查佳冬鄉文化觀光資源之現況,並從文獻資料蒐集觀光遊客特性與旅遊決策行為要因等。第二步,文化觀光資源運用與遊程設計,分類為(1)系列遊程及(2)客製化遊程,研擬出二類遊程設計之步驟與方法,並以文獻分析結果,研擬出遊程設計方案之自主評估檢核表,做為檢視遊程設計方案內容是否具有(1)吸引力與創意性,滿足遊客的見聞欲、求知欲等(2)進行「旅遊決策」之項目檢討(3)資源供應系統面檢討(4)經費訂價等項目檢查。第三步,以行動研究,從客製化遊程中選取一個一日遊程及一個半日遊程,各一個方案,從遊程體驗後的問卷來測試,並經過彙整意見後,再用「遊程體驗結果分析」,將分析結果回饋給後續方案執行的參考,或做為新開發方案遊程設計之參考。文獻調查與分析發現,從國人旅遊狀況調查報告,98~102年歷年來「旅遊時最喜歡的遊憩活動」,以102年度資料依比例高低依序為(1)觀賞海岸地質景觀、濕地生態、田園風光(20.9%)(2)品嚐當地特產、特色小吃(15.3%(3)文化體驗活動(18.1%)。因此,本研究遊程設計中以「在地文化ii特色」為主軸,再加入「客家美食Buffet」及「客家粄DIY」,為設計方向。而佳冬在地文化資源的特色就是「古蹟」、「客家伙房」、「客家聚落」、「歷史事件場所」、「地層下陷文化景觀」等,以主題型方式??以創意重新組合這些文化元素,讓佳冬文化觀光之遊程具有深度文化內涵與豐富性。遊客對於遊程設計內容結合客家伙房、聚落文化、客家墾拓歷史故事、解說、客家美食Buffet、客家粄DIY等。(1)臺北市龍安國小親子團體驗後問卷分析,滿意:74.2%,普通:25.8%,不滿意:0%。(2)高雄市客家學苑校外參訪體驗後問卷分析,滿意:100%。本研究對象「佳冬鄉遊客服務中心」,以民間自主投入方式,實踐文化觀光的經驗,第一期(2012~2014年),以相當經濟的網路資源經營與行銷,後續可發展異業結盟之策略行銷、六堆鄉鎮串聯行銷、六堆地區特色的客家文化產業據點,導入故事+體驗(DIY),透過遊程設計列入六堆地區?化觀光之體驗遊程等,開發更豐富多元的文化觀光。關鍵詞:文化觀光、遊程設計、文化資源、佳冬、客家文化葉正洋-國立屏東科技大學客家文化產業研究所103.083
104年大專院校客家學生社團組織運作之研究:以輔大哈客青年社為例在現今大專院校客家學生社團面臨發展受阻之際,卻鮮少有關於大專院校客家學生社團的資料可供參考,也無相關的專家學者為此進行深入研究及調查,故筆者試圖藉由本研究,探討全台大專院校客家學生社團的發展概況,並且透過以輔仁大學的客家學生社團-輔大哈客青年社-作為個案研究對象,以進一步瞭解大專院校客家學生社團在校園當中的運作情形,以及分析造成此類學生社團發展受阻的因素。本研究採用深度訪談。主要研究發現如下:一、透過筆者查訪的結果發現到,目前全台僅剩下台大、慈惠護專、大華科大、台北海院、樹德科大、嘉南藥大等六所大專院校仍有客家學生社團營運著,而其普遍也都存在著社團成員招募不易的情形,進而影響到社團整體的發展。二、隨著社團內部溝通型態的改變,不僅能使得社團在決策時能廣納意見外,更可以讓社團成員們透過溝通與互動的過程當中,藉以瞭解彼此的想法,並進而達到凝聚組織向心力與增加成員對社團認同之目的。三、在輔大校園當中,因為年輕學子們對於客家認同感的低落,再加上學生們普遍在課後安排打工的緣故,降低了其參與社團的意願,進而也造成輔大哈客青年社在新進人員招募上出現困難。四、從輔大哈客青年社的營運經驗可以發現,為了因應校內學生對於客家文化認識程度上的不同,並顧及學員們對於社團活動的接受度,藉以使客家社團得以繼續營運,因此,在活動的規劃上,易出現內容重複或趣味性活動偏多的現象,進而也影響社團既有社員及欲深入研究客家文化者的參與意願。五、由於社團本身與校外政府相關客屬單位及民間團體的互動較不頻繁之緣故,使得校外豐厚的客家資源及經費無法即時協助社團,也導致社團在營運上出現資源不足的現象。關鍵字:客家學生社團、輔大哈客青年社、組織傳播、後現代組織、客家徐韻如-國??合大學客家語言與傳播研究所104.073
104年改不改宗?客家人的文化觀與宗教信仰選擇-以客福協會為例自1864年宣教士馬雅各(JamesL.Maxwell)來台,開啟了基督教在台宣教的歷史,經過百年努力,基督教的宣教成果不凡,在原住民、外省族群與閩南族群中,歸信上帝的人數明顯增加,唯獨台灣第二大族群—客家人,卻一直是信主比例最低的族群。於是,客家牧者們起身背負起客家福音的宣教使命,致力於突破客家人信主比例偏低的狀況。1978年,客家牧者們集結眾多教派,以「同心為客家人傳福祉」的精神,創立了全台第一間客家福音機構「基督教客家福音協會」,希望透過連結功能發揮影響力,將跨國與跨教派的資源進行整合,把福音帶進客家族群。因此,本文分析客福協會推行的宣教策略?觀察客家人的文化觀與宗教信仰選擇,驗證宣教策略對於客家族群而言,是否有效影響其改宗意願。本文採質性研究法進行資料蒐集,主要運用文本分析與深度訪談為研究方法,以創會至今所出版的「客福簡訊」作為文本分析對象,再將14位客家受訪者分為改宗組與未改宗組,作為深度訪談對象進行比對研究。結果發現,客福協會主要以「福音本色化」的方式,將客家文化融入基督信仰,用「敬祖文化研究」、「本色化工具設計」以及「文化人才培育」等三大主軸設計客家宣教策略,牧者將宣教重點放在研擬創新敬祖儀式、推廣客語使用,希望藉由文化宣教的方式,促使客家人聽信福音。而訪談結果顯示,受訪者大多受到祭祖障礙,但在宗教選擇上,還是以接觸動機與實質誘因為主要考量。改宗者多為主動參與基督教,有所需求且獲得實質幫助;未改宗者多屬被動參與基督教,沒有信仰誘因與需求,就不願付出代價進行改宗;而客家宣教策略在宗教選擇時所扮演的角色,並非是影響客家人選擇改宗的關鍵因素,而是用來說服反對者、進行協商的溝通工具。關鍵字:客家宣教、基督教客家福音協會、文化觀、宗教信仰選擇、改宗任婕-國立中央大學客家語文暨社會科學學系客家社會文化碩士班104.065
104年清代臺北安坑通谷的族群空間分布與互動關係本研究以「地域社會」為研究概念。透過安坑通谷世居家族開基祖祖籍資料的蒐集,判斷其族群屬性,以還原清代安坑通谷的族群空間分布,而後探討這些漢籍移民從中國原鄉到安坑通谷這個地理環境相對較差的邊區社會,如何透過血緣、地緣組織及地方公廟信仰的的整合、族群之間的互動,及後期國家力量的影響,達到地域社會的統合。安坑通谷在清初雖是平埔族與泰雅族大豹社的活動場域,但除了挖仔社外,其餘各社社址均不在此,研究區罕有人定居,因此乾隆年間開始,漢籍移民即不斷進入當地開墾。根據世居家族祖籍地統計資料顯示,安坑外五張庄為漳州人聚居地,閩客族群均有,內五張庄以漳州詔安客比例最高。而橫溪庄全為泉州閩,但成福庄因處通谷兩側移民的接觸帶,因此泉州閩、漳州閩、漳州客均有分布。此細緻的族群調查顯示出安坑通谷的族群空間分布具有濃厚的血緣性和地緣性,也證明漳、泉兩族群是以成福庄作為族群過渡區。確認清末漢籍移民族群空間分布的態勢後,本研究從拓墾歷程、地方公廟信仰和族群互動的角度來解釋清末安坑通谷族群分布的成因。安坑通谷西泉東漳的族群結構,最初受到西側三角湧地區泉州人和北側擺接平原漳州人移入的影響,而後淺山地區經濟作物的種植,吸引北臺剩餘勞力的移入,使成福庄成為族群最多樣的地區。而地方公廟的祭祀活動和分類械鬥則加深了同籍意識,並強化同籍聚居的現象。但相對於晚清台北盆地的紛亂不安,安坑通谷內卻少有械鬥。探究其原因漳州客在能操雙語,與漳州閩溝通無礙的情形下,透過漳州人的共同信仰─開漳聖王來凝聚向心力,故閩、客關係較為融洽。而通谷兩側漳泉之間的互動,因水圳的開鑿、淺山地帶的開墾、經濟作物的種植、河流上游支谷番地的侵墾、開港通商後納入世界經濟體系、開山撫番後擴大淺山地區的墾殖規模,這些背景都使得安坑通谷的人口負載力不斷提高,漳、泉兩族群在土地資源足夠、作物經濟效益高的情形下,未發生大規模的械鬥。關鍵詞:安坑通谷、族群互動、空間分布、地域社會、詔安客戴翊丞-國立臺灣師範大學地理學系104.063
104年宜蘭彰化三山國王信仰之比較研究本論文研究是透過文獻的蒐集,和實際的田野調查,來探討宜蘭和彰化地區?山國王信仰的發展與現況,並且根據實際的調查結果,配合文獻的記載,經由解讀與分析,來呈現兩地三山國王信仰的內涵與文化。本論文共分五章,第一章為「緒論」,包括本研究之動機與目的、研究的方法、範圍及研究成果回顧。第二章為「宜蘭縣三山國王信仰現況」,從研究成果與田野調查的綜合資料,介紹宜蘭地區的三山國王信仰現況,並進一步找出宜蘭縣的特色與神蹟傳說。第三章為「彰化縣三山國王信仰現況」,分別從研究成果與田野調查的綜合資料,以分香為脈絡介紹彰化縣三山國王信仰現況,並進一步找出彰化縣的特色與神蹟傳說。第四章為「宜蘭縣和彰化縣三山國王信仰之比較」,以第二章與第三章的信仰現況為材料,分別以「全國性三山國王信仰組織的運作:合作或競爭」、「一縣一風俗的三山國王金身與信仰特色」、「三山國王信仰:聖誕千秋與祭祀儀式」、「三山國王神績傳說」為題進行比較。第五章為「結論」,總結各章所述,依據資料整理、分析、歸納出宜蘭彰化兩地三山國王信仰現況與特色。關鍵字:民間信仰、三山國王、宜蘭、彰化、客家劉錫弘-國立臺南大學台灣文化研究所103.123
104年六堆客家盤花文化之探究--以內埔、麟洛地區為例自古以來鮮花就是神壇前常用的供品,現今六堆客家庄的廟裡,仍然保留著以盤花供神的傳統習俗。2001?客家委員會成立後,積極推動客庄文化節慶活動,在六堆攻炮城,忠義祠春秋祭活動中,將原本不起眼的禮俗文化,經過活動的推廣後,讓客家和非客家族群有機會認識和瞭解。但隨著活動的落幕,所引起的效應又有多大呢?是否會讓這個禮俗傳承下去?六堆客家女性為家庭犧牲奉獻的精神,一直被歌頌著,這些每天清晨到廟裡奉工疊盤花,在廟裡打掃、擺花的客家婦女,是為了家庭,還是文化傳承使命感來做這些事?本研究以內埔、麟洛地區的盤花文化為範圍,藉由文獻探討、田野調查及訪談,了解盤花文化的發展演變,探討擺盤花之於客家婦女的意義、對生活的影響及其與信仰之間的關係,從文化傳承???推廣的角度來觀察盤花融入節慶活動所帶來的效益等。研究結果發現:1.盤花的歷史最早可上推至日據中期就已存在;目前在內埔、麟洛地區有盤花蹤跡的廟宇大多是道教、儒教體系2.客家婦女到廟裡擺盤花婦女的動機及意義有三:神明安排的機緣、宗教信仰與修行、作為休閒活動。3.文化推廣活動的最終目標是利用在地文化,在生活中呈現藝術美學,藉此帶動產業經濟。4.客家常民的祭儀文化有漸趨簡化及流失的危機,建議透過鄉土教育或結合文史工作者的文字影像紀錄,將這II項特殊的禮俗文化傳承下去。關鍵詞:六堆、盤花、客家婦女、客家文化羅紫菱-國立屏東科技大學客家文化產學研究所103.073
104年屏東客家人的祈福還願風俗研究祈福,是年初時在神壇前祈求神明保佑自己、家人或眾人的平安;還福,是年終時酬謝神明,形式有集體、家庭和個人,年期有立即還、一年期、長年期,人們還了福感到平靜及心安,這是六堆民間的宗教信仰的形式之一,也是民俗文化的一環。客家人主要是為個人及家庭在神明前祈福、還福,舉凡結婚、作壽、生子、退役、病癒、豐收等,慎重者還會結壇拜天公進行「還神」儀式,特別是結婚前之還神。希望透過這些儀式,能獲得保佑,讓自己與家人平安健康,事事順遂。本研究以屏東縣六堆客家鄉鎮為範圍,運用文獻分析、訪談、觀察等方法進行研究。透過文獻探討客家人自然崇拜及信仰、尊敬祖先與敬畏天神的族群性與祈福還福之相關研究。繼而訪談8位禮生及38位居民,並參與觀察還神、拜斗、制化、消災、求絭、拜契等祈福活動,藉此勾勒出客家人的祈福文化意涵。研究發現,客家人為個人及家人進行祈福還願儀式中,不但個人得到身心靈的撫慰,也可以凝聚家庭成員的向心力,更達到族群的認同與傳承文化的目的。隨著時空演變,客家人的祈福文化,受到多元文化、教育暨醫療的提升及宗教自由的影響,日漸式微,慶幸的是屏東縣客籍禮生仍有傳承,有傳承就不易斷絕。文末建議完整記錄祈福文化的發展-II-與變遷,規劃數位典藏,保存客家民俗特色活動,並發行書籍供後繼者效法,增設輔導禮儀課程,培訓專業禮生,鼓勵女性參與,讓這傳統祈福文化,能夠傳承並隨時代而不斷與時俱進。關鍵詞:祈福、還願、禮生、還神、屏東縣黃慧貞-國立屏東科技大學客家文化產業研究所104.013
104年從聲學觀點探討東勢客家話的單字調與連續變調東勢區是中台灣最大的客家聚落,當地所使用的主要客家話-東勢客家話(或稱為台灣大埔客家話)的聲調值紀錄源自董忠司(1994),爾後近二十年來江敏華等人的??究中,調值的記錄皆略有出入。而這些關於東勢客家話的研究,除了劉季蓉(2007)鍾榮富(2007)和鄭明中(2014)以外,都是以傳統語言學耳聽手記的方式記錄且非針對聲調的研究。劉季蓉和鍾榮富雖是關於聲調的專文研究,且以聲學語音學的研究方法紀錄東勢客家話的聲調,然並未進行社會語言學方面的探討,僅鄭明中(2014)有關於性別的研究。經過多年人口結構的變遷與實施鄉土語言教育等外在因素影響,東勢客家話的調值與調長等是否產生了質變是本研究探究的主要課題。本研究的待答問題:(一)單字調的調值和調形為何?(二)雙字連調變調的前字調值和調形為何?(三)上述聲調在社會性別變項影響下的差異為何?本研究以聲學語音學的研究方法進行田野錄音,由發音人以固定速度念發音字表,再以PRAAT對語音樣本進行音高分析與測量,並就所得數據探討語音差異的原因,了解東勢客家話單字調和雙字連讀變調的調值。研究的結果顯示,本研究發現由聲學實驗所作的研究調值方面和傳統語言學所做的調查確有出入,男性發音人的調值和傳統耳聽手記的調值相去不大,然而女性發音人的表現,和文獻上的??有比較大的差異;本研究的女性發音人的陰平調結果出現與大多研究不同的高平[44]調值,至於陽平調不僅調值連調形也和多數的文獻不同,是[323]的降升調,前人的研究僅劉季蓉(2007)曾出現降升調的記錄。普遍看來女性的調值不僅單字調,雙字連讀變調也都比男性高了0.5至1度,這種男女調值的不同,且是普遍而可能是因為生理的影響,也可能是女性對於語言的態度不同於男性。本研究也同時發現除?變調以外,一般不變調的後字也產生些微的變化,是否也存在著協同發音的現象是值得進一步的研究探討和釐清,東勢客家話聲調的研究還有非常多的議題,期待未來有更多的研究對這iv些議題進行了解。關鍵字:東勢客家話,聲調,音高,聲學分析,變調徐麗蘭-國立聯合大學客家語言與傳播研究所104.013
104年區域拓墾與祠廟之關係:以溪南楊梅伯公岡集義祠為例桃園縣楊梅市集義祠位在清代漢墾區萃豐莊東北方的伯公嶺莊。它是在光緒19年(1893)由業戶徐熙拱即徐慶江捐款及捐地,?請建置之義塚旁的小祠廟。此義塚的建置的目的除了「緣我大溪墘一帶地方未有義塚,骸骨拋露,雲有不忍之心。」外,應是在眾佃「會庄抗租」妥協下,為了與這些佃人達成和解,業主只好以興修義塚的方式,來化解佃人長期抗租的衝突。「萃豐莊」墾區莊在雍正13年設立,後來由徐氏家族購得,並擁有八分之五的產權,為社子溪以南之大業主。整個「萃豐莊」墾佃絕大數都數是客家人。以粵籍為主的族群特徵,在清代的開墾歷程中已逐漸成形,透過1926年日治時代的《臺灣在籍漢民族鄉貫別調查書》資料中,更能看出此區域為粵籍優勢區。此區域主要的土地拓墾和經營方式是業戶制,圍繞著這種制度所建立起來的是一種地緣社會組織,移墾社會的環境,缺乏宗族的條件,血緣無法成為社會認同的對象;萃豐莊徐熙拱家族冠以「國」字輩的「徐國和」公號,作為徐家對外共同活動的代表,維持徐家完整的經營與有效的管理,達一百餘年之久;而更以此公號也在義民廟溪南祭典區擔任總爐主,沿用至今。集義祠的跨庄輪值方式歷經百年不輟,分跨桃園縣及新竹縣四個鄉市的村里,其跨庄祭祀輪值制度,應受新竹縣枋寮義民信仰的祭祀影響。同時,顯示徐氏家族內部相當團結,提供並維持溪南地區相當完整的經營系統和強而有力的領導中心。本研究以施添福研究竹塹地區萃豐莊設立和羅烈師研究大湖口地區做為背景,試著了解萃豐莊的形成和其與鄰近周邊粵籍族群共同整合的過程;接著分析集義祠有應公信仰與清代的厲壇祭祀及義塚社會制度的關聯性。最後,透過田調搜集資料整理分析,從八大祭祀輪值庄各庄輪值籌措資金及各庄運作祭典的方式來驗證施氏認為保留區所形成的是一個宗族聚居按照血緣而組織起來的社會,和前述萃豐莊截然不同。本研究發現使用代表宗族的「公號」在集義祠祭祀活動有逐漸式微的現象。II關鍵字:溪南、萃豐莊、伯公岡集??、義塚、有應公信仰、區域拓墾游素美-國立中央大學客家語文暨社會科學系客家研究碩士在職專班104.015
104年龍潭客庄詩社群發微:以陶社、龍吟詩為例龍潭詩社的組織和淵源與臺灣社會之發展息息相關,本論文寫作方向係以龍潭客家庄詩社之組織發展脈絡為研究根基。本論文之內容,主要在呈現龍潭客家庄創始詩社-陶社與龍吟詩社(後改楚騷吟社)發展歷程、活動及文學創作之社會特性。本研究擬文獻及訪談兩者兼顧,以理論為經、實務為緯,陶社與龍吟詩社之文學作品和社會觀察,探討詩社活動對文化傳承之影響及在詩教推展上之貢獻,並試著從陶社與龍吟詩社詩人作品中探究其內容思想與社會發展之關係。本論文共分為五章,章節安排如次:第一章是緒論:包括研究動機與目的、研究範圍、文獻回顧與研究方法。以陶社與龍吟詩社詩人作品為核心,透過實地之田野調查蒐集第一手資料,再利用相關歷史文獻(如報紙、期刊、公報、地方志書…等),選取學術地位和藝術成就較高者,並以不同族群之詩人為取樣,剖析其作品,除彰顯文學特色之外,更希望藉由本研究採擷漢詩人之文本反映相當程度之社會面向。並試圖以呂西安.高德曼(LucienGoldmann1913-1970)所創立之文學理論「發生論結構主義」之研究方法進行分析,探討其超越文學、社會學、心理學的思考架構?及成就。第二章主要參考地方志書與史書,概述龍潭之地域環境與歷史人文。自然資源是形成當地人文環境之重要前提,在不同歷史時期和經濟環境影響下,觀察其文學之形式、傳承與進展之影響。再加上周密的田野調查,發掘珍貴文獻,以期瞭解龍潭傳統文學發展之時空背景。第三章就陶社成立背景、命名與組織、活動樣貌、支部成立因素、往來互動、發展歷程…等,進行觀察,並以龍潭地區傳統詩家為主軸,淺析其文學作品意涵。第四章就龍吟詩社成立背景、命名與組織、活動樣貌、往來互動、與楚騷研究會合併成中華楚騷研究會(通稱楚騷吟社)之發展歷程…等,進行觀察,並以歷任社長為主軸,淺析其文學作品意涵。第五章總結本論文研究成果、提出尚待持續研究之建議與未來展望。關鍵詞:陶社、龍吟詩社、楚騷吟社、呂西安、高德曼、發生論結構主義劉金花-國立中央大學客家語言暨社會科學學系客家研究碩士在職專班104.063
104年臺灣南遷北客社群的客家認同:以屏東市頭份埔地區的信仰活動為中心之探討屏東市華山里舊名「頭份埔」,為一北客聚落,但多數的屏東市居民卻不知當地有客家人。至「萬福伯公廟落成大典」客家形象乍現,因此讓都會區裡的「移民客家」不再隱形。在此之前,當地已有一間在過去半世紀主要由北客社群組織而成的地方廟宇「華山萬福宮」,藉此凝聚移民對於「土著化」的地緣認同。當地的客家人對於神明信仰相當虔誠,無論大小事皆需經由神明降乩協調,維持了當地的社會關係,也藉由信仰的力量保溫了當地的客家文化。這群南遷的北客在與其他族群的互動過程中,不會刻意展現出自己的客家性和認同,然而這種隱性的認同卻隱藏在信仰的層面上,一直到伯公廟的重建才重新讓他們建構自我。因此,本研究主要想釐清的問題有:一、頭份埔的庄廟與客家人的連結。二、頭份埔的庄內守護神與客家文化的關連。三、萬福伯公廟作為客家性的標誌。本研究採取參與式觀察法、文獻分析等研究方法。本文透過完整參與伯公廟重建的過程,並將利用影像記錄來建構田野資料。同時在過程中進行隨機訪談、蒐集老照片和歷史資料,重現北客社群關於信仰層面上的各種面向。本研究的主要脈絡,是以三個面向來討論客家認同性。一個是以地方信仰作為凝聚社區人群,說明其地方庄廟形成的緣由,並進一步探討神明信仰與客家人的連結關係;另一個是以在庄廟建立後,神明信仰如何影響庄民村內╱村外、家內╱家外;再者藉由一個伯公重建信仰活動,來瞭解客家人如何藉由重建的過程中尋找自我客家性的標誌。關鍵字:屏東市頭份埔、華山萬福宮、北客南遷、客家認同、客籍童乩徐孝晴-國立高雄師範大學客家文化研究所103.063
104年庶民生存空間的影像再現與實踐策略─以「1394打戲路」為例本研究探討客家紀錄片「1394打戲路」中的空間再現,分析庶民在影片再現的日常生活如何與統治者在空間進行互動,主要引用Certeau的日常實踐理論,並結合Lefebvre的空間理論,來說明庶民在日常生活所展現的能動性與空間之關係。研究方法以質性方法之文本分析,針對客家電視台上傳至Youtube之「1394打戲路」影片為主,總共研究文本為10集。本研究發現:一、對於日常生活的庶民而言,在面對統治者的壓迫時,所採取的抵抗方式非常多元,並且會依照自己所在的社會位置,運用自我的使用經驗來創造生存空間,以獲得更順利的發展機會。二、在影像再現中,庶民所採行的抗拒模式除了傳統的直接抗拒與間接抗拒,亦就是直接衝撞體制或暫時迴避獲得喘息的空間外,更多是採用迂迴抗拒,藉由隱藏在日常生活下身體,以每日累積的生活經驗或文化資本發展出多元戰術,包括權宜之計、創意再造、計謀與順勢挪用等等,並透過身體一次次演練與實踐,重新詮釋他者所建構的空間,達到以小博大的目的。三、「1394打戲路」所再現的庶民,處在強權者所生產的空間及壓迫下,雖然不利於生存及自我發展,但不斷的透過抗拒策略及行動實踐,行動者仍具備翻轉空間的可能。關鍵字:日常生活、紀錄片、實踐感、生存空間、庶民楊正宇-國立聯合大學客家語言與傳播研究所103.093
104年祖蔭與再生:屏東佳冬楊氏宗祠及楊及芹祖堂保存運動之比較研究屏東縣佳冬鄉的楊德展族人由廣東原鄉渡海來臺墾殖定居,成立「楊雲岫嘗」及興建「楊氏宗祠」,但猶如平地一聲雷的震撼,佳冬鄉公所於民國84年(1995)2月為開闢都市計畫道路要將宗祠前的太極兩儀池削切一半,破壞宗祠完整,由此激發了搶救保存運動。而在相距約400公尺之楊及芹祖堂因堂宇嚴重壞損,安全堪虞,雖經管理人尋求維護,但少數派下子孫有異見而無法修整,眼看祖堂日漸毀壞,傳統合院伙房強調尊祖敬宗及祖先為大的倫常秩序將被破壞殆盡。楊氏宗祠與楊及芹祖堂同樣面臨毀壞重大危機,前者面對佳冬鄉公所開闢都市計畫道路的外在因素,而後者則因客家傳統伙房祖先崇拜觀念轉變及現代社會個人利益所衍生的內部重建危機,所幸經搶救保存而有圓滿結果。前者於民國85年(1996)8月公告為國家第三級古蹟,而後者在驚滔駭浪,山窮水盡的轉折???終於民國97年(2008)3月重建完成原有四合院伙房樣貌。本文整理兩者嘗會性質及組織運作情形,與保存運動事件之由來,並對保存運動的策略、動員對象之差異原因進行比較,透過比較研究?析其策略之異同,提供未來類似情形時參考。關鍵字:宗祠、祖堂、伙房、保存運動楊景謀-國立高雄師範大學客家文化研究所104.015
104年廣西鍾山客家話研究本論文研究的方言點賀州位於中國廣西壯族自治區東部偏北,是客家民系的重要居住地之一。特殊的地理位置與環境,使賀州客家成為最具客家特徵的廣西客家人。本論文以實際調查的方式,研究鍾山客家話的語音系統及語音演變現象,瞭解鍾山客家話歷史音韻特徵及歷時的音韻變化,並對於詞彙做進一步的探討。本文介紹鍾山客家方言音系,著重分析其聲、韻、調的特點,指出與其他客家話的相同點與不同點,列出同音字,以期對鍾山客家話音系有一個全面的了解。本論文共分六章。第一章為緒論,說明研究動機及目的、研究方法、文獻探討、廣西客家史地概況等;第二章透過鍾山客家話的語音語料,描述鍾山客家話的平面語音系統。第三章將鍾山客家話與中古音韻做出歷時的比較。第四章將鍾山客家話的語音特點,分別敘述聲母、韻母、聲調與詞彙的特點。第五章將鍾山客家話與其他客家方言詞彙的使用差異加以說明,藉以瞭解鍾山客家話與祖源地在詞彙使用上的差異。第六章為結論,歸納廣西賀州市內客家話在語音及詞彙的特點,並在最後做檢討與建議。關鍵詞:廣西壯族自治區賀州鍾山劉淑惠-國立中央大學客家語文暨社會科學學系客家語文碩士班103.063
104年六堆客家聚落變遷與新?化意涵之研究--以中堆西勢庄為例六堆聚落可說是自中國粵東、閩西及贛南地區,有著相近的語言與風俗習慣之移民來台拓墾最早所建立的客家聚落。居民大規模入墾屏東平原,建立了一個新的客家桃花源。經過了300多年的歷史變遷與朝代的更迭,六堆客家聚落是否依然如初,為了解六堆現今聚落的發展概況,本研究以中堆西勢庄為主要研究場域,藉由蒐整文獻資料、田野調查作為本研究佐證參考之基礎加以分析探討,並透過對地方耆老做深度訪談,將所得資料予以綜整,建構出西勢庄的聚落發展與變遷的歷程,以找出新的文化意涵,探討中堆西勢庄未來發展。研究發現,西勢庄在清朝六堆組織中位屬中堆的「上中堆」,亦是「上中堆」十一個聚落當中,唯一在現代行政區劃不屬內埔而劃入竹田之聚落。聚落最早是建立在舊隘寮溪左岸的自然堤上,約於現在西勢火車站西北方約350公尺處。西勢庄的人口調查,依據屏東縣政ii府戶政事務所在2014年12月資料顯示共計2934人,主要姓氏有李、張、曾、陳、黃、林、劉為統計資料中占多數的姓氏,依據查詢戶籍資料統計,粵籍戶數為數最多,閩籍戶數約僅佔五分之一左右,熟番戶數佔少數。居民以陳姓最多,多集中於忠義祠附近,曾姓次之。客家人惜紙敬字,在六堆地區普遍設有敬字亭,中堆竹田鄉共有九座敬字亭,在西勢庄就佔有三座,是中堆竹田鄉裡設立敬字亭最多的地方。主要宗教信仰的廟宇為覺善堂、過溝太子宮、車頭伯公,目前西勢庄所供俸福德正神共有18座,各伯公廟幾乎都沒有獨立的管理委員會在負責,而是統一由玉清宮的覺善堂管理委員會在負責打理。聯外交通主要以屏48線的光明路與屏39線龍門路和西勢火車站為主。除此之外,全臺第一座以「圍籠屋」概念所設計建築的客家文物館設於六堆忠義祠後方,為六堆重要文化資產。居民認為西勢庄是一個具備適合旅遊、養老環境的地方,希望能透過鐵路高架化及平面道路交通的改善後,培養在地文化導覽人員,藉由改造閒置空間,透過新的文化意涵,以文化創意來包裝行銷聚落,帶動觀光的人潮,重新讓西勢庄風華再現。關鍵詞:客家、六堆、西勢庄、聚落變遷、忠義祠曾國峰-國立屏東科技大學客家文化產業研究所104.013
104年臺灣客家八音嗩吶的管路與活奏之研究以吹場樂〈新義錦〉?例「管路」是影響客家八音嗩吶演奏風格的最重要因素,八音音樂所有活奏的執行皆受「管路」所主宰。「管路」就是嗩吶的調式音階,在使用工尺記譜的客家八音系統中,「上管」即是指以全蓋孔最低音做為「上音」所起始的音階;以「ㄨ音」起始則?「ㄨ管」,以此類推。嗩吶,這個客家八音樂團中的主帥,樂器本身有?非常「不科學」的特性—就是它的「平均開孔」。勻孔樂器具有方便轉調的優點,卻也考驗?樂師的功力,因?它兩孔之間的音程不是全音也不是半音,根據鄭榮興的示範,嗩吶單一個音孔可以往上及往下吹奏達一度至三度的音程,這表示單一音孔最大可以吹出涵蓋五度左右的音域,這大的彈性反而使得樂師在音律上,需要作出極度敏感與精確的調整,才能把音送到「準」的位置。客家八音的活奏以「骨譜」?框架,進行「插字」,工尺譜中稱音符?「字」,「插字」就是在兩個骨幹音中間插入別的譜字以連接那兩音,在本論文中「插字」以「趨近音」(approachnote)稱之,所有的「插字」都是?了要「趨近」它的目標—骨幹音。「反管」是指嗩吶「變換管路」吹奏,亦即轉換調式音列演奏,因此「反管」並不只是單純的「移調」。同一首八音樂曲在「反管」演奏之後,風格迥異,往往變得難以辨認,原因在於「管路」?宣告身份及突顯色彩,大大改變了骨幹音及插字的內容,樂曲因此而改頭換面,即所謂的「換管即換字」。客家八音嗩吶的反管演奏極具特色,本論文的目的在於挖掘它的內涵與深度,以〈新義錦〉七個管路的演奏為樣本,採譜歸納八音嗩吶「活奏」的手法,以及分析每一個管路的特性,進而了解「反管」如何影響「活奏」並改變樂曲樣貌。關鍵字:客家八音、嗩吶、管路、新義錦、活奏、鄭榮興劉怡君-國立新竹教育大學音樂學系104.063
104年影響客家女性社會地位關鍵因素之研究本研究藉由「性別主流化」概念,討論客家族群的性別制度、文化延續和其他各項影響客家女性角色地位因素,以綜觀性角度探究影響客家女性社??地位的可能因素,瞭解各因素彼此的因果關係,並針對其中影響客家女性的關鍵因素進一步討論,研究發現有助客委會日後制定相關性別政策、活動或計畫之參考。本研究以文獻分析法歸納出10項主要影響客家女性社會地位的因素,分別為??客家嚴謹的禮教約束?p??客家文化以男性為主的財產繼承制度?p??握有家庭事務的主掌權程度?p??客家文化中的性別角色分工?p??客家女性的社區參與?p??客家族群的人際網絡關係?p??家庭教育的傳承影響?p??樸素淡泊的藍衫精神?p??男性握有家庭或家族的主要經濟來源?M??女性缺乏充足的教育或可用的資源?q以問卷調查法蒐集資料,發放對象為不分性別居住於臺灣的客家人,運用「決策實驗室法」進一步分析10項因素的相互關係。研究發現「女性缺乏充足的教育或可用資源」、「客家女性的社區參與」和「樸素淡泊的藍衫精神」3項因素為關鍵影響因素,並據以客委會歷年推行性別主流化的計畫與成果發展對照探討。綜上所述,本研究發現客家文化的特色對客家兩性角色地位塑造具有深遠的影響,而若要改善客家女性的社會地位,筆者認為應從女性本身的價值觀和享有資源程度著手改變,此外,客家男性對客家女性地位所持的態度??關鍵的影響性。進一步根據研究結果,本研究建議藉由對客家族群廣為宣導性平觀念,提升客家女性的社區參與和改善社區參與的兩性分工結構,並透過家庭與學校的兩性教育培育孩童正確的兩性觀念。關鍵字:客家女性、性別主流化、社會地位、決策實驗室法--國立臺北大學公共行政暨政策學系104.073
104年社會企業經營模式之建構—以桃園市以桃園市為例因應社會上的社會需求日益劇增,然而資源有限的狀況,非營利組織利用商業手法維持組織運作的現象愈來愈普遍,加上近年來社會大眾對於企業社會責任的重視之下,社會企業的概念也逐漸在台灣萌芽發展,有鑑於台灣社會企業的概念仍處於推廣倡導的階段,透過行政院通過社會企業行動方案的背景之下,遂開始以文獻探討與個案研究的方式,來探討客家族群比例較高的桃園市,在社會企業的發展現況為何?並析探客家元素如何融入客家的相關活動?本研究透過社會企業的兩大途徑探討在客家區域的社會企業經營模式,以及現況發展,透過實際的參與、訪談與相關資料的蒐集,瞭解客家區域社會企業的形成、功能及限制。並論述客家元素應用在客家區域社會企業的運作與發展,且透過政府政策支持的社會企業方案,析探桃園地區之具體個案績效與社會影響。本文以經營模式、政策互動關係,以及三重底線的三個面向作為分析主軸,最後討論社會企業組織目前所面臨的挑戰與困難,經由相互分析與比較之後,歸納出結論與建議。關鍵字:社會企業、企業社會責任、客家區域社會企業、經營模式廖曼淇-國立中央大學客家語文暨社會科學學系客家政治經濟碩士班104.063
104年公私協力推動客庄傳統節慶研究:以新竹縣新埔鎮迎花燈活動為例如何結合公私部門的力量,保存具地方性與獨特性的傳統節慶文化活動,更由此帶動地方產業經濟,並推動客家鄉鎮的觀光發展,是近年客家文化創意產業研究領域的重要方向。本研究以公私協力理論為基礎,親身參與觀察紀錄已具有百年歷史的新竹縣新埔鎮「迎花燈」傳統節慶文化活動,深度訪談7位公部門與9位私部門人士,並結合協力過程的四大面向:環境條件、協力過程、治理結構、績效衡量,整理「迎花燈」活動的運作方式、歸納分析參與者的意見,以探討運用公私協力互動機制來整合推動地方活動的有效協力合作模式,以及長遠的經營策略。研究發現公私組織協力的關鍵在互相信任、彼此尊重,以及充分溝通,由此方能提高參與意願,落實保存推廣傳統節慶文化活動的目標。從四大面向來看:一、環境條件面向:參與人員的意願、認同、目標和政策制度對活動推展有重要影響;二、協力過程面向:公私部門須給予組織最大自主權,參與者要彼此信任,才能呈現高度協力關係;三、治理結構面向:公部門運用整合行銷,扮演橫向聯繫、縱向傳達的溝通角色,建立有效的公私協力網絡治理模式;四、績效衡量面向:對參與民眾可以凝聚在地情感,共創集體記憶;對協力成員部份則須注意服務整合,地方文化傳承,以及共享協力成果。關鍵字:公私協力、客庄、傳統民俗、新埔迎花燈、節慶活動賴慧珠-國立交通大學客家文化學院客家社會與文化學程103.073
104年以設計思考模式回應青年族群觀賞客家電視台的需求分析2003年客家電視台開播至今已漸漸步上軌道,近年客家電視台面臨觀眾對於客家文化刻板印象的影響使得電視台在節目主題選擇上的匱乏,客家語言的大量流失造成演員及主持人尋找不易,科技時代收視習慣的改變、以及客家電視台在青年族群間的收視低靡,都為客家電視台帶來極大的挑戰。故本研究使用文獻分析、問卷調查、設計思考焦點座談、以及深度訪談…等方式試圖了解青年族群對於客家電視台真正的需要,以期能在了解青年族群真正的需要後,探討出客家電視台未來創新的走向。研究發現未看過客家電視台的青年族群對於客家電視台有嚴重的刻板印象,由此可知客家電視台的行銷管道有待加強,在所有受訪者中以23-30歲的受訪者對客家電視台的喜愛和接受程度最低,經設計思考焦點座談後發現,其對於客家電視台的需要以期待節目是有趣且獨特的為首要要求,其次是希望能獲得情感上的滿足,以及同儕間的認同。而客家電視台也以拓展行銷平台以及節目內容的改變作為面對挑戰的方式。本研究建議應統合客家電視台官方粉絲專業、粉絲專頁內容活潑度的增加、建立屬於客家電視台的品牌價值、以及在節目中增加感覺良好的因子,使觀眾能感覺客家與自己生活息息相關,以滿足青年族群對於客家電視台的需要。關鍵字:客家電視台、設計思考、消費者需要、服務設計張亞純-國立中央大學客家語文暨社會科學學系客家政治經濟碩士班104.063
104年從隘墾區到地方社會的形成:以苗栗三叉河雙連潭為例的討論(1856-1946)本研究主要場域在三叉河的雙連潭社會,以社群、祭祀圈、在地化等理論觀點為基礎,藉由三叉河雙連潭社會的拓墾勢力、樟腦產業的發展及地方信仰等三項在地化的媒介,探討清末到日治時代,三叉河雙連潭從隘墾區到地方社會的建構過程。首先採地方誌與歷史學文獻研究的方法,回顧最早進入三叉河雙連潭社會的拓墾勢力-金華生、金慎昌、廣泰成的拓墾史,並探討拓墾範圍內的家族勢力及樟腦產業的發展。其次,以田野調查及參與觀察,蒐集天后宮祭祀活動相關資料,劃出天后宮天神良福、媽祖、及王爺三個主神信仰所形成不同的祭祀範圍,同時以祭祀社群概念觀察,在地的王爺公、天神良福、媽祖三個祭祀團體,團體成員身分具有高重疊性,且與參與祭典活動的互動性高,這一社群強度極高的祭祀社群,也因此使雙連潭村民成為一個地域共同體。此一隘墾社會的形成可分為三期:其一,拓墾初期(1856~1886),拓墾組織緊密的連結了人與地的關係;其二,製腦業興盛期(1887~1934),國家力量介入製腦造林,隘線也往前掯?;其三,信仰重整期(1935~1946),天后宮的建立,整合了地域裡的人群,文化界線超越了地理界線。總之,藉由社群觀念,確實能更細膩地剖析三叉河雙連潭社會形成的現象,然而,本研究認為再增加歷史地理之地域社會視野,才更足以解釋此一隘墾社會人地變遷的現象。關鍵字:雙連潭、社群、祭祀圈、在地化、隘墾社會魏玉芳-國立交通大學客家文化學院客家社會與文化學程103.13
104年新竹沿山客家武藝之研究新竹縣向來是客家族群分布最高的地方,境內以錯綜的丘陵為主要構成的地形。由於地形上的限制,這些沿山聚落多以散村分布,在農業社會容易形成以家族的單姓村落聚居,一旦家族人丁繁衍到一定程度,為了鞏固家族本身的力量,便會聘請拳頭師傅來教拳授藝,是為「家族制」。或著是藉由地方頭人來號召成員共同習藝,是為「頭人立館制」。倘若個人要使自身武藝更為精進,亦會專門向武館從師,成為「武師立館制」的型態。本研究以三種不同的武館組織作為基本的區分,主要架構是在探討新竹沿山一帶,客家武藝的傳承與文化內涵。由於相關文獻上較匱乏,目前僅能藉由傳習者的口述報導,試圖建構出完整的脈絡。在戰後初期的時候,新竹沿山一帶曾經盛行「打拳頭」的技藝,當時各個區域都有代表性的「拳頭師傅」駐館,每到農暇便是村民訓練武藝的時候,平時除了打拳,亦會訓練各式器械,即客語俗稱的「五色傢伙」。為了使武藝的訓練更具豐富性,伴隨武藝訓練的則是「客家獅」展演,尤其每到節日慶典,更是可見到客家獅的熱烈演出,若是再搭配著武藝的演練,整場表演又可稱為「全棚獅」。在新竹沿山的「全棚獅」,其中最具代表的是「請拳禮」,即客語俗稱的「跳架」,光是請拳的動作就佔了展演很大的部分,似乎體現出客家族群謙卑尚禮的性格。新竹沿山的客家武藝,大抵從清代的潮州、嘉應州等地傳入臺灣,縱使經過歲月的洗禮,客家武藝演變至今,仍較少受到外來武術的影響。因此仍舊保留傳統武藝的原創性,其技法的運用較為樸實無華,經過「拆招」尚能運用於實戰層面,甚至在口傳心授的招式上,尚保存諸多老一輩所流傳下來的客語用詞。不過現今客家武藝較為人所忽視,面臨即將失傳的危機,如能加以記錄保存下來,相信在未來會是客家文化的瑰寶之一。關鍵詞:新竹沿山、客家武藝、客家獅、獅團、武館、打拳頭湯承翰-國立中央大學客家語文暨社會科學系客家社會文化碩士班104.013
104年高齡薪傳者對客家文化傳承之研究-代間學習的觀點本研究主要從代間學習的觀點來探討,高齡薪傳者在代間傳承時的歷程。包括下述四項研究目的:一、瞭解高齡薪傳者於客家文化傳承之動機。二、瞭解高齡薪傳者代間傳承內涵與方式。三、瞭解高齡薪傳者於傳承中代間之互動情形。四、瞭解高齡薪傳者於代間傳承過程中的困難與挑戰。研究方法採用質性研究設計,以半結構式的深度訪談法訪問8位客家文化薪傳者,從代間學習的角度探究高齡薪傳者對客家文化傳承之歷程,包括客家文化傳承之動機、如何將客家文化之精神傳承於下一代、傳承中之代間關係以及代間傳承過程中的困難與挑戰。根據研究發現,所獲致之研究結論如下:一、高齡薪傳者於客家文化傳承之動機主要為「家族的傳襲」、「外在環境之影響」、「文化的吸引力」、「自主學習過程中受肯定的經驗」。二、高齡薪傳者代間傳承之內涵,傳承的地區以桃園縣為最多,傳承的內容以客家歌謠為主,教學對象則是從幼稚園到高齡九十歲的學員。三、高齡薪傳者之代間傳承方式與教學原則,包括「師徒制」、「團隊組織」、「協力合作」三種方式;重要教學員則包括「以謙虛的態度引導學員」、「給予精神的支持與實質的獎勵」、「符合年輕世代的多元教法」。四、高齡薪傳者傳承中之代間互動與文化的認同,包括「制式化師生互動關係」與「現代化亦師亦友互動關係」;學員對文化認同的態度為,高齡世代皆能認同客家的文化,年輕世代多半存於認同和認同疑惑之間。五、高齡薪傳者於傳承中代間之溝通時機,分為「教學前的瞭解」、「教學中的高齡薪傳者對客家文化傳承之研究-代間學習的觀點指導」以及「教學後學員的成果發展」三個階段。六、高齡薪傳者於代間傳承中的困難,包括(一)教學者本身的能?、(二)學員關係人的連結、(三)不同世代之間的距離;代間傳承中的挑戰為,如何突破傳統的型態,以活潑的方式進行教導。最後根據研究結論,研究者對政府機關、高齡薪傳者、後續研究者提出建議。關鍵字:高齡薪傳、客家文化、文化代間傳承歷程莊喻婷-國立中正大學高齡者教育研究所103.013
104年海陸客語中的聲調融合現象:口語產生研究語音相似性(phoneticsimilarity)?調規則(allophonicsandhirules)被視為影響聲調改變(tonechange)的兩大可能因素。此文以五十歲以上和三十歲以下的發音人為對象,探討海陸客語中的聲調改變現象,並根據語音相似性及聲調的變調規則比較了三組聲調組:第一組聲調組為海陸客語中的三個平聲調(leveltones),其調值分別為55、33和11,這三個聲調擁有相似的聲調曲線形狀(pitchcontourshape)。第二和第三組聲調組則比較了相互有著變調規則的聲調。第二組聲調組比較調值5及3的兩個入聲調(checkedtones);第三組聲調組比較調值為24的升調(risingtone)及調值為33的中平調(midleveltone)。海陸客語中有兩條變調規則,分別讓聲調5變調為聲調3,以及聲調24變調為聲調33,其變調規則與環境為:聲調/5/??[3]/_σ;聲調/24/??[33]/_σ。本研究聘請了四位五十歲以上與四位三十歲以下,母語為海陸客語的發音人作口語產生研究,並請他們根據字表念出雙音節的詞彙。文中研究的聲調分別落在雙??的第一或第二音節上。研究結果指出,第一組擁有相以聲調曲線???調55、33以及11組,五十歲以上的發音人發出的聲調55、33和11無論在基頻(F0)或時長(duration)的測量上,皆兩兩達顯著差異。然而,三十歲以下的發音人發出的聲調55和33在時長上則十分相似了。至於有變調關係的聲調組中,變調後的聲調/5/[3]和/3/[3]的比較指出,除了三十歲以下的發音人在基頻的測量上未達顯著外,無論發音人的年紀和所在的音節位置,聲調5和3在基頻和時長的測量上都達到顯著差異。另一組有變調關係的聲調24和33的比較結果顯示,無論發音人的年紀差別,變調後的/24/[33]和/33/[33]在基頻和時長的測量上,皆未達顯著差異。而沒有變調之聲調24和33的比較則指出,僅三十歲以下的發音人,聲調24和33在時長上的差異未達顯著差異。本研究認為變調後的聲調/5/[3]和/3/[3]在五十歲以上的發音人在基頻測量上仍保有差異,而這種差異在三十歲以下的發音人有融合的傾向。此外,聲調於基頻上的融合現象於另一組有變調關係的聲調24和33中更為明顯。無論發音人的年紀差別,變調後的/24/[33]和/33/[33]在基頻的測量上皆有融合傾向。再者,聲調融合的傾向亦和變調規則的方向相同:聲調/5/[3]向聲調/3/[3]融合,聲調/24/[33]向聲調/33/[33]融合。綜觀結果,此文章推論海陸客語中的聲調變調規則對於聲調改變有著一定的影響。關鍵字:聲調、聲調融合、聲調改變、語音相似性、變調規則、基頻、時長、海陸客語__呂紹任-國立交通大學外國語文學系暨外國文學與語言學碩士班103.083
104年客家與他者的關係:以屏東縣佳冬鄉為例屏東縣佳冬鄉為六堆組織聚落屬「左堆」。西元1945年正名為佳冬鄉,西元1950年隸屬於屏東縣。目前行政管轄區域,範圍含12村共213鄰。其中6村為客家村莊,6村為閩南村莊,還有少數原住民與新移民女性分佈在各村莊內,在此區域範圍內族群多元,可為探究客家人與其他族群的關係。早期移民佳冬鄉境內的客家人多數來自於廣東省內客家地區,以講四縣腔客家話為主,大約都在清朝時代移入佳冬地區,少部份是日本時代從新竹及北部客家區域移居至此,也有西元1949年隨國民黨政府軍來臺的大陸客家人,以及近代新埤、竹田、萬巒遷居到佳冬鄉的客家人。客家人以近中央山脈南大武山脈西麓附近平原地分佈,除了客家族群外,還有閩南族群、平埔族和高山族及近年來大量移入的新移民女性,其中閩南族群的人口和客家族群的數量相當,在本鄉內佔較多數,大部份居住在沿海地帶,在地圖上也可以觀察到,佳冬鄉全境土地,面向地圖右半邊是客家村莊,左半邊為閩南村莊,不論人口或土地皆佔鄉裡大約40%以上的數量。本研究將以客家族群為經線,和鄉內較多數的閩南族群關係及其他族群為緯線,研究佳冬鄉族群的發展與文化互動接觸後,呈現的風貌及結果。關鍵字:族群關係、佳冬客家、閩南族群、原住民、新移民女性。湯怡軒-國立高雄師範大學客家文化研究所102.083
104年新竹縣客家老飲食店的創新經營模式客家老飲食店是許多客家人成長的記憶,更是共同的回憶。面對新時代的挑戰,老味道如何傳承與發展?無疑是客家飲食文化愛好者與研究者刻不容緩的關切。本研究選取新竹縣五家超過一甲子的客家老飲食店:新福(竹東鎮)、美濃樓(芎林鄉)、清香(關西鎮)、日勝(新埔鎮)、老復興飲食店(寶山鄉),以質性研究與半結構式問卷研究方法,訪談第二、第三或第四代經營者。在創新管理理論架構上,設定是以創新為軸心,產品、製程及服務創新為三個維度的分析架構,分別探討並綜合比較五家老飲食店在(1)菜色和食材、(2)環境和通路、(3)軟體和硬體等方面的創新經營模式。本研究有七個主要結論:一、產品面向:(1)不論是傳統或創新,顧客只希望能享用美味的料理、(2)應用新穎的科技,不論距離遠近都能分享美好的滋味。二、製程面向:(1)配合現代健康概念,調整調味料的用量、(2)遵照前人的製作方式,讓傳統的好味道一代一代傳承下去。三、服務面向:(1)重視環境衛生,使店面看起來明亮整潔﹔(2)制定一套接單的制度,對顧客和店家都有利的局面。四、綜觀產品與製程面向:(1)堅持每天上市場精挑細選,保證食材的新鮮度﹔(2)掌握每天的備料量,讓食材當天就用完。五、綜觀製程與服務面向:(1)新型的爐具設備,讓出菜速度更快速﹔(2)純手工製作???配料,讓客人將美味帶回家。六、綜觀服務與產品面向:(1)工作人員各有其負責的職務,避免讓客人等候太久﹔(2)注重餐飲的衛生,讓人安心又實在的料理。七、最後創新的核心焦點:堅持客家老味道是一種精神和原則,豎立了客家老飲食店的金字招牌,但在產品、製程與服務等方面若不能跟上時代,那麼就會被時代所淘汰。關鍵字:客家飲食店、客家餐廳、創新經營、產品創新、製程創新、服務創新陳燕蓉-國立交通大學客家文化學院客家社會與文化學程104.063
104年臺灣六堆客家民間故事研究本論文以台灣六堆客家民間故事為研究的對象,其研究的材料除了文獻資料外,也包含筆者田野調查的內容。為了因應不同章節研究的目標,採取不同的研究方法。為了說明形成六堆客家民間故事的外在因素,採用地理、歷史文化學的觀點;為了了解講述故事的現場情境氛圍,採取語境研究方法;為了理解在六堆客家民間故事數量上佔第一的神蹟故事,而採用宗教學、符號學及詮釋學的觀點,釐清神蹟在六堆客家鄉民文化中的地位及價值;為了明白一則故事的生活史,採納、修正芬蘭歷史地理學派的觀點。根據所蒐集的文本,加上理論及方法做專題性的研究。從六堆地理環境、歷史遷移的理解中深入探討所形成的人文風景。一方面保存了塑造六堆客家民間故事自然環境的現況及歷史變遷的過程,另一方面探討六堆客家文化的過去、現在與未來跟六堆客家民間故事的關係;從語境研究中清楚看到一則故事在口述形成的過程中可能有的條件及變化,看出與六堆客家文化息息相關的一面;從心理學的角度來看待神蹟故事的流傳,可以說明神蹟在六堆客家鄉民心目中的地位,有著心靈的需求與慰藉,進而理解集體無意識中的原型結構;從深入探討一則故事的產生與流傳所牽涉的原因及表現,讓我們很清楚看到故事在地方上的盛衰消長,這是故事的類型研究。透過專題式的研究,導入文化意義層次的分析,由淺而深認識民間故事中所包含文化意義的蘊涵。對六堆客家民間故事有深且廣的理解,既蒐集、保存了六堆民間故事的材料外,也呈現了六堆客家文化與民間故事的密切關係,對於六堆客家鄉民的所思所感有了更深一層的體會與展現。關鍵詞:六堆客家、民間故事、專題研究、語境、神蹟、類型彭素枝-國立臺灣師範大學國文學系博士論文104.0610
104年戰後台灣的客家影像論述—以彭?原作品為分析場域客家族群在台灣的發展,一直與政治局勢、不同的族群(原住民、閩南…等)互動息息相關,1988年的客家還我母語大遊行後,客家族群逐漸受到社會與政府重視。而客家影像的出現,與台灣影像發展的脈絡密切相關,透過影像對當代客家文化的紀錄與闡述,加上大眾傳播媒體的傳播,讓更多人能夠認識客家文化,成為推廣與重塑台灣客家的重要工具。本研究便欲透過對客家影像的分析,作為認識當代台灣客家的一個切入點,而以台灣最早期開始投入客家影像創作的彭?原導演為例,揀擇其1989—2013年的影像作品為分析對象,以了解其建構出的客家影像論述,以及與社會環境的相互影響。發現其透過實務拍攝經驗的摸索與交流,在長期與地方耆老、文史工作者與學者合作後,發展出特有的具歷史意識之影像創作模式,呈現多元而豐富的台灣客家面貌,透過開墾、產業、信仰、建築等面向對各地客家庄進行深入介紹與闡述,形成空間感與時間感兼具的影像內容,成為其一大特色。自2003年以來,彭?原投入客家影像人才培育,並協助一些大專院校學生學習紀錄片製作,並於接觸大眾史學、影視史學後,發展出「人人都能以鏡頭書寫歷史」的觀點,而投入帶領社區互動、學習影像創作的計畫中,可說是已經覺醒的大眾史家,透過其擅長的客家影像創作,協助更多人運用影像來書寫屬於在地的歷史。關鍵字:客家影像、紀錄片、大眾史學、影視史學、影像人才培育江沐家-國立中央大學客家語文暨社會科學學系客家社會文化碩士班103.083
104年日本六級產業理論應用於臺灣地方產業發展之策略-以苗栗公館紅棗產業為例台灣地區農業經濟發展,在全球化的浪潮下,因國際貿易受到衝擊,鄉村內部也因一級農產業的式微浮現出種種問題。如何解決活絡農村經濟發展的問題,為目前相關政策制定之一大挑戰。鑒於此因,鄰國日本亦因二次大戰後,糧食短缺與農村高齡化,加上人口外移種種因素,日本今村奈良臣提出「六級產業」之相關概念,藉由發揮一級、二級乃至三級的結合,達成日本全國農村地方經濟發展,重振在地農業生產。而生產、加工與行銷的連結一體化,創造新產品,活絡農業經濟;更重要的,六級產業的目標增加鄉村雇用率;且藉由不同政策法案之實施,彰顯六級產業理論之演變過程,活絡區域產業。本研究藉由六級產業此一理論,探究苗栗縣公館鄉紅棗產業之經營與發展策略。利用文獻分析法、社會網絡分析法與深度訪談法,並以日本實施政策之個案對照,分析公館紅棗產區網絡協力與經營策略。研究發現公館鄉眾多不同特色產業與豐富之文化背景,有利紅棗產業進行群聚發展。而符合六級產業??有八項:永續農業、有機無毒、安全友善環境、品牌化農產品、附加價值之提升、智慧型農業初始、地產地銷、活絡農產經濟、部門協力,以及城鄉交流;而尚待改善者如糧食自給率並未提升、弱勢人力未特別注重利用、高齡化問題、資源投入不均、公私部門溝通不良、技術未提升、缺乏創新性產品,以及產業連結斷裂等八項,希冀藉由本研究發現,對政府發展相關農村經濟之政策制定有所助益。關鍵字:日本六級產業、地方產業、公館紅棗產業、農業經濟王宣雅-國立中央大學客家語文暨社會科學學系客家政治經濟碩士班104.063
104年地理資訊系統應用於內埔伯公與聚落變遷之研究本研究透過小區域人地關係與聚落發展的了解,探究聚落環境與內埔伯公、內埔伯公與聚落變遷等研究;透過田野調查並建置資料庫,運用地理資訊系統(GIS)軟體,針對相關空間資料與時間資料進行統整與近一步研究空間區為關聯分析,並觀察不同時期行政區域劃分的客庄與伯公廟分布的關係,後以視覺化的數位地圖呈現其空間分布,探討人、聚落與伯公廟分布與生活空間樣貌。研究方法係將不同時期的歷史圖層進行套疊及空間分析呈現出不同時期客庄聚落、水圳、農田與伯公廟的環境關係,在以視覺化的數位地圖探討在內埔14村客庄中各聚落、水文、土地利用等人地關係。調查發現,內埔14村內共177座伯公依功能類別分為六類:拓殖開發、農業水源、庄界領域、交通要道、除煞鎮邪及其他。從統計數字上發現內埔地區以農事水源功能的伯公居多,這印證在內埔地區於日治時期之前就是農業發展的社會經濟型態。大部分伯公的型制都隨廟宇改建而更換為神像式的伯公,念舊的住民們仍會將原來的石頭或是石碑放置在神像後方,或是崁入化胎上,形成在內埔客庄的一大特色。另從伯公建祠演變的分析得知,不論是因為農作亦或是守財,有著為數不少的伯公廟,守護著住民的家園四周。內埔地區伯公廟的設置從各個面向的圖層中,呈現出各聚落發展的步調是緩慢且向外擴展的,在內埔地區伯公的設置與農事水源離不開關係,即便是除煞鎮邪亦是跟水有關,祈求水源豐沛農作物收成好,藉由對伯公信仰的力量,祈求風調雨順。關鍵字:內埔、伯公、聚落、地理資訊系統李萍-國立屏東科技大學客家文化產業研究所104.013
104年由農地變遷論六堆客庄地區發展第六級產業評估指標之研究我國以農立國,農業是一個促進國家發展的基本產業,面對因全球化而快速變遷的今日,產業整體競爭態勢改變,屏東縣六堆客庄地區一方面臨在地農業發展受到氣候異常的衝擊,另一方面,由於農業由自給自足經濟走向依賴世界貿易,農務為主的客家族群如何因應及調整其產業結構,值得深入加以探究。本研究首先探討經濟地理學中「產業的文化與制度轉向」,在經濟學家倡導空間經濟分析的同時,這種研究方法和視角成為當今時代的新經濟地理學,當中文化和制度轉向的核心是對經濟的重新理解。其次,透過地理資訊系統(GeographicalInformationSystem)的概念應用於軟體上,將所需圖層進行套疊(OverlayAnalysis)及空間分析,來呈現出六堆客庄地區農業資源空間的變化及土地使用情形。另外,從AHP層級分析法建立評估指標,來檢視屏東縣六堆地區在面對全球化時代中,如何透過第六級產業的核心概念,引進產品加工及行銷服務,把產品附加價值留存,去激發出多元層次的經營模式及思維,讓傳統產業能夠舊瓶裝新酒,賦予新生命,藉此促進地區活化與再生。ii經由本研究發現,企業經營與策略面權重值最高,關鍵在於近年來由於台灣加入世界貿易組織與受到全球化影響,農業的經營面臨著農產品開放進口、生產成本高漲、農業人口老化等等問題,導致兩岸關係的變化以及產業結構的變遷,以致於原本的傳統農業走向高經濟價值的精緻農業,因此農業經營發展勢必要有新的規劃思維與因應策略,才能邁向永續發展。而傳統產業如何透過有效的經營模式與策略,除了建立客庄在地農業的自有品牌外,也該思考如何推廣在地農業的產品銷售。關鍵字:農地變遷、經濟地理學、評估指標、第六級產業楊欣宜-國立屏東科技大學客家文化產業研究所104.013
104年臺灣客庄旅遊地與飲食意象關聯之實證分析淵遠流長的客家文化,是濃縮時代精華的瑰寶。政府數度提出的客家政策,不僅用以建構與凝聚新的族群認同,更作為提升區域經濟和產業競爭力的文本。近年來,族群飲食成為符號社會與消費市場中的新興商品,「客家經濟化,經濟客家化」的現象反映出客家文化再現後的展演轉型已邁入快速成長的階段,也揭示「全球在地化」的具體實踐。本研究選擇客家族群豐富多樣的飲食文化所衍繁出的族群料理為論述主體,探究客庄旅遊地與遊客之間的關聯性、遊客對客家飲食的認知與想像,以及討論遊客對客家飲食涉入程度的行為與義涵。基此,本研究採非機率抽樣法,以自編的半結構式問卷進行預試,並經探索性因素分析(ExploratoryfactoranalysisEFA),於台灣南、北部客庄地區實地發放問卷。問卷回收後以統計軟體進行各項檢定,並建立遊客與客家飲食關聯性的結構方程模式(StructuralequationmodelingSEM)。實證顯示,根據代表性客家料理的調查結果,遊客在「客家小炒、薑絲炒大腸、粄條,及梅干扣肉」等既定印象中的傳統佳餚之外,本研究彙整出高達95種不同的答案;其次,在情感、動機、媒體使用及認知行為四大因素中,各與遊客的社會經濟地位之人口屬性有密切關聯。綜合上述所言,共歸納為兩點主要結論,分別是「客庄觀光中傳統料理的契機與文化的反思」、「區域遊客於因素變異之間的交錯及認同」,並據此提出全新的衡量構面-「族群、文化與地域共構的鑽石模型」,以利未來相關單位決策及學術研究的參考。關鍵詞:代表性客家料理、徑路分析、REC六角鑽石模型吳冠璋-國立中央大學客家語文暨社會科學系客家政治經濟碩士班103.123
104年繪本融入戲劇活動的客語教學成效研究本研究目的在探討繪本融入戲劇活動的客語教學成效,採用行動研究法進行教學的反思與修正,同時調查國小中年級學生的客語學習動機與客語學習成效,主要使用SPSS分析客語學習動機和聽說學習成效,並將教學札記、觀察紀錄、錄影及訪談等質性資料進行編碼,以三角驗證法進行交叉比對和驗證教學的效果。經過十八週的研究歷程,研究者發現繪本融入戲劇活動的客語教學,明顯的提升和保持學生的客語聽說能力,且學生的客語學習動機都達顯著水準並有很強的效果量,以上結果顯示繪本融入戲劇活動的客語教學能有效提高學生客語學習動機及客語聽說學習成效。此外,本研究發現教學過程中,教師引領學生互動和學習扮演了重要的角色。繪本融入戲劇活動非常受學生喜愛,證明本研究是客語教學的成功模式。本研究建議未來有興趣繼續研究的學者或教師,能邀請協同的教師做課堂的觀察紀錄、協助錄影等,將能更公正、客觀的紀錄觀察點滴。在教學時間上,最好能一次連續二至三堂課的時間,較能充裕的進行繪本融入戲劇活動的??教學,且選擇研究的學童的人數不可太多,如此更能提高教學品質。同時建議相關單位能重視並增加與戲劇相關的鄉土語言增置支援教師的長期假日培訓與研習,以充實客語教師在客語戲劇教學時的能力。關鍵字:繪本、戲劇、客語教學、語言習得、學習動機吳秀貞-國立聯合大學客語言與傳播研究所碩士班104.013
104年以消費者觀點評估2014客家義民嘉年華活動之贊助效益近年客家產業發展蓬勃,企業紛紛投入贊助客家文化相關的主題活動,藉此行銷其品牌或產品,藉助參與者將對活動投入之熱誠移轉至企業,以期能增加品牌曝光率提升企業形象、繼而促進銷售。本研究以臺北市客委會每年最具代表性的大型活動,臺北客家義民嘉年華活動民眾為研究對象,研究的目的為探討活動參與者對2014臺北客家義民嘉年華活動贊助企業的觀感(包括對贊助企業的形象認知、對贊助企業贊助誠意的認知、對贊助企業對於贊助的熱衷程度)是否影響贊助的效益,以及探究活動的贊助適配因素,即贊助企業與活動內容的一致性是否影響贊助的效益在考量客家文化的特性下,本研究亦同時探討了客家族群意識,是否會在企業贊助與贊助效益的關係上產生干擾的效果。研究結果顯示:贊助企業因素的贊助企業的形象、誠意、對贊助的熱衷程度及贊助適配的贊助企業與活動的一致性,對贊助效益均有顯著影響。研究中置入一個調節變數:客家族群意識,結果顯示贊助企業因素(包括對贊助企業的形象認知、對贊助企業贊助誠意的認知、對贊助企業的熱衷程度)及贊助適配因素(贊助企業與活動的一致性)之贊助效益並未因客家族群意識之高低而有顯著影響,也就是說客家族群意識之高低之差異,並未在贊助效益上展現顯著不同。`本研究結果之貢獻分為兩方面:一是對主辦客家相關活動單位而言,其活動之尋求贊助可以據此研究結果考量其尋求企業贊助之訴求;另一方面則是對於欲投入客家文化相關活動的贊助企業而言,建議其應如何考慮活動之方向做贊助,以達成預期目標。關鍵字:客家活動、客家族群意識、贊助效益、活動贊助陳芳蘭-致理技術學院企業管理系服務業經營管理在職專班104.115
104年客家外台「酬神戲」表演藝術研究客家外台「酬神戲」表演,為因應大量的市場需求,將演員「拆班」(又稱分包)演出,演員行當編制的變化,促使客家外台「酬神戲」表演必須適應「活戲」的表演模式。「活戲」的表演形式主要透過「講戲先生」依人物出場順序簡單說明故事大綱後,不須經過排練的過程,即能上台演出,因此,對於演員來說,是需要具備豐厚的基礎與靈活的表演方式來因應的,即是本身具備表演「站頭」數量的多寡。本論文主要以演員的角度出發,從表演前決定搬演戲齣、演員角色分配,甚至是主導部分表演方式的「講戲先生」著手,分析說明其工作職務、內容(包含具體講戲過程),並將客家外台「酬神戲」具有的特殊戲劇架構作建置說明後,將演員所需具備的表演手法,和如何運用不同的表演素材,以圖表的方式作具體的說明解析,更分析說明在這樣的表演環境下,所呈現的人物塑造與其他劇種的差異,最後提出總結,歸納客家外台酬神戲的表演模式、基本套路,以及對於亂彈、四平的傳承狀況等。期能對於當今的客家戲的外台演出,提出較具結構性的分析與探討。關鍵詞:客家戲、酬神戲、活戲、站頭黃俊琅-佛光大學藝術學研究所碩士班104.073
104年中文轉客文語音合成系統中的文?分析模組之研究本?文完成?一套中文轉客文語音合成系統,系統組成包括:文?分析模組、韻?訊息模組、語音合成模組。使用者輸入中文?子或文章,經過上述模組處?後,會輸出該?子的以下結果:1.客語斷詞及詞性標記結果、2.客語文?剖析結果、3.韻?階層預測結果、4.客語?音求取結果、5.四縣腔的中文轉客文語音合成結果。針對中文翻客文的斷詞處?,我們先蒐集客語?子語?,並設計一套工具,以半自動方式對客語?子做斷詞及詞性結果的標記。再?用標記結果訓?出國客語對應式的語言模型,最後應用我們提出的Mix?Gram分?算法於斷詞候選序?的選擇。經實驗結果顯示,在嚴重資?稀疏的情況下,此方法的正確?有81.41%。而客語?音求取方面,我們採用照詞或字翻譯的方法,針對客語發音辭典,我們將每詞彙?分為單字,並抽取其1.?音、2.詞性、3.是否為詞尾等三個特徵,訓?出?音資訊統計表。以客語詞彙發音辭典為優先,該統計資訊為輔的方式,設計出一個客語?音求取的?程。經實驗顯示,此方法對客語?音求取的正確?有82.81%。最後,我們實際合成出客語語音,並做平均主觀分?的測試。結果顯示,語音合成系統中的韻?訊息及文意正確性有明顯的改善。關鍵詞:中文轉客語斷詞處?、文?分析、?音求取--國?中興大學資訊科學與工程學系103.113
104年清代新竹關西王廷昌家族的拓墾與發展王廷昌家族於清代乾隆年間自苗栗後龍上岸,輾轉遷移至新竹舊社、新社拓展家業有成。乾隆末年,平埔熟番領袖衛阿貴招漢佃進入關西拓墾,自此,王廷昌家族在關西定居至今已二百二十多年。關西原為泰雅族居住之地,就清代時期的開墾而言,屬於內山與番界相鄰之地域,直到乾隆末年實施番屯制才有正式拓墾活動,屬於開墾最艱難的地區之一。從王家與衛阿貴參與關西早期的拓墾且墾拓有功,並建置相當的田業,顯示王家對關西區域的開發,有其不可磨滅的貢獻。本論文藉由研究清代新竹關西地區王廷昌家族的拓墾歷程,瞭解客家移民在早期的地理環境與歷史時空條件下之發展,進而認識清代北臺灣淺山地區發展的若干面相。論文闡述之重點主要置於三個部分:第一部分追溯王氏家族的遷徙歷史;第二部分探討王氏家族在臺的拓墾與發展;第三部分論及王氏家族的社會參與。本論文研究發現,其一,從〈同?合議規條簿約字〉證明王廷昌在乾隆53年至嘉慶7年,在義民廟初期歷史扮演關鍵地位。其二,王廷昌家族在新竹客家地域發展的貢獻,因其拓墾事業與社會公共事務參與的相互配合,而逐步建立起家族的領導地位及名聲。其三,王廷昌家族具有面對挑戰的開創性格,從其家族的發展過程,可以看到不同族群在新竹淺山地區攜手合作拓墾的歷史縮影。關鍵字:關西、咸菜甕、王廷昌、衛阿貴王藝臻-國立中央大學客家語文暨社會科學學系客家研究碩士在職專班104.063
104年女性在客家喪禮的性別階序與文化意涵:以苗栗地區為例喪禮與死亡一直是台灣的忌諱議題,而在現今的苗栗客家地區亦是如此。客家喪禮隨著社會文化脈絡的轉變,在儀式與習俗之間有所簡化、消逝或替代,普遍大眾對於喪禮的流程與意義是不清楚的,在其認為合理的範圍之下,常按照著殯葬業者的指示進行儀式的執行,殯葬業者在喪禮中扮演著重要的協助者。而在客家喪禮之中,性別的階序與意涵是如何排列,以及女性在此種的性別階序之中的態度是抗拒、接受或協商,此些都是本文想要探討的重點。本文以質性研究中的紮根理論方法進行探討,藉由訪談中的資料進行歸納與分析,重複的閱讀訪談者的內容,從個案中的脈絡去推論,將喪禮中行動者所談及的儀式習俗與其在此之中被賦予的職責,建立新的分類,將喪禮中的性別秩序重新呈現。台灣的社會文化是以宗族體制中男性傳承為主的脈絡為背景,從客家喪禮的儀式與習俗來看,女性在喪禮中的性別階序可以依據「性別二分」、「父系繼承」與「她者化女人」三者的分類解釋說明。在性別二分的分類中,傳統性別的劃分,以生理為基礎的區隔來劃定男主外女主內的職場領域,因而在喪禮中的分類也是如此,但現今苗栗的客家喪禮中,有關於家庭內部勞務的分工有由女性與男性來負責的案例;而在父系繼承的分類中,是以男性為血脈傳承的角度來看,喪禮中的捧斗、執幡、抽褲等儀式,皆是男性繼承的象徵,女性在此之中是沒有獨立主體與發聲位置的;她者化女人的分類,則是將女性視為她者或不潔的象徵,女性在此分類中是被歧視的一方,如同喪禮中的哭路頭、未婚不可上祖牌、行女兒七時家中的人必須迴避等,此些儀式與習俗的展現,再再顯示了女性她者化現象至今依舊,父權紅利的展現深入其中。然而,客家喪禮中的性別階序實際上是有所鬆動的,由觀察到的現象顯示,雖然多數女性在喪禮中的態度是自我規訓,隱身於傳統的性別階序之中,但隨著社會文化脈絡的演進,性別二分的家務與職場領域有新的呈現,有些家庭是由女性外出工作,男性來負責家內的勞務與侍奉長輩也時有所見,此類家庭進而在喪II禮的性別階序之中,也隨之產生變化,例如傳統由女性進行供飯的責任?因此而轉由男性負責。結構力量是透過人的行動才能現身的,隨然喪禮中的父權紅利仍是隱涉其中,但從本研究的案例中看到女性在客家喪禮的儀式與習俗中,性別階序已經有所改變,此也表示在喪禮中以父系繼承為主軸的父權紅利現象,在未來亦是可以慢慢消除的。關鍵字:客家、喪禮、女性、性別、階序黃雅鈴-國立中央大學客家語文暨社會科學學系客家社會文化碩士班104.063
104年以劇場理論探討客家餐廳的創意經營策略與文化體驗設計客家菜近年來已成為臺灣美食產業的重要亮點之一。餐廳業者將客家文化元素融入創意經營策略和文化體驗設計,不僅使客家菜成為消費者喜愛的菜色,更讓客家餐廳成為一個文化載體,一個保存、展演與推廣客家文化的重要管道,無疑是值得深入探討的課題。本研究的研究對象為2013年獲得客家委員會輔導的三家「客家美食HAKKAFOOD認證示範餐廳」,分別為柚子花花青春客家菜、內灣戲院人文客家菜館與人田美濃客家菜。以劇場理論作為架構,對餐廳經營者進行半結構式訪談,從「導演」、「觀眾」、「演員」、「場景」、「表演」與「不協調角色」等六個要素切入,由此歸納出當前客家餐廳代表性業者的創意經營策略與文化體驗設計方法。研究結論歸納有六項重點:一、導演要素:運用客家文化元素,融入經營者創意,建立品牌特色,才能為餐廳創造差異化的策略優勢。二、觀眾要素:創意新服務必須以消費者和市場為導向。三、演員要素:經營者要將品牌服務精神內化給從業人員,並且注重服務人員的衣著裝扮與專業訓練,才能讓消費者感受客家文化,提升服務品質,加強表演印象。四、場景要素:客家餐廳善用客家意象做空間設計,營造消費者心目中獨??力舞臺。五、表演要素:(1)須注重菜餚的創意展演,以提升表演的質感與內涵。(2)表演要能融入在地特色、安全食材,才能符合消費者的期待。(3)充分融入客家文化元素,打造深刻劇本,由故事行銷引發消費者的想像與感動。(4)南北客家菜的融合與創新,是經營者可以提供給消費者的整體性客家飲食體驗。(5)除了掌握服務流程與服務關鍵資訊,更要用心創造感動服務。六???協調角色關係:餐廳經營者與公部門、社區成員、餐廳同業之間要保持良好互動,並且聯合演出,能有效提升行銷價值和經營效果。關鍵字:劇場理論、客家餐廳、客家飲食、創意經營、文化體驗吳璧君-國立交???學客家文化學院客家社會與文化學程104.073
104年鳳林客庄觀光產業之服務行銷三角分析現今客庄為繁榮客庄觀光產業,紛紛推動觀光以期能吸引觀光客前來,而服務變成觀光產業保持永續的重要因素。本研究主要目的在於以服務行銷三角驗證:鳳林客庄觀光產業中內部行銷、互動行銷、外部行銷及旅後行為意圖間關係。共回收15份店家與304份遊客之有效問卷,並採用敘述性統計、獨立樣本T檢定、線性迴歸分析、層級式迴歸分析及結構方程模式進行分析。研究結果顯示:內部行銷對互動行銷不具顯著影響,互動行銷對旅後行為意圖有正向且顯著的影響,內部行銷對互動行銷與旅後行為意圖間不具有調節效果,外部行銷的產品與價格構面可調節互動行銷與旅後意圖間關係,並且其高分組會顯著加強互動行銷對旅後行為意圖的正向影響力。鳳林觀光產業須視服務行銷為一整體,持續維持互動行銷優勢,並同時強化內部行銷、外部行銷之通路與促銷對互動行銷與旅後意圖間之調節關係。本研究結果有助於參與之產、官界辨識出目前觀光產業供給面之產業輔導與經營表現績效等實際情形與相關缺口,以及瞭解遊客體驗品質偏好與需求等認知上的缺口,進而促進主管輔導單位、店家與遊客三方互動交流。【關鍵字】客庄、內部行銷、互動行銷、外部行銷、旅後行為意圖林家韋-國立東華大學觀光暨休閒遊憩學系104.075
104年客語薪傳師實施現況之探討本研究旨在了解客語薪傳師實施現況,因此針對2010年至2013年開課薪傳師的地區資料予以分析,試圖探討薪傳師開班狀況之成果,並採用問卷調查之方式來釐清客語薪傳師目前之困境及相關問題,同時輔以半結構式開放填答及質性訪談,以了解目前薪傳師對薪傳師制度、客語教學、志願服務等的意見。本研究發現:(1)核定客語薪傳師逐年減少:表示願意投入復育客語及擴展薪傳班領域的師資將出現短缺狀況。(2)客語薪傳師提案及執行率非常低:積極提案的薪傳師執行每年不超過二成。(3)客語初級認證成效不佳:客語證書除獎金誘因外無升學或就業之誘因,致使通過率逐年降低。(4)薪傳師缺乏社區意識以營造客語環境:薪傳師多在學校開班無法深入社區營造。(5)「幼幼客語闖通關」讓客語扎根:沉浸式教學對母語復育成效最大,宜積極宣導。本研究最後針對客委會、客語薪傳師及未來研究者三方面提出建議,希望透過政府、專家和學者三方面配合,激勵客家認同和保存意識,在傳承客語的重責大任中找到嶄新的著力點和生長點,共同為客家族群的傳承與文化的扎根和永續傳承盡一份心力,同時提供日後客委會對薪傳師制度之修訂及相關配套措施之參考。關鍵詞:客語薪傳師、客語沉浸教學、協同教學、志願服務、社區營造李秀蓉-國??合大學客家語言與傳播研究所103.085
104年海陸客家話「打」字詞的語意與結構「打」字不論在華語或客語的字典典籍內皆有為數眾多的義項解釋,且客語的「打」字又有不同於華語的用法,本文欲將這些義項透過結構分析、語意分析,歸併整合「打」字的語意。首??「?字詞的結構分成二類,「打」+名詞和「打?+動詞/形容詞二大類,依據「打」字後方所接名詞的語意屬性分成1a.名詞為對象,1b.名詞為結果,1c.名詞為客體,1d.名詞表示動作,1e.名詞表示隱性事件和1f.名詞表示天氣詞彙這六個次類,「打」字後方所接動詞/形容詞分成2a.動詞或形容詞表示結果,2b.「打+動詞」的「打」是做填料的語音形式,2c.「打+動詞」是並列結構這3個次項來探討。藉由徹底地將各次類的「打」字做語意分析、歸類,與應用衍生詞彙理論,可以有系統地分析「打」字的多義現象。「打」的語意精簡成三類:一、原始「打」字<敲擊>之意。二、「打」字逐漸弱化,剩下手部動作意涵,「打」字詞焦點轉移到後方賓語,語意是手部動作與後方賓語結合。第三、「打」字完全虛化,成為一個語法標記,最終語意焦點在賓語所帶的特徵上。。「打」字<敲擊>意逐漸虛化,到最後語意核心落在其後的詞語,因此打字的語意解讀,也必須透過整體詞彙組合解析後才能取得。關鍵詞:海陸客家話、「打」字詞葉慧敏-國立新竹教育大學臺灣語言研究與教學研究所104.013
104年客庄裡的客人寄居岳家女婿心理調適機制與歷程之研究在以男性主導的社會裡,女性經常處於附屬的地位,「嫁出去的女兒是潑出去的水」。但是近年來,隨著獨生子女增加和男女平權概念興起等社會背景的變遷,使得原本牢不可破的由男性宰制之社會體系略有鬆動。男女雙方透過婚姻進入家庭,從前面臨的是媳婦難為的「婆媳關係」、「婆媳問題」,如今亦有「岳婿關係」、「岳婿問題」的產生。本研究可視為男性研究,採深度訪談法,選取五位住在妻子家的男性做為研究對象,透過探討女婿住進岳家的動機及成因、女婿住進岳家後會產生的問題以及女婿住進岳家心理調適的機制等問題,試圖提供未來婚後也將寄居岳家的女婿參酌。研究結果發現,這些男性之所以願意住在妻子家的原因有︰現實考量做出的選擇;為體貼妻子的心情而做的選擇;避免處理棘手的婆媳問題;岳家的家庭成員單純不複雜;女婿工作時間長,工作性質特殊。而女婿住進岳家之後的問題是︰生活習慣與女婿原生家庭完全不同;飲食習慣不同;女婿沒有私人的空間,隱私權不受重視;岳母無法認同女婿的生活作息;岳母與女婿的價值殊異;語言隔閡與閩客不同族群所產生的問題。女婿住在岳家的一連串的心理調適歷程︰順妻之心,合己之意,展現新好男人形象;抑己之心,隱而不發,但順岳家之意而已矣;身如羈鳥,心戀舊林,進退不得而已矣;不合己意,強自接受,自欺欺人而已矣;境由心轉,昨非今是,另覓蹊徑而已矣。本研究的目的是提供給未來婚後也將住在岳家的女婿參酌,??在這個基礎上,既然調適的歷程勢不可避免,或可試圖縮短適應岳家的時間。因此本研究建議未來婚後也將寄居岳家的女婿,宜化被動為主動,境由心轉;婚前勤訪岳家,熟悉岳家生活並培養感情;透過教育的方式積極落實兩性平權制度,揚棄父權制度;仿效日本女婿與岳父母同住「一個大門,兩個玄關」及「同門進出,不同生活」的居住空間概念。關鍵字:寄居、翁岳關係、心理調適機制、心理調適歷程徐世芸-國立聯合大學客家語言與傳播學系碩士班104.073
104年東勢地區客家伙房空間構成之研究安身立命一直是墾民在遷徙過程中所嚮往,土地開疆闢壤後形成聚落進而成為墾民的新故鄉,聚落內最基本且涵蓋範圍最廣之元素即是住宅。東勢地區之傳統建築因受到九二一大地震及現代化建設影響下正在遽速地消失中,在這時間急迫之洪流,勢必將加緊腳步,因此,本研究以東勢地區之客家伙房做為討論主題,空間與使用做深入探究之內容。本文研究方法有文獻研究法(documentmethod),史料文獻之整理與探討,以東勢地區所涉及之歷史、聚落和伙房影像資料為主;訪談法(interviewmethod),訪談係以口說之方式,準備好一組提綱挈領的問題作雙向溝通,輔以田野觀察與聆聽,過程裡保持中立的態度,適時地記錄受訪者的本質與真實性;建築測繪(buildingsurveying),以文獻中的第一手測繪資料,並透過測繪圖瞭解內部各空間的構成、室內外動線安排等狀況,做為空間使用分析之圖面。透過本研究,成果有:(1)九二一大地震後再次經由普查、文獻資料照片整理,共計有五十三棟、(2)伙房與自然環境之關係,有面水背山、正對朝案、前敞後實等原則選址、(3)伙房共有十一類型四種牆頭屋形態,十一類型分別有:五間正身、一堂兩橫屋、一堂兩橫屋帶門樓、一堂三橫屋、一堂四橫屋、一堂四橫屋帶牆頭屋、一堂四橫屋帶牆頭屋及門樓、一堂五橫屋帶牆頭屋及門樓、一堂六橫屋帶牆頭屋及門樓、兩堂四橫屋、兩堂四橫屋帶牆頭屋;四種牆頭?有:前圍、後圍、前後圍、方形圍聚、(4)伙房內埕身分有六種空間轉化,有內(inside)?外(outside)、世俗(secular)?神聖(sacred)、公共(public)?私密(privacy)、(5)伙房的空間使用以「儀式行為」、「實用行為」做區分,其中「儀式行為」又以廳下最為核心。廳下的空間使用有「前尊後卑」、「中尊偏卑」、「左尊右卑」、「上尊下卑」八個方向;在「實用行為」中又分為起居空間、服務空間、生產空間、?它空間等。關鍵詞:客家、東勢、漢式建築、伙房、空間使用劉懷仁-國立台北藝術大學建築與文化資產研究所103.075
104年苗栗四縣客語兒童早期名詞詞彙習得本文以三位苗栗四縣客語兒童為研究對象,為研究對象,錄音年齡起迄時間為錄音年齡起迄時間為一歲十個月至三歲四個月,主要語料來源為九十八年行政院客家委員會研究計畫「兒童習得客語名詞彙的策略」,客語名詞彙的策略」,分析方法採用語料內容分析。客語名詞總彙量的變化情形,是從二歲時名詞彙量開始增加,開始增加,二歲七個月詞彙量最多,三歲二個月後名詞彙量有下降的現象。從客語名詞的詞彙量與詞頻統計結果顯示,動物類名詞、用具類名詞、食物類名詞是客語兒童早期名詞詞彙習得量最多的前三位。詞彙習得量最多的前三位。在客語名詞的習得歷程上,本文發現人稱類名詞、身體類名詞、衣服類名詞、用具類名詞、食物類名詞、動物類名詞的習得歷程,符合由近到遠,由親而疏的認知發展。此外,顏色類名詞出現運用類推自創的新詞彙,如草莓色。從認知層次範疇理論分析客語名詞則發現,範疇理論分析客語名詞則發現,所有的所有的客語名詞以基本層次彙量佔最多數,下位層次詞之上少。詞彙使用頻率也是基本層次詞彙的使用頻率明顯高於上位層次詞及下。從詞彙孳生力來看,以基本層次詞的彙孳生力最強,各類名詞中基本層次詞的詞彙孳生力以用具類名詞的孳生力最強,顏色類名詞和形狀的基本層次彙孳生力最弱。在各層次詞習得的時間上,本文發現客語兒童的層次範疇習得以基本詞彙最早被得,上位層次詞彙和下位層次詞彙的習得時間則有類別上差異。關鍵詞:四縣客語、客語名詞、語言習得、認知範疇、基本層次、基本層次範李佳樺-國立聯合大學客家語言與傳播研究所103.073
104年客語生活學校對客語傳承的影響-以屏東縣大成國小為例本研究以屏東縣大成國小推動客語生活學校之規劃、客語教學、客語活動為主要觀察事件,輔以通過客語能力認證的學生來瞭解家庭、學校學習客語的情形。為了探究屏東縣大成國小客語生活學校對於客語傳承的影響,採用文獻分析法、觀察法、文件分析法及質性訪談法(包含:結構式訪談法、半結構式訪談法、深度訪談法、焦點團體訪談法),訪談的對象為學生、學生家長、客??支援教師、行政人員,以瞭解學生參與客語教學及活動的現況、家庭及學校客語使用現況和參與客語認證的成效進行探究與分析,並提出結論與建議。茲將?究結果整理並歸納如下:一、大成國小客語生活學校計畫得以豐富校內客語教學支援,讓學生增加學習機會及營造客語生活化的學習環境。二、多元的校內及校外客語活動,讓學生提升客語能力,學習有加成的效果。三、學生透過成果發表,有一個展現的舞台,也讓家長、社區民眾正視推動客語傳承的重要性,但在練習過程中佔用許多上課時間,對學生學習產生影響。四、教師採總結性評量進行學習結果檢測,較無法引發學生積極投入學習的興趣。五、客籍教職員僅佔36%,要營造時時能以客語與學生對話的生活環境尚有困難。六、在學生訪談中反應,最常和學生說客語的是祖父、母輩,其次是父母,顯示家庭是學生學習客語非常重要的場所。七、通過客語能力中級認證的學生家庭客語使用率及家長支持度高。八、對於媒體強勢語言,家長習以為常,少子化的社會,父母任由孩子決定學習方式,家長對於客語逐漸流失的情形雖有危機意識,但行動並不積極。本研究最後綜合各方意見,對學校、教師、家長、政府及教育當局、未來研究等方面提出建議,俾供日後推行客語生活學校之參考。關鍵字:客語生活學校、客語傳承、客語認證、大成國小鍾玫芳-國立高雄師範大學客家文化研究所104.023
104年客家長腦產業轉型策略之研究:以台三線三個案為例二次大戰後,原臺灣總督府專賣事業由我國政府接收,在美援挹注下,臺灣工商業蓬勃,社會日趨繁榮,因全球石油化學工業逐漸起飛,樟腦是人工合成重要原料也逐漸喪失優勢。自1968年樟腦產業開放民營後,因合成樟腦替代品的衝擊,樟樹資源枯竭,外銷市場需求轉為內銷,製腦從業人員減少等因素,是形成樟腦產業沒落的原因。現今客家樟腦業者傳承祖業以天然環保觀念發揮於產品上,研發與創新綠色產品、精油及相關產品,創造新的經濟價值,創新自有品牌,推廣有機的、健康的產品形象。本研究以客家樟腦產業轉型策略之研究主題,選取三案例為研究對象,了解其產業轉型之歷程與啟示及精神內涵,以文獻探討與深度訪談法依半結構式訪談題綱進行訪談,最後將訪談內容運用質化軟體MAXQDA分析整理歸納後之研究發現如下:(1)傳統產業升級後於客家文化深耕與呈現。(2)追求品質與創新是企業生存競爭優勢之首。(3)創新品牌與老技藝薪傳,傳統與現代結合使文化再生。(4)保存與重視文化景觀價值。(5)客家文創產業業者具企業家精神,以文化傳承為使命,以社會責任深根地方,活絡客庄經濟,共創造綠色經濟價值。關鍵字:客家樟腦、產業轉型、文化創意產業陳瓊伊-國立中央大學客家語文暨社會科學學系客家研究碩士在職專班104.063
104年客庄地區土地徵收與區域規劃之研究-客庄地區土地徵收與區域規劃之研究-新竹二重埔是傳統的客家農庄,長期保有客家農村的特殊人文與景觀。近年來隨著中央與地方政府推動各項區域發展計畫,經由都市計畫的擴大,進行土地徵收,明顯已對二重埔客家聚落產生衝擊;以本文所要探討的二重埔客家農業休閒專用區為例,是台灣眾多農地徵收案中,歷時最長,自1981年起新竹科學園區三期用地開始徵收,徵收時間超過30年,經歷一連串抗爭與爭取,最後於2008年獲得內政部核准,保留客家農庄、農業與老伙房,並規劃成為客家休閒農業專業區。在抗爭之後,面對失而復得的家園,二重埔地區,所面臨的挑戰還在繼續發酵,當地人對於經濟發展與文化保存之間,想法上各方意見歧異,在社會公益與土地正義的角度下該如何解決與如何取捨也是本文關懷所在;由於人與土地的關係向來是客家文化深繫之所在,所以本文透過文獻分析與次級資料分析來探討當地居民對土地徵收的看法還有抗徵所面臨挑戰。本研究發現農業文化、客家文化和土地生活記憶讓二重埔在眾多徵收??中,爭取成為第一個被劃設「客家農業休閒專用區」的地區,從此居民積極發展客家休閒農業,將傳統農業經營型態轉型,改以體驗行銷方式發揚二重埔地區農業。表面上二重埔是在法制體系下爭取權益的勝利,卻因為限建與「客家農業休閒專用區」法令尚未通過,導致公部門資源無法進入,執行受阻,能發揮的實質效益有限。本研究因此建議政府部門,首先應先解除限建與土地使用的管制,讓後端所有的社會資源、發展計畫與農業補助辦法進入「客家農業休閒專用區」,讓當地居民與政府單位去做結合,才能落實「客家農業休閒專用區」的發展。關鍵字:區域發展、都市計畫、土地徵收、客家農業休閒專用區、休閒農業。范庭華-國立中央大學客家語文暨社會科學學系客家政治經濟碩士班104.073
104年當代新竹六張犁林姓聚落之地景變遷與認同(1971-2013)六張犁,一處北台灣聞名的林姓單姓客家聚落,兩百多年後,卻消逝在現今地圖上,取而代之的是特意形塑、具文化象徵的「六家民俗公園」。昔日的農村田野已被高樓大廈取代。此一劇變起源於廿一世紀具農村殺手之稱的都市計畫,短短十年間促使地景丕變,人口遽增。相對於聚落外的高樓林立,公園內保??六座傳統建築、兩座傳統寺廟,與新建的交通大學客家文化學院土樓意象建築,顯得壁壘分明。聚落原住戶與社區新住戶是如何詮釋此地景?本研究以「在地關懷」為出發點,探究歷史與社會發展下,地景與認同間的連結。筆者認為,即使地景變遷,人們仍難以割捨對於地景的認同,且六張犁聚落內富涵「多種認同關係」,故本研究探討問題有四:1.六張犁聚落保留下來的地景有哪些?保留原因為何?2.這些地景的關鍵行動者分別為何?3.不同行動者對保留與興建的地景象徵性與認同關係為何?4.如何詮釋地景象徵性與認同關係的共通性與差異性?因此,筆者進行文獻分析、深度訪談及(祭祀、社區活動)參與觀察,配合理論架構,期盼能提供一份六家地區較完整的人地關係學術論文。關鍵字:地景象徵、地景變遷、都市計畫、單姓聚落、新竹六張犁、認同羅玉伶-國立交通大學客家文化學院客家社會與文化學程103.063
104年應用哈客網?學院融入客家諺語教學之研究本研究目的在應用客語教學網站「哈客網路學院」融入客家諺語教學,主要探討學生學習客家諺語的成效,以及學生學習態度與動機的改變。本研究採取行動研究的方法,進行有關客家諺語教學與實務探討,以螺旋循環的研究型態進行教學、反省與檢討,並探討教學方案的實施成效,企圖找尋客家諺語教學的策略。研究對象為國小高年級兒童,希望學生能藉由客家諺語教學認識並了解客家諺語的意涵,並能認識客家文化的特色,藉由資訊科技融入教學,增加學生學習客家諺語的興趣。研究發現,「哈客網路學院」中的客家諺語漫畫對學生學習客家諺語具有立即成效和學習保留效果,學生對客家諺語學習的態度與學習前有顯著的差異;客語教學網站「哈客網路學院」融入客家諺語教學能提升學習動機與興趣。客家諺語是文化的瑰寶、語言的明珠,妥善的應用客語教學網站,可讓學生更多元的學習客家諺語,並使客家諺語能綿延不息。結合客語教學網站和第二語言習得模式,可以讓學生在族群認同學習的課題上,獲得基礎的認識與理解。客家諺語適合全方位課程設計的母語教學,將客家諺語整理、設計成客語教學的教材,能夠讓學童認識客家諺語及客家文化特色,並從中學習前人的生活經驗與處世哲學。最後,本研究基於以上結論,分別就未來國小客語教學相關人員、家長及網站在客語教學活動實施與未來研究方面提出具體建議。關鍵字:客家諺語、資訊科技融入教學、哈客網路學院、學習動機、客語教學吳淑媛-國立聯合大學客家語言與傳播研究所103.073
104年南臺灣無祀信仰的衍化與變異:以內埔客庄無主骨骸奉祀風俗為例以往學界對於無祀信?研究甚豐,大多聚焦無形的孤魂崇祀或其厲鬼屬性論述,對於有形的無主骨骸孜置較少著墨,基於漢人形魄一體的靈魂觀,研究者認為有必要針對此部分加以探討。本文以屏東縣內埔客庄無主骨骸崇拜態樣為中?,研究者兩年田野資料為基點,運用前人研究成果,配合祭祀時機實施參與觀察及訪談,呈現內埔客庄因在地風俗文化變遷,對於?屬無主的骸骨,卻因不?孜置型態與禮儀行為,而衍化出神明與類佗祖先等兩?迥異的民俗信?認知。研究發現,內埔客庄的無主骨骸奉祀態樣,可區分兩大類型,其一屬於多家多姓不特定人群共?祭祀者,其崇拜對象因人們詮釋上的分歧,而轉化為「陰神」、「野神」等下層邊緣之神,如「萬應公」、「萬善爺」等信?;亦有持續朝「正神」之路提升神格者,如「古老聖人」、「古老先師」、「古老姑婆」等。其二,祭祀者如為一家一姓之特定人群者(家族或宗族成員),其崇拜對象則呈現類佗祖先,佘實則僅存在墳墓崇拜的發展現象,如「古老大人」風俗。內埔客庄無主骨骸奉祀的衍化與變異現象,呈顯泛靈崇拜的臺灣漢人社會,陎ii對敬畏的無祀之厲,普遍以升格化其地位為「非鬼」的多元性。關鍵詞:無祀信?、無主骨骸、古老大人、有應公、孤魂張永明-國立屏東科技大學客家文化產業研究所104.063
104年屏東麟洛湧源堂客家觀音信仰之研究本研究主要探討屏東麟洛湧源堂的客家觀音信仰,研究內容共分成六章。第一章緒論,說明研究的動機、目的及其範圍、研究採用的方法和步驟;第二章觀音菩薩信仰的概說,探討觀音信仰的起源、觀音菩薩相關的傳說及觀音重要的經典與三十三觀音像,顯現菩薩慈悲的形象;第三章先介紹麟洛鄉的地理環境和行政區域,再將湧源堂的歷史沿革、建築藝術與職司組織加以說明。採訪湧源堂的堂務人員、地方耆老、頌經團員等,進行深度的訪談,並將訪談內容整理、分析和歸納,做如實的記載;第四章記錄湧源堂的祭祀活動、唸佛儀式與經文並蒐集菩薩顯靈的故事,來闡述觀音信仰與信徒之社會關係;第五章從湧源堂觀音信仰中找出客家元素,研究中發現到客語誦經、六堆盤花與客家五福圖,成為湧源堂祭祀文化中的特色,探究傳統技藝漸漸失傳的原因;第六章結論。觀音信仰從古至今都受到世人的崇拜,經過世代的演變、歷久不衰。菩薩是信眾精神的依靠、心靈的慰藉、正向力量的來源。期許麟洛湧源堂繼續保存觀音信仰文化與擔起傳承的重責大任。關鍵字:麟洛湧源堂、客家、觀音信仰、祭祀、宗教儀式鍾清蘭-國立屏東教育大學文化創意產業學系碩士班103.013
104年臺灣基督長老教會桃園客庄宣教研究(1886-1986)清領初期,閩粵移民先後進墾桃園台地。隨後,因「分類械鬥」使桃園地區形成「北閩南客」的群聚態勢。基督教在清法天津條約簽訂後,來到臺灣開展宣教。同治11年(1872),?拿大長老教會也派偕叡理(Rev.GeorgeLeslieMackey)來臺。因語言不通,所以栽培鍾亞妹(1865-1955)等客籍信徒成為傳??,協助開拓臺灣北部客庄的宣教。桃園客庄教會歷經百年的發展,在社會的推拉因素影響下,改變客庄社會與客庄教會的人群結構。教會不再以客家人為主要成員,也不再單一使用客語禮拜,以廣納各族群的信徒,使教會能持續運作與壯大。本研究發現,偕叡理在桃園客庄創設中壢與龍潭兩所教會。日治期間,先後因加拿大母會分裂與皇民化運動的影響,未能在桃園客庄開拓新教會。二戰後,在陳蘭奇牧師(1914-2013)的努力下,分設新屋、楊梅、埔心及觀音等教會,使桃園客庄的教勢再度拓展。民國六○年代,游枝全與詹智棠分別自發創設內壢與中原兩所教會。另外,桃園的客籍信仰家族,分別基於理?與感性因素,選擇改信基督教。改宗者須面對祖先祭拜與親友嘲諷等阻力的考驗,通過考驗的初信者,透過家庭禮拜的方式將信仰傳承給後代。從事神職的信徒,較能夠往社會上層流動。未從事神職者,則受家庭經濟影響,在社會階層的流動上,並無顯著的變化。陳蘭奇、游張引妹及湯新連等家族,其家人則有相當的社會成就。關鍵詞:長老教會、桃園客庄、客庄宣教、客庄教會變遷林宏德-國立中央大學歷史研究所104.063
104年客家與近代中國革命之關係─以太平天國與辛亥革命本論文的要旨主要是從太平天國革命與辛亥革命這兩個歷史事件,來探究大量客家人參與近代中國革命的現象,並試圖找出客家人革命意識之由來。本論文的研究途徑是社會人類學的向度;研究架構上則以客家的革命意識作為核心,分析此意識之形塑、發展以及實踐。在探索客家人革命意識之形塑上,「被邊緣化」與「被汙名化」是兩大脈絡。客家人由於身為晚來的移民族群,無法獲得良田耕種,為求生存而到處搬遷、流浪的生活方式,使其難以脫離貧窮,在經濟與社會面上瀕臨邊緣位置;又由於與主流的當地居民在資源上的競爭與衝突,而常遭主流族群汙名化為「類蠻夷」或「非漢」,客家人產生漢人認同的危機感,面臨華夏邊緣的位置。「被邊緣化」與「被汙名化」正是培養其革命意識之沃土。在探索客家人革命意識之發展上,客家人利用各種方式逃離汙名的過程,令其革命意識逐漸成熟。一般常民的「矇混過關」;知識份子以「誇耀」的方式反駁汙名、替客家「正名」;以及藉由信仰新的宗教—基督教獲得新的身份和自信,皆為其常用手段。然而當這些方式都無法真正地翻轉客家人「被邊緣化」與「被汙名化」的困境時,革命即成為其終極手段。在探索客家人革命意識之實踐上,太平天國是客家人的一場逃汙戰爭。天王洪秀全藉由成為拜上帝教的先知而令自己逃汙成功。東王楊秀清藉由「天父下凡」神蹟與種種稱號上的誇耀展演,而令自己逃汙成功。至於一般會眾,拜上帝教不區分族群的態度,使客家人至少在太平天國時期成功逃離族群上的汙名。而原本的貧窮狀況,也因為太平天國的「聖庫」公產制度或土地制度,使所有人在表面上都達到了平等;相對而言,已成功逃離經濟生活的困境。而號召辛亥革命的孫中山,其一生就是一個努力想從中國社會外圍走入中國社會核心的過程。他早年數次上書提出新政建議、及其積極與中國傳統知識份子保持交流,正反映其意欲藉由這些途徑進入中國社會的上層與核心,去除其出身與教育背景所帶給他個人的汙名;去除所有與他背景相似之同志所受的汙名;消除中國境內人民被?清政府邊緣化與汙名化的現象;最終消除整個中國在國際社會中所遭受的邊緣化和汙名化。另一方面,客家菁英從晚清即開始建構的客家純漢論述,與革命派的中國知識份子在二十世紀初所建構的中國國族論述相符。兩者皆以「黃帝血統」作為定義「我族」(客家純漢論述中的客家人與中國國族論述中的漢人)的基本原則。因此客家人自然而然地會受到以排滿為號召的辛亥革命的吸引而大量參與革命。關鍵詞:汙名化、太平天國、辛亥革命、孫中山、客家顧朋-國立臺灣大學國家發展研究所104.0210
106年美濃九芎林藍染產業鏈之研究位於台灣南部重點客家生活聚落的美濃,一直以來在媒體的鏡頭下都是勞動勤奮的女性,身著藍衫而著名,「藍衫」跟美濃的鑲嵌性是如此的強烈。而對於美濃作為一個「藍衫」象徵性的地方,過去並沒有太多人去談它與「藍染」的關聯性,甚至連美濃人自己都遺忘了,只記得大家都穿藍衫的記憶,沒想到過去美濃也有一段極興盛的「藍染史」。但是關於「藍染史」的記憶宛如是一塊一塊散落在各個角落,不曾有人給于拼湊成一張完整的圖形。然而美濃的藍染歷史究竟是甚麼樣子?藍染跟藍衫到底有什麼關係?藍衫怎麼支持客家?筆者將根據文獻、遺跡及田野調查來做常理的推斷,找回過去史料,試圖一塊一塊接回這缺了角的圖形。本研究之目的:一、建構美濃九芎林藍染史二、藍染、藍衫與客家的鑲嵌性三、探討近年來九芎林社區藍染的發展。在研究方法上以文獻史料的蒐集整理及田野調查、美濃鎮誌、期刊與報紙中,收集?染應用相關資?,並嘗試以耆老訪談之敘述方式,還原九芎林藍染業的歷史面貌,期望透過解析?染發展過程中所產生的各種重要特徵內涵,?找回?染存在的價值與必要性。李瑞英女國立高雄師範大學客家文化研究所-10
106年客語復興與小學母語教育:新竹市三民國小準語言巢行動研究根據客家委員會幾次調查顯示,客語傳承顯然面臨重大問題,而且未來30年很可能是扭轉其趨勢的最後關鍵世代。原本母語之傳承其關鍵在於家庭與社區,當前客語傳承卻面臨二者之失能,乃將客語之傳承訴諸學校且置重點於小學。本論文透過行動研究在新竹市東區三民國小建構準語言巢,營造客語生活化的環境,進而提升孩童的客語能力。筆者即準語言巢的主要建構者,研究對象為五年級共16個孩童,而孩童家長及其他教師人員則為協同研究的夥伴。經104學年度上下學期共八個月、五個階段研究期間,筆者運用每日軼事省思紀錄、家長每週回饋單、各式訪談等資料做為檢討改正的依據,而每個階段的進展,都會根據前一次的問題與策略再做調整,經由不斷的反思與修正後,孩童的客語能力確實被不斷的提升之下,最終整理出建構準語言巢的運作模式。本論文的成果如下:ㄧ、建構準語言巢以提升孩童的客語能力。二、從準語言巢延伸到家庭。三、提供建構準語言巢的模式。同時,透過本論文所獲得的知識與經驗,提供政府部門、學校及教師相關建議;最後,並展望在客家人口重點發展區擴大準語言巢實驗,以期客語成為區域性教學語言。葉秋美女國立交通大學客家文化與社會在職專班-10
106年臺灣北部客家笑科研究笑話是個普遍的民間口頭文學,也是一般人在日常生活當中不可或缺的調劑品。它可以改善客家莊農忙時期的緊張心情,也可以緩和一般人在交際上發生衝突的僵持氣氛。笑話雖然是個不起眼的小螺絲釘,但是它包含了各族群各式各樣的故事情節。故本文企圖將客家族群在日常生活中所累積下來的笑話文本,做深入的探究。本文共分為六章,第一章為緒論,說明研究的動機、目的和方法,指出臺灣北部客家笑話所涵蓋的範圍與限制,並回顧與探析前人對客家笑話的相關文獻;第二章將客家笑話做修辭上的分類研究與內容手法剖析以及取材分析,說明客家笑話文本有些是來自古籍,有些是在地自然產生;第三章運用認知語言學的概念,探討笑話文本中所反映的一般庶民的民俗生活習慣及隱含的禁忌;第四章分析笑話文本中反映的客家兩性角色之間的關係,在形象上的權利象徵、生產勞動、工作分配、教育權利以及家庭婚姻的關係,探討兩性角色互動的反思與重新定位;第五章說明客家笑話在客語教學及傳承上、心理、生理、人際關係上以及教育上的意涵,還有客家笑話存在的價值;第六章為結論與建議。羅金珠女國立中央大學客家語文暨社會科學學系客家研究碩士在職專班-8
106年從阿姆的大風草到我的《艾納香》:邱俐綾創作自述大風草,學名艾納香,是充滿客家味道的民俗植物,在過去,凡是有婦女坐月子的,家中必定每日飄散著清新的大風草香,可能是婆婆為媳婦、可能是母親為女兒、可能是丈夫為妻子、也可能是父親為女兒,熬煮大風草水讓產婦洗身、洗頭,大風草是客家婦女坐月子的藥浴、飲用聖品。這篇論文透過阿姆種的大風草,探索女性的生命故事,而這些女性猶如大風草般堅毅、柔軟、芬芳療癒的生命,帶給我靈感而創作了專輯《艾納香》。整篇論文分成三部,首部曲主要透過文獻和田調資料,探究大風草在作為一種民俗藥用植物及一種文化載體時,在客家社會中的文化意涵;第貳部則是我如何將大風草重新詮釋為艾納香,將艾納香作為一個創作概念和一種自我的實踐,透過製作專輯《艾納香》自我探索,及以專輯歌曲中的生命故事詮釋艾納香的精神;第?部的複音唱和則是透過大風草的使用者、艾納香的閱聽者、和我,以自己的主旋律各自發聲,將人與自然和社會連結,發出療癒的共振音頻,共同唱和出一首大風草/艾納香的生命之歌。這是一份自我研究的生命敘事,我以這份「人」與「大風草」/「艾納香」的探究,重新認識自己的阿姆、家庭、社??以及我自己,這是一段修復關係、追尋自我的實踐之旅。邱俐綾女國立高雄師範大學客家文化研究所-8
106年台灣美濃地區客家傳統民居空間形式構成之研究本研究之客家傳統空間配置,將重點著重於美濃客家傳統空間平面的形式構成,並歸納探討平面形式組成的類型,應用形狀文法規則解析方法,對其平面的組成與空間演譯發展之關係釐清,並且用圖像的方式解釋空間平面之設計分析與重建,具體的操作過程歸納為三階段:第一階段:蒐集客家傳統民居之相關理文獻,設定研究對象與範圍,進行?場勘查、訪談、及圖面彙整,共24棟研究對象。第二階段:分類解析案例間空間構成之同異及特點,繼而得其類型之構成元素。第三階段:運用設計運算之觀念,將構成元素編譯成形狀文法規則,並將研究對象的分析結果彙整成樹狀分析圖。本研究基於形態學與類型學之基礎下結合形狀文法理論,解讀美濃地區客家傳統合院的空間組成,從中分類統整案例間共同性與差異性,將原複雜之構建空間由大至小的拆解出構成元素,經形狀文法將構成元素進行設計運算之編寫,並以樹狀分析圖統整研究對象之空間組成關係圖,從無到有的建構出空間平面圖,以簡馭繁的系統編列性,清楚呈現其空間組成的相似性與相異性之建構流程圖。證實形狀文法應運於客家傳統合院的設計運算之可行性。陳世玲女逢甲大學建築所-8
106年甘耀明小說《殺鬼》的鄉土、歷史與美學風格本論文旨在研究甘耀明小說《殺鬼》中的鄉土、歷史與美學風格。甘耀明的鄉土故事,卸下舊有禮教包袱,有別於傳統鄉土書寫的悲情,也不再背負沉重使命感,輕輕巧巧開創了鄉土小說書寫的新版圖,在新世代作家中具有鮮明辨識度。本文討論重點在於甘耀明如何運用語言魔力書寫鄉土?如何讓沉重歷史在筆尖重現?以及小說的敘事主體及美學又如何獨樹一格?《殺鬼》全文以歷史為軸線,網狀交叉鋪陳或變形蟲樣貌的敘述,呈現時空混雜錯置偶或疊合的現象。首先探討《殺鬼》裡的鄉土想像,小說場景聚焦在作者甘耀明的家鄉關牛窩,一個客家聚落,也就是《殺鬼》的鄉土其實就是客家鄉土。擬從客家母語實踐、信仰和禮俗、鄉里風土等面向深入探討。作者在小說裡織入地方語言,並在關鍵時刻以客家母語點化,巧妙的將「客家性」與「台灣性」熔鑄一爐。其次分析《殺鬼》裡的歷史面向,強調「在地性」意涵的概念,透過鬼王與地方傳說、火車和認同混雜的殖民歷史,以客家人的角度出發思考時空交錯的台灣歷史,試圖發掘隱含的族群符碼。接著探究小說的美學風格,從甘耀明繁複的語言特色談起,進而討論敘事手法,最後分析說故事的技巧和風格。甘耀明活潑運用語言,使閱讀者感受時而延宕、停頓的特殊韻味,句中穿插數字量詞凸顯層次感與真實感,他詩化的文字,撒豆成兵,像魔術師般將神祕性格的鄉野傳奇,演繹出奇幻的歷史詩篇。最終以他在小說中蘊涵的鄉土省思及深情關懷為總結。陳秀珍女國立中興大學台灣文學與跨國文化研究所-8
106年營運模式與文化展示:以石岡土牛客家文化館與東勢客家文化園區為例邇來,公私協力業已為全球發展的趨勢,位於中部臺三線之石岡土牛客家文化館及東勢客家文化園區,肩負著推動大埔客家文化傳承的使命,兩者分別為公辦公營與公辦民營之營運模式,本研究透過博物館的外部及內部觀察,探討兩客家文化館舍不同營運模式所呈現之展示意象,分析其對於客家文化推展之影響與差別。研究結論為不同博物館的營運思維模式相當影響其文化展示內容之呈現。首先,詮釋主體足以形塑與建構出博物館的發展定位;其次,不同詮釋主體的核心目標、關懷意識、價值觀及切入角度不同,亦決定展示意涵、提供予閱聽眾之意象傳達、資源經費比例、整體內容豐富度、行銷是否多元、是否確實掌握重要核心價值,影響至深且鉅;第三,營運管理模式將影響整體博物館呈現。本研究建議以專業分工,掌握客家文化核心價值理念為宜,並提出「以客家文化教育為核心,傳承客家文化」、「建構良善之公私協力夥伴關係」、「客家主題展示之深化與詮釋」、「凝聚社區在地意識」與「建構中部客家博物館網絡」等5???議。葉依婷女國立交通大學客家社會與文化碩士-8
106年六堆下埔頭經濟型態變遷之研究本文以屏東縣佳冬鄉賴家村下埔頭為田野研究區域,「下埔頭」是一個傳統的客家農庄。屏東縣佳冬鄉位屬六堆之左堆位置,為六堆唯一靠海的鄉鎮,賴家村下埔頭為屏東平原少數「選擇濱海一帶」拓墾的的客庄,是六堆最靠海的客家集村。本研究將以賴家村「六堆地區唯一」、「靠海最近」的地理位置獨特性及村中建築景觀樣貌的改變,來檢視賴家村下埔頭的聚落發展歷史,除了從地理環境、時間歷程,也將從經濟維生體系由農業轉漁業的變動關係,來探討下埔頭庄將農田轉作水產養殖業,到陸續將農地轉賣給外地人闢為漁塭,在「賣了祖宗田」的過程中,下埔頭客家聚落經濟型態的變遷,期能對六堆地區客家文化研究盡一分心力。本文的結構分為六章。章節安排如下:第一章、緒論。說明本文之研究動機及研究範圍與方法。第二章,文獻回顧。從六堆的拓墾與發展、臺灣客家聚落及建築相關研究;臺灣客家經濟、臺灣客家漁業相關研究資料與臺灣農業發展等相關文獻探討來與本文對話。第三章,佳冬賴家村下埔頭的移墾歷史。第四章,以農業及工業經濟體系的發展、變遷,來討論下埔頭土地運用及聚落生活空間變遷過程。並在本章節中列出賴家村下埔頭之伙房資料列表,從實體建築形式的改變來做為了解下埔頭經濟型態發展的變遷脈絡依據之一。第五章,以賴家村下埔頭養殖漁業的興起,在漁業養殖進入客家農村後,進一步探討社會急速變遷下的下埔頭聚落空間。第六章則從祭祀圈概念來檢視下埔頭如何通過歲時節令所張開來的那個民俗生活空間的網絡,跨越行政空間的邊界,緊緊的牽繫離散在外地的族人。第七章,結論。綜合各章節之論述作一歸納結論與建議,並展望未來可再進行持續的研究方向。蔡幸娥女國立高雄師範大學客家文化研究所-8
106年美濃聚落文化景觀之形塑與特質文化景觀為人?與環境互動過程中所創作的景觀,傳統農村聚落結合了莊民的生產及生活方式,成就了地方獨有的自然生態群落與風貌。本研究主要透過景觀的文本細讀與深度描述,探討美濃客家農村社會中,由住居、水域及儀式音樂景觀所形塑出的人地關係網絡,如何透過一個或多重的文化主體,經由身體參與、生活實踐及記憶情感的積累,來詮釋景觀意義。研究結果顯示,美濃莊民為了凝聚夥房的宗族意識,利用文字及圖像的表達,將制度、儀禮及規範銘刻於建築表層,試圖建構出屬於地方空間的象徵意涵。雖然地方社群曾經提出在地建築美濃屋的想像,但始終停留在形式的延用或準則的擬定。然而,形式的延續固然重要,如果沒有莊民參與儀式進行,其空間等同於沒有靈魂的軀殼,也無法發展出其他具有連結意義的住居景觀。第二,美濃獨特的地理環境及農耕文化,發展出特殊的水域景觀,對於水的取、用、尋、巡等身體動作及思維反射,身體意象式的命名使莊民在日常生活的實踐中,透過語詞的聲音形象,喚起了身體所儲存的記憶、行為規範、道德與風俗習慣等。對於農民耕種行為所延伸出的相關地方知識挖掘及紀錄,則成為主體內心世界裡建構水域景觀的重要途徑。第三,美濃莊民生命脈絡裡不可或缺的三獻禮儀式與八音古樂,在延續與傳習的過程中,遇到了現代化的挑戰,間接造成參與儀式的莊民及傳習藝生彼此產生衝突、調適與轉換。配合美濃客家姵婚、喪、喜慶等生命禮俗所發展出的儀式音樂景觀,必須嘗試回到各個景觀主題間,日常儀式行為的延續與意義連結,才有機會重拾民間音樂景觀的生態樣貌。最終,本研究認為地理經驗的深度描述必須透過研究者對於文本的想像,經由時間、空間及物質的重新配置,以不同的觀看角度來進行相關地理經驗的回應。研究者把景觀書寫當做一個理解與詮釋地方的方式,透過美濃莊民與景觀的互動網絡觀察,書寫的意義指向於文化景觀得以重新被觀看,在主客體視域融合的過程中,經由文學意涵的詮釋,藉以形塑出美濃文化景觀的地方特質。鍾兆生男國立高雄師範大學地理學系博士班-12
106年客家‧系譜‧性別:一位客家女性修譜者的田野反思104年3月20日公布之大法官釋憲案,以釋字第728號針對【既存祭祀公業派下員依規約認定案】作成解釋,認定既存祭祀公業以規約認定派下員係屬「合憲」。是以,既存祭祀公業的相關規約,其排除宗族女性成員成為派下員之作為,乃是維護法秩序之安定。上述大法官解釋,相當程度上,彰顯了當性別平等意識碰觸到傳統父權結構中最核心的宗族文化及宗祧繼承時,仍難有實質性別平等的可能。本研究旨在以客家女性的身份參與纂修譜之行動,進以探討女性在社會文化習俗裡所受到的不平等對待。本研究之研究方式採質性研究中之深度訪談與參與觀察法,研究工具係筆者自編之「半結構式訪談大綱」,研究對象則為參與修譜之宗親,女性有五位,男性有三位,共計八位。訪談所得內容之逐字稿,為本研究之主要分析資料,並以質性研究軟體進行內容整理、分析與歸納,期能透過本研究得以喚醒女性與男性在參與社會文化習俗活動時,應具性別敏感度,須考量到性別差異。本研究之研究的目的有三:一、探究客家女性入譜的轉變之影響因素。二、透過客家女性參與修纂族譜的過程與經驗,反思社會文化習俗對女性之歧視。三、藉由研究發現以讓客家女性從長期在社會文化習俗上所遭受的不平等待遇之處境中覺醒。本研究發現,影響女性入譜的主要因素來自於宗祧文化的漸進轉變與婚姻制度影響女性在社會文化習俗活動參與之地位,晚近雖已有女性入譜,但實質上仍受族譜之權力與其延伸出的利益所制約,仍未因時代的進步而較大的實質改變。此外,根據研究結果,筆者亦對傳統宗祧文化的傳承與轉變、女性在婚姻制度上的地位、以及對未來族譜的編纂方式等提出建議。蘇鈺嵐女國立聯合大學資訊與社會研究所-8
106年臺灣客語強化程度副詞之分析:以口語語料庫為本本論文旨在藉由觀察口語語料庫中的對話,將臺灣客語六個常見強化程度副詞「恁」、「當」、「蓋」、「盡」、「異」、「還」視作強化程度副詞詞群,進一步以[DI.+X]結構討論以下三個面向,並列出發現:(一)首先,強化程度副詞詞群之使用在不同方言間呈現差異,如「蓋」在南四縣腔使用最為頻繁。就次方言來說,四縣腔與海陸腔使用強化程度副詞詞群較其他次方言的頻率多;就強化程度副詞詞群來說,強化程度副詞「恁」與「當」為各個次方言中,主要使用之副詞。(二)再者,我們探討其後接修飾之成分在句法、語意層面之表現為何,就量化分析而言,[DI.+X]中X以形容詞詞組為主,而整個[DI.+X]形式在語句所扮演的角色多半出現在謂語位置,除了強化語意外,同時也展現說話者之態度或對某主題之評價。更進一步由質化分析而言,本文發現其後接成分迨可分為典型成分類與非典型成分類,典型成分類以形容詞一類為大宗,其後接成分會受到等級性(gradability)、有界與無界性(boundedness)等參數影響語意解讀,強化程度副詞「恁」與「當」常與相對形容詞共現,其投射出的量級為開放量級,透過MI值計算二者之間的共現強度,最常出現之相對形容詞為「多」、「大」、「好」;而強化程度副詞與絕對形容詞共現的情形則以為低封閉量級絕對形容詞為主,如語句「F2:(牛屎)[係]該當濕‧‧」中的「濕」為一低封閉量級絕對形容詞,在語意判讀中,「濕」有最小值而無最大值,意即當某物只要沾上某種液體,無論是一小點或一大灘,我們皆可指涉該物為「濕」。另外我們亦發現重疊形容詞可與強化程度副詞搭配,如語句「F1:唉喲…該仰會恁白白仔‧‧‧‧...」,此種語言現象為語用暈(pragmatichalo)所造成,說話者因溝通強調上的需求,強調其對目標物推測的程度,因此可被強化詞修飾。第二大宗為狀態動詞中的心理狀態動詞與強化程度副詞頻繁搭配,乃因其反映說話者心理活動與對某事某物之評價態度。至於非典型成分類,則有能願動詞、一般名詞及處所名詞可與強化程度副詞搭配。(三)最後,我們探討了強化程度副詞[DI.+X]結構於口語使用中的語法化與詞彙化現象。在語法化現象中,由於同構項擴張(host-classexpansion),強化程度副詞在客語口語之使用已從強化意(intensification)擴張至語法標記(grammaticalmarker);在詞彙化現象中,[DI.+多]、[DI.+好]、[DI.+大]及[[DI.像]+X]的使用與習語化的表達方式如[DI.+久]與[DI.+早]說明說話者在使用上已把這些視作一個詞彙單位運用。本文認為這些現象肇因於溝通上的需求,連帶伴隨主觀性(subjectivity)之提升。尤其是強化程度副詞「恁」的主觀性為詞群中最高,除了可用於強調語意外,更代表不同說話者之間的指示性指涉(indexicalreference)。胡雪瀅女國立政治大學語言學研究所-10
106年客籍身心障礙家庭教養與互動歷程之研究:以美濃地區為例本研究以六個美濃地區客籍身心障礙者家庭成員為研究對象,採用質性研究之深度訪談法進行實徵性研究,發現結果如下:壹、客家文化在身心障礙者家庭的傳承與體現客家文化中「重男輕女」、「傳宗接代」持續在美濃地區傳承,對待家中身心障礙者的做法與態度也有「重男輕女」的現象,客家重視教育的觀念落實在因身心障礙者需求而積極尋求醫療、復健與教育的過程,美濃客籍家庭群居現象下產生仰賴親族鄰里資源與社會支持的現象。貳、客籍家庭對身心障礙者的處遇態度祖父母對身心障礙者的誕生初期,普遍仍抱持業障及因果輪迴的觀念,父母教養過程承受來自祖父母的壓力,母親對產下身心障礙者初期有自責與虧欠,在教養初期有深切的擔心。祖父母與父母皆經歷負向事件的調適歷程,但在階段轉換及時間有長短不一的現象,且祖父與父親對家有身心障礙者的適應歷程較短。?、客籍家庭對身心障礙者教養與調適歷程的演變家庭分工方面,母親為主要照顧者的角色,父親為情感性陪伴或工具性的角色,父母在教養身心障礙者時面臨多重壓力,家庭在考量相關資源與共識下,採取不盡相同的因應作法產生程度不一的調適結果,身心障礙者家庭在尋找復健醫療資源、兼顧教養障礙孩子與正常手足等議題發現有家庭資源重分配現象;客籍家庭因群居現象產生外在支持。父母因孩子障礙需求衍生的互動與協調結果可分為協調合作型與崩解離散型。肆、客籍家庭成員與身心障者的互動歷程與未來期待祖父母輩對男孫偏正向態度且無明顯調適歷程;對孫女初期態度較負向,並經歷負向態度期、轉變契機期及正向態度期等轉變。正常手足與身心障礙者的互動分為正向與負向特質的互動,隨後因部分事件產生接納與包容。客籍家庭對???心障礙者的生活安排等議題,有些家庭對孫子女未來尚無規劃,僅期待雙老現象產生的陪伴,亦有家庭對國中後繼續升學、孫女婚配、男孫繼承家產與身心障礙者的未來照護等議題有初步想法與規劃。伍、客籍家庭成員對未來照顧身心障礙者的期待祖父母與父母透過從小的身教與言教正向示範並賦予對正常手足在平日照顧身心障者的責任與機會,部分正常手足對此議題發展出自我期許。劉又綺女國立高雄師範大學客家文化研究所-8
106年客家‧譜系‧祭祀:瀰濃西柵門劉屋的發展與世代成員的認同祭祖是家族的重要活動,特別是客家人透過祭祖儀式讓家族中不同世代的成員相互產生鏈結,個體與群體有著共同的意識以達凝聚情感、增進認同。有鑑於此,研究者從客家後生的角度,從世代差異的觀點切入,以美濃區瀰濃里西柵門劉屋為研究對象,探討該家族的歷史脈絡、祭祀空間、祭祀行為的展現以及各世代家族成員對於祖先崇拜的認知、想像與認同等相關問題。研究的過程運用了文獻的探索、實際在現場參與活動與觀察、對受訪者的訪談,透過口述歷史的方法,讓家族耆老或參與家族活動的成員闡述自己的生命經驗,表達對家族祭祖活動的看法及見解。分析家族廳下(祖堂)與墳墓的祭祀空間,了解空間的用途與深層的文化意涵;本文綜合整理後,再深入家族整體脈絡,並進一步理解家族的世代差異如何反映在祖先崇拜的文化上。研究結果顯示,清代入墾時期,瀰濃西柵門劉屋加入同姓祖嘗,透過族譜編修由上而下串聯各地的劉氏宗親,以得到宗親照顧與協助;到近代家族透過在自家廳下祭祖及興建家族墓、家塚,維持完整家族祭祀組織,透過共同祭祀空間來集結家族力量,莫忘祖德。因此,從劉氏家族老中青三代對四個層面中問題的答覆,經分析後發現部分題目顯露出的差異性極小,表示劉家族人間有集體的共同心念,透過年年的牌位祭祀及墳墓祭祀,無形中凝聚共識而增進宗族之向心力。西柵門劉屋僅是美濃地方上的小家族,雖然家族衍分各房自立門戶,但隨著興築安置歷代祖先骨骸的家族墓及家塚,除了表達崇高的敬祖之意,也表示親族之間的情感與凝聚力,凸顯出祭祀祖先仍具有整合血緣性宗族的功能,此點宜在後續研究中持續關注與探討。劉智文男國立屏東科技大學客家文化產業研究所-8
106年客家〈吳阿來歌〉與相關文本研究本論文主要探討客家〈吳阿來歌〉與其他盯?文本的研究。〈吳阿來歌〉為銅鑼鄉所流傳的民間歌謠,雖然此歌謠並已無人傳唱,但透過文本的記錄這首歌仍流傳至今,相當珍貴。這首歌是一首以敘事手法所描寫的敘事歌謠,過去有人將他定義為傳仔、客語聯章體和山歌詞。本論文將主要研究〈吳阿來歌〉和「吳阿來事件」的史料,定義為五種官方和民間文本進行研究分析。運用敘事學的視角分析吳阿來文本的敘事視角、敘述者類型,發現這五種文本分別代表不同的敘述者類型,無論是官方或民間都有各自的觀察和詮釋。本論文最後用組合、聚合的關係重構吳阿來事件始末,方便後人理解「吳阿來事件」,創造更大的價值和突破。彭琦倩女國立中央大學客家語文碩士班-8
106年「詔亮客庄」-詔安客家族群之視覺形象創作「詔安客家」指祖籍為福建省詔安縣的客家族群,為台灣客家五大族群之一,民國104年客委會主委劉慶中表示,客家族群佔台灣總人口數18%。而詔安客家族群更是客家族群中的少數,是最不為人知的族群,詔安客家文化正面臨著逐漸消失的危機。雖行政院客委會積極推動各項客家事務與文化復興,成功塑造「南六堆、北苗栗」、「北桐花、南夜合」的文化意象亦注入了鮮明的形象,加上藍衫、菸樓、紙傘等強烈的客家產業形象,為北、南部客家族群注入鮮明的形象色彩。相較之下,雲林縣雖有特殊的詔安客家族群,但其形象卻難以彰顯。研究者身居斗六數年,對於雲林客家的文化與族群發展十分關注,發現該族群文化逐漸流逝、式微,希冀透過自身的設計力量,讓雲林詔安客家文化更親近且普及大眾。關於詔安客家文化的相關文獻以詔安客語、民族誌資料居多,本創作論文針對「詔安客家族群相關文獻」、「雲林詔安客家文化節-文宣」、「台灣客家節慶案例」以文獻分析法、圖像學、文化符碼三種方法,進行?析及交叉比對,統整出詔安客家族群視覺形象中的視覺元素及特殊色彩,以作為設計創作的具體根據。為了確保設計作品能符合當地族群特色意象,本創作研究範圍不參考原祖籍資料,而是以詔安客家族群最密集、資料最豐富的雲林縣崙背鄉、二崙鄉與西螺鎮為主。本創作以「詔亮客庄」作為研究創作的展覽主題,目的為:建立詔安客家族群之視覺形象、藉由插畫的功能取代大量文字資訊、設計相關文宣及商品推廣詔安客家文化,更希望未來設計者在設計文化商品時,能循此設計流程設計出足以代表該族群之作品,最終以問卷調查法佐證作品設計之適切性。本研究之創作作品分為四大類別:視覺形象-基本設計類、視覺形象-廣告設計類、文創商品設計類、農特產包裝設計類,期盼作品最終能展示於詔安客家文化園區,未來能運用於相關活動中廣告,讓民眾能在相關的場合與活動中認識詔安客家文化,藉此重塑詔安客家文化形象,讓設計真正落實於生活中並達到文化保存與推廣之效。羅雪華女國立雲林科技大學創意生活設計所-8
106年二十一世紀台灣採茶大戲的新發展----以榮興客家採茶劇團(1995--2015)劇目為例採茶大戲在臺灣這塊土地上,曾經在內臺興盛時期活躍於內臺,也曾在「皇民化時期」的「禁鼓樂」而改演「新劇」或歇業,在臺灣光復後亦曾復甦風光,好景不常的是,五十年代,電子媒體出現,廣播、電影、電視的興起,人們的娛樂習慣改變,劇場也改為播放電影,導致內臺沒落,傳統戲曲回到外臺演出,採茶大戲亦是如此,走出內臺重回外臺,在外臺因生存競爭需求,客家劇團的演出除了客家採茶,也演出歌仔戲、四平戲、胡撇仔等。客家族群屬於少數,客家戲曲與文化不受重視,回到野臺的客家大戲形同隱形劇種,這種現象要到七十年代本土文化興起,客家戲曲開始受到官方和學者重視。1980年代末年解嚴之後,臺灣的本土化運動發展益形活躍,強調臺灣文化的多元性,在這樣的氛圍之下,原本屬於少數族群的客家語言、文化、戲劇等受到重視,逐漸復甦。2001年客委會成立之後,對客家戲曲的傳承與發展綱舉目張,從戲劇資料保存、田野調查、劇團扶植輔導、戲劇行銷、學術研究等多頭同時進行,舉辦客家戲曲、劇本徵選,結合客家人秋收冬藏感恩的習俗,推出收冬戲客庄巡演活動,提供客家大戲演出平臺,建立客家戲曲文化資料庫、建立客語薪傳師制度等,對客家戲曲的傳承發展做出實質建樹。2003客家電視臺開播,提供客家大戲的展演平臺,透過戲曲節目的錄製,促進劇團觀摩交流、不同劇種的觀摩學習,開拓劇團團長的視野、提升戲劇品質,朝精緻化邁進,另一方面,也讓更多觀眾透過電視媒體可以觀賞到客家大戲,接觸客家文化藝術。2007年8月,「國立臺灣戲曲學院」增設客家戲學系,臺灣客家戲正規教育得以進入高等教育體系,人才的培養使得戲曲發展得以薪傳。各客家文化園區的成立,提供客家採茶大戲的展演平臺。這些公資源的挹注,對客家大戲的傳承與發展起了積極的作用,是客家大戲永續發展的契機。自2001年到2015年,經過十五年的積累,客家採茶大戲的外臺文化場演出已逐漸往精緻化方向努力,無論編劇、演員、音樂、服飾、舞臺美術,都比以往的外臺演出精緻,宣傳行銷也已經是交由專業團體規劃執行﹔在人才培養方面,經臺灣戲曲學院客家戲學系培養的學生已經加入客家戲曲陣容,各劇團也努力培養人才,演員老化的問題已經獲得改善﹔戲曲表演藝術的提升,亦甚為可喜。居於客家戲曲領頭羊地位的榮興劇團,致力於客家傳統戲曲的傳承與發揚,創立客家戲曲學苑,出版客家戲曲相關著作或語音產品,推廣客家傳統表演藝術﹔舉辦客家戲曲學術交流會議、應邀至海外演出做文化交流﹔舉辦客家戲曲研習營活動,為培養新一代的傳承者及新觀眾群努力﹔與戲曲學院客家戲學系建教合作,給在校學生提供實際演出的舞臺。榮興客家採茶劇團在二十一世紀的劇作,傳統與創新並進,採茶大戲的內容多元豐富,在繼承傳統藝術成就方面,保持三腳採茶戲的生活化題材,情節內容輕鬆詼諧,但是又能擴充腳色行當,將故事情節複雜化,以為大戲的規模;在移植大陸劇作家之劇作方面,開始搬演刻劃人性、探索人性弱點與內心衝突的題材,以深化客家採茶大戲的內涵,使客家採茶大戲更具備大戲的藝術內涵;在彰顯臺灣本土客家先賢故事的創作,則能與客家戲曲體現客家文化的精神相呼應,成為榮興採茶大戲的特色與精神所在;致力實驗性創作,以跨越劇種的實驗性劇作,創新採茶大戲的表演藝術形式;與國際學術研究合作,演出跨文化戲曲以提升客家採茶大戲的位階與能見度。進入二十一世紀,榮興客家採茶劇團傳承發揚客家採茶大戲的企圖心與用心——深化戲曲內涵、提升表演藝術品質、本土化精神特色的營造、客家文化與精神的發揚、劇種融合的實驗、跨文化創作學術位階的開拓,使客家採茶大戲有更豐富多元的風貌,《霸王虞姬》與《背叛》兩劇作,思想感情反映現代的社會生活,關照現代人的思想情感,深具文化意涵,其遣詞用語文辭優美、用典深刻,可以說是文學性劇本,展現二十一世紀臺灣客家採茶大戲的新發展。諶寶珠女東吳大學中文研究所-8
106年客庄特色產業發展之研究-以屏東醬油產業為例本研究旨在了解臺灣客家文化之客家產業發展,客庄特色產業的推動,除了經濟產值目標的追尋,亦追求特色產業的發展,尋找客家族群與產業發展的聯結,建構出屬於客庄的地方產業,然而,醬油在臺灣是以食品加工為主軸的產業,其主要生產區為雲林縣與屏東縣等地,其中,醬油產業在屏東縣至今已有百年以上的歷史,然而,卻鮮少文章著墨於客家族群對醬油產業層面的影響。有鑑於此,本研究以屏東縣客庄醬油產業為例,其研究目的有三項:一、探究屏東客庄醬油產業過去與現在之族群意象;二、探討屏東客家人從事醬油產業之興起與歷程;三、了解屏東客庄醬油產業發展現況及其面臨的困境,擴大客家醬油產業之商機,並給予醬油產業永續發展的可行建議。本研究透過文獻資料及深度訪談當地醬油產業之相關人士,梳理出醬油產業的發展脈絡,及探討發展醬油產業對當地帶來哪些族群文化價值。首先,屏東客庄醬油產業的發展脈絡可分為四個階段來探討,且每個時期皆有重要的關鍵行動者,以促成今日屏東醬油產業的發展。但每個階段價值呈現的程度不盡相同,此外,各階段產業發展層面亦會相互增強或削弱。最後,本研究歸納出屏東客庄醬油產業發展的脈絡、目前所面臨的問題及提出未來轉型的方向希望屏東客庄醬油產業能夠繼續發揚光大,為當地創造更多的文化與經濟的價值在全球經濟轉型過程中,能夠延續醬油產業的發展,再建?另一新的趨向與永續。邱翠英女國立中央大學客家語文暨社會科學學系客家語文所-8
106年1950年代白色恐怖受難者家屬的生命歷程探討─以苗栗縣南庄鄉黃昌祥家庭為例蔣介石政權在1949年底來到台灣之後,實施戒嚴的軍事統治與動員戡亂體制下,透過嚴密的情治系統來鞏固其政權;在「肅清匪諜」的理由下,進行整肅異己、翦除異議份子的活動。以苗栗縣客家地區而言,三灣、南庄、造橋鄉一帶,相距十餘公里的距離,牽連人數甚廣達50、60人之多。從籠罩在整個台灣的白色恐怖,限縮到苗栗客家地區的白色恐怖案件討論,再進一步鎖定本文口訪家庭,也就是受難者黃昌祥所屬的案件進行討論。另外,在進行苗栗縣客家地區白色恐怖案件分析的過程中可以知道,苗栗地區在整個整工委組織的發展過程中,扮演一定的角色。又從三灣鄉大河村一代被捕居民甚廣的情形中看出端倪,1950年初,隨著蔡孝乾的被捕,各地組織逐一被偵破,3月,三灣鄉一帶被當局捉捕一群人,在曾文章案中可知;兩年之後,又隨著重整後省工委組織的被破獲,此地,第二波的逮捕展開,有實質參加者,也有無辜遭牽連者,尤其後者,或許與許多組織重要幹部紛紛在苗栗山區一帶躲藏而間接產生的效應。主要研究發現(一)苗栗客家地區,三灣鄉、造橋鄉大西、大龍村一帶、南庄鄉195代白色恐怖案件的個案研究;牽涉者眾多,尤以農工人士居多。(二)針對南庄鄉個案的受難者家屬進行生命歷程的探究;從求學、兵役、工作、生活到政治意識的影響。邱惠鈴女國立臺北教育大學台灣文化研究所-8
106年六堆客家傳統生育禮俗之探究近年世界各地文化資產保存的議題漸受重視,六堆地區的客家人於康熙年間至屏東平原開疆拓土、繁衍生命,歷經兩三百年之久,在重視傳宗接代、生命繁衍和歷史的磨合下,孕育出豐富且富在地色彩之生育禮俗文化,惟時代日新月異,此充滿繁文縟節之傳統生育禮俗文化已不再受重視,面臨消逝的危機。研究者身為客家人,對客家文化的傳承有份使命感,深覺有必要將此逐漸消失的客家禮俗文化記錄下來,讓珍貴的客家文化資產得以保留。本研究以六堆客家傳統生育禮俗為探究對象,範圍始自懷胎之孕育,至胎兒出生到周歲的各個階段為主。透過質化的深入訪談法,蒐集及記錄流傳於六堆地區的傳統生育禮俗文化,再以文獻分析法、實物分析法及生育禮俗相關理論做論述依據,釐清傳統生育禮俗文化之特殊性及其所蘊含的文化意涵,進一步探討在現代社會轉化及傳承、保存的方式。本研究發現六堆傳統生育禮俗文化之意涵與價值有四:一、重視傳統文化、氏族及祖先的敬重,反映「崇祖念本」之生育禮俗。若喜獲麟兒,總認為是祖先的庇佑,必以豐盛之三牲素果來祭祀祖宗,尤其是在新生兒出生第三天的「洗三朝」、「滿月」及「周歲」;到了清明祭祖時,還不忘準備「新丁粄」至墳前祭祖,以告慰祖先在天之靈,並庇佑子孫平安。二、重視父權、族群繁衍、強調香火傳承的「重男輕女」之生育禮俗。不論是在「祈子」習俗、生子的祭祖,或是生男孩才依倫序命名、美濃地區十二朝的「送薑酒」,就連慶生的禮品都體現此重男輕女文化現象。但近年女權受重視,有些地區生女兒也可參加??丁活動。三、敬重天地神靈,離不開「宗教信仰」之生育禮俗。始自婦女未孕的祈子,到懷孕的護產、安產,至新生兒出生的各個階段,為求平安長大都?諸神靈的幫助以祈庇護。但在祭祀供品上反映六堆地區之特色,如盤花及早期客家婦女梳「三把頭」髮髻的紅線等。四、醫學及科學知識不發達時代,充滿「禁忌」之傳統生育禮俗。由於重視生育,加上舊時的醫療環境差,和相信胎神及神靈的信仰,又基於愛護產婦及胎兒等等複雜的因素,讓早期婦女的懷孕、生產及坐月子,蒙上「神秘」的面紗,衍生出許多生活中的禁忌。六堆客家傳統生育禮俗文化是客家先民在六堆地區世代生活經驗的智慧累積,也是客家民族的精神文化內涵,相當具有代表性的文化資產。本研究建議有三:一、應結合鄉土教學及教材編纂方式來傳承生育禮俗之文化,讓學童從小就奠定對生命的尊重,學會人與人之間的人文關懷及情感交流,共創充滿溫馨和諧的社會。二、透過生育禮俗文化的展示與典藏將之保存及展示,用數位的方式來典藏管理,並將之拍成影音紀錄片,再透過各地的放映,讓客家文化得以保存及發揚。三、將富文化意涵的生育禮俗文物,給予創新及活化,設計成各種「趨吉避凶」的圖騰,結合時下的生活用品、衣飾,讓傳統生育禮俗的美好祝福體現在衣飾、文具,以發揚傳統客家文化之美,及再創六堆客家地區的文化商機。劉淑貞女國立屏東科技大學客家文化產業研究所-8
106年苗栗地區幼兒園客語沉浸式教學之研究近年來,客委會推動辦理「客家委員會客語沉浸式教學、客華雙語教學試辦計畫」,鼓勵幼兒園實施客語沈浸式教學。苗栗縣自2013年起推動幼兒園客語沉浸式教學。本研究以Fishman(1991)提出的『挽救語言流失』理論探討客語流失的程度,參考「語言巢」及國外雙語教育的實施方式,旨在探討苗栗縣幼兒園進行客語沉浸式教學,主任的行政措施以及幼教師將客語融入主題教學的現況與教學策略,並且了解不同族群家長對於園所實施客語教學的認同差異性為何?本研究以苗栗縣四所實施「客語沉浸式教學」的幼兒園主任、12位教師及120位家長為研究對象。以深度訪談法對幼兒園主任及教師進行訪談,從訪談的內容加以編碼,並分別整理說明園所實施客語沉浸式教學時的現況及困境。採用問卷調查法蒐集家長對於園所實施客語教學的態度,所得資?以SPSS統計軟體進?平均?、標準差、單因子變??分析等統計方法做資?處?與分析,據以了解不同族群家長對於園所實施客語教學態度的差異性。本研究發現苗栗縣幼兒園主任在實施客語沉浸式教學時的困境為:(1)行政作業程序繁瑣;(2)幼兒客語聽、說程度不同,教材的選用有限制;(3)教師組成多元,對字詞發音缺乏自信;(4)非客籍家長的配合度不高。幼教師執行客語沉浸式教學的困難之處有:(1)需耗費精神時時關切幼兒使用客語的頻率;(2)幼兒族群的組成多元,家長無法配合在家練習,客語學習成效不彰;(3)為準備學校活動或比賽及專家觀課而形成的壓力。對於不同族群的家長而言,因為客語聽說能力的差距,使得非客籍家長在擔心客語會消失、以客語與孩子交談、複習客語課程內容、完成客語教學的親職活動、補充客語教材、增進園所與家長、祖父母之間的互動的題項上,顯示有顯著差異。然而總體上家長是支持園所實施沉浸式教學的,願意為保存客語及客家文化而努力。徐美玲女國立聯合大學客家語言與傳播研究所-8
106年屏東縣西勢車站公共藝術設置品質之研究本研究運用Kano二維品質模式?探討西勢?站公共藝術設置品質,藉由問卷調查?解?同背景對西勢?站公共藝術設置品質的觀點,作為改善西勢?站公共藝術設置品質之依據。研究發現從公共藝術設置品質要素的屬性歸?中,發現「美化?站」、「文化結合」、「作品動線」是影響公共藝術設置品質的重要因素,可以提供?站高層人員規劃改善時?考;?站如果能盡?提供此?屬性的品質要素,將可提升?客的滿意?。在I-SModel屬性歸?屬於優越區域的有「愉快經驗」、「攝影拍照」、「美化?站」、「文化結合」、「心情愉快」、「作品動線」、「?遊經驗」、「人文氣息」、「人文特色」共9項,表示以上的公共藝術設置品質的要素?客認為很重要並感到滿意,因此個案?站仍應繼續提供此?的公共藝術設置品質屬性。李鳳嬌女國立屏東大學文化創意產業學系-8
106年客家Style:台灣紀錄片的文化記憶與敘事認同表述本文以「客家」作為方法,旨在探究解嚴後台灣紀錄片的客家Style,如何呼應由台灣客家人主導的一二二八還我母語運動,具體呼籲客家現身的目標。文中一方面勾勒解嚴前後報紙的「反客為主」言論,梳理「客家上電視」的問題脈絡。另一方面以綠色小組拍攝客家還我母語運動,以及彭啟原長年拍攝的客家紀錄片為研究材料,探討紀錄片的見證與行動,試圖有效釐清台灣紀錄片的客家Style所謂為何?至於文章內容,主要考察彭啟原的代表作品,關注其中的「文化記憶」,並探究《客家風情畫》全三季的客家紀錄片,如何重構一九九?年代的客家文化記憶與內涵,以及從客家觀點的敘事認同出發,理解台灣少數族群文化與跨國文化流動關係。另外,點出《遙遠歸鄉路》、《三坑人三坑事》的現實議題與本土化風格,乃是獲得學者認可,並納入九?年代台灣文化紀錄片之列的關鍵。接著,本文進一步援引史書美「華語語系」中的視覺與認同方法,指出《台灣客家》與《客家行腳》曖昧地遊走於中國與台灣的地緣政治,生產具有抵抗特性,同時具備在地化與多元文化的客家認同。最終,本文旨在點出客家紀錄片的歷史定位,以及客家觀點乃是客家紀錄片工作者必備的風格與要素。邱懋景男國立臺灣大學台灣文學研究所-8
106年從小說到電視劇:以客家電視台《新丁花開》為例客家電視台作為客家族群的發聲管道,以傳承客家族群的語言、文化為主要目標,本研究以客家電視台電視劇《新丁花開》為例,其改編自方梓的小說《來去花蓮港》,從非客家文學作品改編成客家電視劇的過程中,探討以小說作為電視劇架構的基礎,編劇和導演如何建構《新丁花開》一劇的主體結構和內容、如何傳達客家族群的文化特質。研究方法從文本互涉理論和深度訪談出發,嘗試分析小說和電視劇經過改編過程所呈現的差異,透過敘事手法和編劇理論分析電視劇的整體敘事架構和情節安排,以及分析電視劇中主要角色的性格特質,採用場面調度的概念分析導演如何再現客家意象,藉此對本文的研究主體作深入的剖析。研究發現客家電視台在改編過程,扮演一個重要的角色,不論是在劇情結構、故事內容、角色特質、客家意象的呈現,都能發現客家電視台參與的痕跡,其以族群媒體的身分,針對電視劇的呈現進行把關,讓電視劇聚焦於客家議題,達成客家電視台傳承客家族群的語言和文化的責任。陳怡伶女國立中央大學客家語文暨社會科學學系客家社會文化碩士班-8
106年臺灣美濃與日本岐阜紙傘工藝產業之比較研究本文旨在探討臺灣美濃紙傘與日本岐阜和傘在工藝性、文化性、歷史性、發展性四大面向的比較研究。美濃紙傘產業奠基臺灣已近百年,從地方經濟型產業發展為地方文化型產業,並進而成為臺灣客家文化的符碼。研究者本身為紙傘匠師,26年的工作經驗並長期參與觀察美濃紙傘產業的動態,發現因為社會經濟環境變遷及產業國際化現象,美濃紙傘面臨產業生存與文化保存兩大面向發展問題,如何在這二者之間取得平衡,兼顧文化價值與經濟效益,是延續地方文化特色產業必須思考的課題。研究者藉著以日本岐阜和傘產業為觀摩學習的對象,透過實地田野調查及文獻資料分析的方式,探討臺日兩地紙傘工藝產業之差異性。經由實地訪查的方式得到研究成果如下:一、兩地紙傘導入因素不同,產業發展亦不同。1924年時期,美濃紙傘是地方經濟產業型態導入模式,屬於個人企業;岐阜和傘則是在三百多年前是以政策型態導入,屬於政府輔導企業。二、製傘專業分工制度、產銷分離制度,是兩地紙傘產業最大差異點,此亦是岐阜和傘擁有「細物」美譽之來源。三、民族文化的差異,表現在兩地紙傘的文化意涵,美濃紙傘屬於「臺灣客家文化」,因遷徙歷史,有著圓滿、希望之意;岐阜和傘屬於「大和文化」,注重的是和諧之精神。四、兩地皆面臨技藝斷層、後繼無人之現象,因為紙傘需求面低落、產業市場不大,在傳承發展面向需要政府的輔導。對於「文化傳承」與「文化創新」,本研究認為此二者應該是由不同的人分開並行,傳承者維持傳統、創新者透過傳統創造新的文化價值。關於客家文化產業在跨國性比較研究的文獻較少,冀希透過本研究成果能作為美濃紙傘產業未來發展的參考方向及傳統技藝傳承的模式,以及帶動客家文化產業邁向國際化的趨?。李明祥男國立屏東科技大學客家文化產業研究所-10
106年臺灣客家三腳採茶戲「張三郎賣茶」劇目改編之初探客家戲曲從民間戲曲,到進入官方正規教育體制,教學劇目可略分為「小戲」與「大戲」兩大類。其中,三腳採茶小戲是傳承客家採茶戲曲表演技藝的重要基礎。本研究以苗栗榮興客家採茶劇團的「張三郎賣茶」十大齣,對照國立臺灣戲曲學院客家戲學系年度製作《兄弟賣茶》一劇,從表演形式以及劇本分析為討論對象,探討戲曲文本改編與傳統民間流傳不同異文的異同和特殊之處。本研究共分五章節,第一章「緒論」,說明客家三腳採茶戲的表演形式,以及本文研究動機,並探討客家傳統戲曲在臺灣的活動現象。第二章「文本研究之劇本比對」,以「張三郎賣茶」十大齣劇本為主要分析對象,從瞭解劇目故事架構,以及從劇中唱念詞句的分析比較等方面,看兩個版本的差異。第三章「表演形式技巧與說明」,以「張三郎賣茶」十大齣對照《兄弟賣茶》,以表演技藝切入比較。第四章「文本的傳統與新排」,則是運用筆者在劇校所學,試著探討原劇及改編版本的表演編排,看兩者於舞台實踐上不同之處。第五章「結論」,從身為傳統戲曲學習者,以及專業戲曲表演者的角色,以文學角度切入探討、思考,傳統戲曲題材如何透過改編,表現當代客家採茶戲曲藝術工作者面對生存危機的努力與價值。林詩文女國立中央大學客家語文暨社會科學學系客家語文研究所-8
106年客家味緒:關係美學作為藝術教育實踐「提到客家,你/妳會想到什麼?」在現今的社團氛圍下,「客家桐花」、「客家花布」等客家意象充溢在大眾的認知,然而客家意象所傳達的概念似乎與研究者自身的生活經驗迸裂出一種文化斷層,研究者是一位年輕的都市客家人,當客家意象與生活之間的連結以不連續的狀態存在,對於客家認同的種種矛盾與疑問也就油然而生。因此本研究試圖從探究當代客家文化所呈現的面向,反思其他客家文化敘說的可能,並探討身為都市客家人,我??如何描述客家?「家常」即家中日常,食材雖會隨著環境改變而有異動,但廚藝卻能隨著異動調味,創造一個融入家鄉的新滋味。本研究選擇以飲食入題,以關係美學的實踐方式,透過客家小炒的食譜交換,紀錄臺北都市客家人如何以飲食書寫生活,並舉辦展覽再現實踐歷程。承接上述問題意識,研究者試圖運用飲食與關係美學追尋人、文化、認同三者之間的關係,而身為藝術教育工作者,研究者更重視的是這三者之間的關係,除了知識的傳遞,「學習」又如何在創作的場域發生?研究者從自身的生活經驗出發,以關係美學的觀點討論食物、人、文化、認同、學習之間的關聯。研究發現,透過飲食與人際關係的交換,同樣的菜色在不同的家庭中,也各自擁有自己的味道與故事;研究者從一道菜看見不同的文化述說,如同「客家」這一概念存在於每位獨特的生命經驗中,每一位客家人都以自己的實踐方式體現著文化,而學習則是在他者建構關係的過程裡創造意義,為我們開啟不同的文化想像。關係美學作為一種藝術教育實踐,它提供一個不同於以往的教-學經驗,它讓我們在每一段彼此互為教-學主體的關係交換中,學習為自己的文化入味。吳採瑄女國立臺北藝術大學藝術與人文教育研究所-8
107年客語生活化課程的教學方案研究當大家擔心語言滅絕的時刻,從政府到民間無不思考良策,努力尋求語言復甦的方法,客家委員會更積極推動「客語薪傳師傳習計畫」,掀起客家語言、文化、技藝、歌謠之學習,教學者說學逗唱奮力的指導,並鼓勵學生以通過「客語認證」為學習目標,期待客家子弟在語言能力上有驚人的表現。薪傳師擁有高度服務熱忱同時具有正向積極的教學態度,但是教學計畫執行卻遇到瓶頸,課程的設計首先令人質疑,應針對教學計畫之良窳提出針貶。教學者執行客語教學,在培養兒童具備客家語文聽、說、讀、寫等能力外,必須從學校同儕、家庭互動、社會溝通等生活情境中習得,客語方能成為日常生活的表情達意與互動溝通的工具。研究結果認為:政府除了在教學行政的支持外,更應協助教學者課程規畫、教學方案設計之養成教育,就「客語生活化課程的教學方案」研究分析,提出五點建議:教學普及於全體學生、學習帶進家庭生活圈、生活化課程教學方案、各科課程應適度融入客語,以及配合夏日樂學計畫推動客語教學的論述。邱坤玉男國立屏東大學教育行政研究所-7
107年山地鄉的平地客家人─以新竹縣尖石鄉前山地區客家住民之經濟活動為核心之研究本研究以新竹縣尖石鄉前山地區的旮旯牌與尖石兩個客家聚落的經濟活動為研究範疇,藉由史料爬梳與深度訪談建構兩個移居聚落的形成過程、產業類型及社會關係網絡的樣貌,細緻地討論兩者的經濟活動如何運作,並於原鄉經濟發展的不同階段中扮演角色;同時,運用鑲嵌理論討論經濟活動與社會關係如何交織??動。本研究有三個主要的研究發現:一、在平地人無法輕易取得原鄉土地所有權的情況下,地權狀態與地理區位對於移居聚落的經濟活動與社會關係形塑具有決定性影響;二、不同時期出現的平地人聚落處在原鄉經濟發展的不同位階上,從早期作為泰雅族人的佃農與第一線山林資源採伐的勞動者,轉變為平地商品與山林產物交換的中介者;三、Polanyi與Granovetter對於經濟與社會鑲嵌的討論,提供本文不同的觀察尺度來解釋兩聚落中出現的不同鑲嵌型態;此外,本研究以兩個聚落雜貨店交換行為為例,指出經濟活動的「鑲嵌標的」,以及作為「交換媒介的物品特質」皆可成為觀察鑲嵌性質的指標。整體而言,本文突破以原(被剝削者)漢(剝削者)的二元架構來解釋原鄉中經濟關係的討論模式,並對鑲嵌理論的實際運用提出新的思考方向。羅文君女國立政治大學民族學系研究所-10
107年客家意象的展示與傳播:以「2015臺灣國際客家文化嘉年華」為例2015台灣國際客家文化嘉年華熱鬧非凡,這場以客家文化為名的活動,以客家特質作為城市行銷亮點,展現了新竹作為客家大縣的實力,整體活動以「嘉年華式」的節慶化包裝手法呈現。十二天活動過後,人潮退散,布展陸續拆除,這一片復歸沉寂的土地,將在歷史上留下什麼記憶與符號?既然名為客家文化嘉年華,客家文化就應該是主體而不是點綴或配角,因此,本研究以系列活動中的「好客主題館」為主要研究場域,嘗試藉由檢視、分析及詮釋該館中的展示內涵與意義,理解這些展示與媒體報導,究竟傳遞或點明了哪些客家意象。作為全台灣客家人口比例最高的縣份,新竹縣為讓世界看見台灣,結合產、官、學、研等各界力量,舉辦了這場客家文化盛宴,以動漫、科技、文化為主軸,融合傳統與現代,以動態及靜態方式呈現,進一步結合第28屆客屬懇親大會,將客家能見度向上推升。論述與展示都是權力的展現。2015台灣國際客家文化嘉年華是一場值得觀察的客家展示,展區作為一個論述場域,展示的內容是主辦單位、策展者等多方行動者角力的結果。透過展示與觀眾對話,主辦單位展現政治實力、文化軟實力的同時,我們也能透析一個族群更深層的歷史厚度及文化的源遠流長。近年來台灣各地文化活動有「泛節慶化」趨勢,為求超越、拚面子,以花俏、聳動內容博取媒體青睞,求得曝光,卻忽視在地性與延續性。我們該反思的是,一旦文化展示成為一場節慶化表演,缺乏了文化層次與飽滿內在,再雄強的政治、經濟或科技實力,都只是沙上建塔,無法留下記憶。文化活動若要深植人心,並建立特色與聲譽,要有延續的規劃與遠景,需要累積與經營,應建立獨立策展的運作機制,遴選適宜的藝術總監或執行單位。回歸文化的本質,節慶可以創造,但一定要持續,透過持續才能形成期待,才可能變成承載眾人情感與記憶的傳統。王慧瑛女國立交通大學客家社會與文化研究所-9
107年苗栗四縣客家話單字調之聲學探究本研究利用聲學研究苗栗四縣客家話的六個單字調,並將聲學分析與傳統調查的結果相互比較以瞭解其間的差異。本研究的參與者為12名以苗栗四縣客家話為母語的中年層發音人,依據性別分成兩組,每組6人。本研究首先採集這些發音人的單字調,接著利用PRAAT測量基頻長度,並在基頻曲線上平均取11個點測量基頻數值。基頻數值隨後則依個人的聲調格局被轉換為聲調五度制T值,接著利用T值來計算每位發音人各個聲調的基頻均值(F0mean)與基頻斜率(F0slope)。研究結果顯示,傳統調查與聲學分析在苗栗四縣客家話的聲調描寫上有很大的差異。再者,性別因素在基頻均值上的差異顯著,但在基頻斜率上的差異並不明顯。最後,本研究企圖解釋傳統調查與聲學分析之間在調值描寫上的差異,並從社會語言學觀點針對聲調的性別差異提出說明。翁杰男國立聯合大學客家語言與傳播研究所-7
107年客語薪傳師參與客語教學動機、教學信念與教學知能發展歷程之研究─以語言類薪傳師為例本研究旨在探討客語薪傳師參與客語教學動機、教學信念與教學知能發展歷程之研究-以語言類薪傳師為例,主要研究目的如下:一、探討客語薪傳師參與客語教學動機與教學實施現況;二、探討客語薪傳師客語教學信念之發展歷程;三、探討客語薪傳師客語教學知能之成長歷程;四、探討客語薪傳師客語教學中所遇困難與因應方式。為了達到上述目的,訪談六位語言類客語薪傳師,透過質性研究採半結構式訪談,了解語言類客語薪傳師客語教學動機、教學信念、教學知能及教學中所遇困難與因應方式。經過訪談與資料分析並與文獻作對話討論,歸納出以下結論:一、客語薪傳師以語言類最多,歌謠類、戲劇類次之,文學類最少,且核定人數逐年下降。二、女性客語薪傳師較男性客語薪傳師為多。三、客家族群人口新竹縣佔全國第一,客語薪傳師比例排名第四。四、客語拼音教學困難、應注重聽、說、讀、寫,理實與實務操作。五、客語傳習計畫招生困難,學校配合度不高。六、客語薪傳師未建立教學培訓制度,即進行實務教學。根據上述研究結論,提出對政府部門、客語薪傳師及未來有意願加入客家語言文化傳承者之建議如下:一、對政府部門之建議(一)透過語言類薪傳師人才資源將文學類及戲劇類客家文化傳承。(二)鼓勵男性加入客語薪傳師行列。(三)一國小搭配一位客語薪傳師。(四)建立完善的薪傳師教學師資培訓制度。二、對客語薪傳師之建議(一)拼音是跨越族群語言教學的重要工具,客語薪傳師可善加利用拼音學習網。(二)客語薪傳師與社區、學校、民間團體,資源連結,開設傳習課程。(三)善用數位學習資源。三、給未來研究者的建議(一)研究對象可增加文學類、歌謠類及戲劇類,使研究更具代表性。(二)研究方法可融合量化與質性深入探討,使研究更臻完善。詹呈稘女國立中正大學成人及繼續教育學系碩士班-7
107年西湖溪流域客家嘗會之研究客家嘗會可探析客家人早期來台拓墾的宗族發展的脈絡與聚落發展的關聯性,亦可分析出流域內前五大姓氏宗族分別依序為賴、李、彭、劉、邱,並可探討嘗會於客家地方社會發展的意義與特質;而「嘗」所展現的形式上與實質上的意涵,代表著客家人獨特的文化特徵,惟這些客家文化的特殊性,不僅正面臨社會轉型與時代變遷的衝擊,亦面臨著從日治時期政府以來,國家政策前所未有的挑戰。徐毓宏男國立政治大學民族學系-10
107年族群與知識正義:臺灣客家與原住民族學科建制發展之比較臺灣客家學科與原住民學科是國家多元文化政策推動下,所建構出的高等教育學院制度及學術產出。然而學科建制的承認政治議題,仍是其當今發展上的困境。本文藉由比較兩者的發展過程,提出「族群與知識正義」理論,認為臺灣族群學科建制正是提供族群知識論這個集體解釋資源的成長空間,知識將基進地轉型為弱者增能與抵抗的知識,因之知識正義係將單一尺度的知識階層化翻轉為去中心的知識論多樣性,藉由建構族群知識論的主體性,同步地建構少數族群的主?。葉志清男國立臺灣大學社會科學院國家發展研究所-8
107年認知情態義與主觀化之浮現:臺灣客語評注性情態副詞的認知語用觀點研究本論文依據現代客?料庫,探討臺灣客語評注性情態副詞在語法化、詞彙化以及語用化運作之下的發展過程,以及情態與語言演變機制之間的關係。藉由三個知識性情態詞,本文對於評注性情態副詞之分佈、語義和句法特徵進行詳細的描述。藉由檢視其構式結構以及運用相關測試,證實評注性情態副詞不但遵守副詞修飾範域:話語行為副詞>情態副詞(評論副詞>知識性情態副詞)>附加副詞,也同樣依循情態副詞之階層分佈:知識性情態詞>義務性情態詞>動力性情態詞。在他們所處之語意語境以及語用語境影響之下,語用推論的產生導引出重新分析,此轉喻強化現象,致使評注性情態副詞在階段發展中經歷了語法及語意之轉變。在語言使用之溝通目的下,評注性情態副詞透過語境誘發之重新解釋行成了歧異現象,並進一步固定化為獨立之語意。綜言之,奠基於臺灣客語語料庫之實際語料,本文提供了對評注性情態副詞全面的深入探索。研究結果具有兩項主要貢獻:將語法化,詞彙化和語用化的理論框架納入臺灣客語情態副詞之分析;並藉由語言實證展示情態與主觀性之間相互關係之理論模式。葉秋杏女國立政治大學語言學研究所-15
107年臺灣客家話「來」、「去」非趨向語意研究趨向動詞「來」、「去」本為以說話者為出發點,做向心位移與離心位移;也可以用在動補結構之後,成為指示詞;但是在臺灣客家話中有部分位於動詞詞組(包含動賓、動補、動詞+時段/時貌)後的「來」、「去」不具有趨向語意,這樣的情況也未見於臺灣閩南語和華語,引起本文的研究動機。我們利用語料庫收集並分析臺灣客家話「來」、「去」分布於「動詞+X+來」和「動詞+X+去」在結構中的表現。分析之後發現「V(+X)+來/去+NP(處所詞)」經由「目標就是位移終點」的隱喻,產生「V(+X)+來/去+VP」的結構,語法化促使重新分析,原本的趨向補語「來/去」轉變成「目的標記」;除了上述變化之外,非趨向「去」本身有一個異於「來」的發展,即「V+時段/時貌+去」的結構,經由「狀態改變就是位移」的隱喻,「去」轉變為「狀態標記」。徐珮心女國立清華大學臺灣語言研究與教學研究所-8
107年閩客通婚子女的文化認同:對臺灣未婚青年之探討臺灣日益發展為多元文化的社會,存在著許多不同的族群、不同的宗教信仰、不同的語言。閩南和客家為兩種不同的「族群」,唯有語言差異是較容易辨認族群的方法,但在文化上仍是有差異性存在的,隨著越趨頻繁的經濟與社會文化活動,人口移動也日益普遍,這兩個族群間互動最深遠的就是「通婚」。在此情形下,本研究之目的旨在探討閩客通婚下的未婚青年子女之文化認同發展情形,本研究的待答問題如下:壹、閩客通婚下的未婚青年子女,對於客家與閩南二種不同族群文化的認同情形為何?貳、影響閩客通婚下的未婚青年子女之文化認同的因素為何??、閩客通婚下的未婚青年子女之文化認同的發展階段為何?本研究採用質性研究方法,以半結構式訪談八位閩客通婚下的未婚青年。研究結果發現受訪者之文化認同可分為四種類型:(1)認同閩南文化(2)認同客家文化(3)閩、客文化雙認同(4)閩、客文化皆無感。此外,其文化認同受到父母與重要他人、同儕或師長、語言、傳播媒體等因素影響;而研究對象之文化認同發展歷程亦有不同的階段。林婕雅女國立台灣師範大學社會教育學系碩士班-7
107年妹仔如何歸來?美濃女兒的返鄉流動與地方重塑1960、70年代,臺灣由農轉工,促使大量農村人口進入都市。然而,隨著都市問題浮現、人們的文化與經濟資本累積、以及美濃社會運動和社區營造行動的激發等原因,使得不少帶有進步性思想的知識份子與行動者,決定返回家鄉美濃。身為試圖返鄉的美濃女兒,在地方也遇到眾多有類似經歷的女兒們。在長期離鄉求學工作後,因聽到地方的召喚,想回到美濃扎根、生活。這些女兒們擁有批判性的自我意識,卻面臨長期離鄉導致的地方社會脫節,以及傳統父權家族制度中女兒角色的主體性排除。女兒們返鄉重建地方認同,以及建立自我主體的過程,不僅反映城鄉、世代、流動與根著的掙扎,也能自女性主義觀點,呈現傳統父權家族體制在性別平等的當代發展中,留下的諸多議題。雖然父權家族體制,在現代化過程中會面臨一些挑戰,但仍透過祖先祭祀與繼承制度,由男性掌控美濃的社會信仰以及土地所有權,迫使離鄉的後代子孫持續與地方有所連結。研究認為家族並不單純是私領域的社會關係,更會延伸到社會空間的公共領域,影響地方發展。本研究將地方父權家族制度視為本質固有的地方概念,與女兒們多元的返鄉實踐進行對比,討論其相互關係。主張當今美濃女兒返鄉現身的合作連結,能夠重塑女兒主體缺席的地方家族關係,創造更具包容、永續性的地方社會。本研究呈現在父權社會中遭排除的女兒主體經驗,並採用結合理論與實踐的女性主義實踐方法論,在研究過程中,實質建立起女兒網絡,促使女兒們相互培力。期待研究促成的女兒串連實驗,得以改變地方父權體制造成的壓抑生活。林芷筠女國立台灣大學建築與城鄉研究所-10
107年跟著我去北埔:探索客家聚落與生活之美本論文藉由不同的視角,觀看北埔異於台灣老街的傳統印象。透過生態博物館的論點,將北埔的人、物、景視為一種博物館的收藏。兼具藝文空間及飲食場所的咖啡店拾樂坊,就像博物館的資訊服務站,是帶領人們認識北埔的橋樑。本文通過代表北埔發展歷史的老聚落、商家所營造的獨特「對話」文本,以及大自然裡細緻變化,以深描方法,傳遞透過生態博物館的論點。本文的另外一條線索是,作者為旅行探索者,由於理論觀點的啟發,所承受的感動及自己改變觀看事物的歷程。通過觀念的引介以及旅行者的閱聽體驗,來探索北埔客家聚落與生活中的浪漫想像。顏呈綏女國立交通大學客家文化學院客家社會與文化碩士學程-7
107年藍染傳統工藝的創新經營:以臺灣三義、日本德島兩地為例「藍衫」是客家的傳統服飾,色彩簡單樸素、方便實用、耐穿耐髒,是客家勤儉樸實的象徵;藍草是客家先民渡海來臺早期主要的經濟作物之一;藍靛染料更是臺灣早期重要的產業,曾有「藍金作物」之稱;藍染技藝是先民智慧的結晶,是臺灣百年的傳統工藝;藍染產業是屬於地方性的特色產業,為行銷客庄的文創產業及在地特色,近年來客家委員會推廣客家藍染工藝不遺餘力。傳統工藝由於製程耗工費時,成本高產量少,因不敷經濟效益,因此已漸漸被機器量化生產所取代而式微沒落。藍染傳統工藝更因受到歐洲化學染料進口之影響,消失了近百年,直至1994年在臺灣工藝研究所致力復原下,才讓藍染工藝再度復甦以及帶動藍染工坊成立的風潮。另外日本德島以生產優質的「阿波藍」稱霸日本全國,雖也曾歷經印度染料及歐洲化學合成染料進口的衝擊,造成阿波藍染料產量?幅的銳減,但因日本向來是以保存傳統文化聞名之國家,在政府與團體保護及集體認同感,讓阿波藍從百年傳統工藝變成「指定無形文化財」,非常值得臺灣借鑑。本研究針對藍染傳統工藝產業在現今全球化產業競爭趨勢下,業者如何透過創新經營來創造企業本身的價值與永續經營的基礎,透過田野調查及文獻資料之蒐集,探討臺灣與日本之藍染產業發展現況,希望透過個案研究剖析臺日藍染傳統工藝在經營模式、行銷策略以及商品區隔的成功案例,做為國內染工坊、協會社團之借鏡。在全球競爭環境下,藍染傳統工藝的利潤日趨衰退,本研究的三個個案都能夠持續發現自擁優勢並不斷的創新,與競爭者做出區隔方法,產生持續性的競爭優勢,特別是面對消費者需求的多元化,以及文創商品流行之變化迅速,就要不斷地推陳出新,才能保留在市場的地位,進而帶動藍染傳統工藝產業永續經營與發揮文化保存之積極意義。江美玲女國立屏東科技大學客家文化產業研究所-7
107年客家宗族與地方社會─以新竹湖口波羅汶張裕光為例(1825-1904)張裕光大約在1841年後開始進出竹塹,與1830年創立金德美商行的老闆張定國,以同宗合資形式經商,10年後即有能力發動波羅汶三元宮的建立,由農轉商,是張裕光透過農業累積的資產,投入商業中來加速經濟資本累積的速度,並且又再將商業中累積的資績轉換為土地資本,透過土地所產出之物產與租金穀物,又能進一步投入商業中,兩者不斷循環壯大,成為具有商人和地主雙重身分之富戶,這也是張裕光最初發跡的起點和原因。在公共事務上,可從中分成三大階段,逐步分析其社會資本、影響力與聲望壯大過程:1.張裕光透過富戶背景,先以最小的庄廟事務參與起,成為庄內的領導者,影響力與聲望來到居住庄層級。2.三官嘗會以及扶雲社兩個嘗會組織,則是張裕光累積社會資本的最佳切入點,對於波羅汶與鄰庄的互動網絡建立,以及宗族與精英的接觸有相當幫助,開拓不同發展領域的機會,此時結識的北勢張六和、番仔湖傅合源、南勢陳四源、新庄子徐國和等鄰庄宗族人士,都是張裕光直到去世前,最常共事的人;爾後擔任義民廟的經理人,不僅表示張裕光的名聲受到湖口地區信眾一致推舉,張裕光同時也透過本職位,得以將社會資本擴大到義民廟的祭典區內,這時影響力與聲望提升到鄰庄與義民廟祭典區層級;透過積極的地方參與,也持續讓原有的商人與地主身分朝向仕紳化前進。3.先是在1867擔任大湖口董事,爾後於1884年透過捐納取得例貢生,正式成為仕紳,擁有與官方直接接觸之管道,成為官民之間溝通橋梁,後續更進一步被公舉成為大湖口總理、新埔辦務署參事等職務,代表個人聲望受到湖口地區人士一致推舉,以及政府的青睞,得以全面接觸湖口???部事務,以及竹北二堡內的事件處理,將社會資本、聲望與影響,遍布湖、義民廟祭典區與竹北二堡。透過經濟與社會資本,不斷朝更廣區域、更上層社會邁進,而每次擔任不同職位,都代表眾人對張裕光聲望的肯定,以及個人影響力的擴大,彼此交互循環影響,是有策略性,也是張裕光逐步壯大的過程;最終義民廟的重建,與其說張裕光獲得了更響亮的名聲,不如說這其實就是張裕光一生累積,對於地方社會的影響與聲望的展現,在去世四年後的1905年義民廟落成,以及重建廟碑紀錄,就是最後的成果。張添臣男國立清華大學環境與文化資源學系碩士班-7
107年「屏東縣祭祀公業張萬三」之組織及其發展研究根據歷史學者與人類學者過去的研究,臺灣南部高屏傳統客家「六堆」地區自清代以降,有相對密度較高的祭祀公業,客語稱嘗、蒸嘗或嘗會,主要乃同姓之族人以一遙遠的共祖(唐山祖)或開基祖(來臺祖)為象徵,集結族人之力管理家業共同財產的組織。作為六堆客家社會的文化財,嘗會此一組織發揮共管共理以及照顧與凝聚族人的功能,較大之嘗會更同時管理著宗祠或家廟,因此「嘗」是一個同時涵蓋無形與有形文化財概念的社會組織。然而經歷不同時期對嘗會的各種政策,加上工商業社會變遷,早期組織於農業社會底下的嘗會,其運作往往面臨瓦解或淡微,至今仍壯大者為數實不多。本文採用文獻與田野調查,針對屏東地區十分盛名且在清代積極投入公益的「萬三嘗」,作為切入點,分析一個嘗的生、老與病,梳理派下子孫正如何努力維護組織的內部運作、解決人事問題、釐清產業規模,並守護該嘗會底下鄉級古蹟的宗祠。就在政府宣布祭祀公業須進行「法人化」的倒數計時聲中,該嘗正面臨重大的生存與意義挑戰,本文作者以同時為族中子弟和客家研究者的雙重身份,檢視此一重要文化財在此一重要轉折點努力的過程,並以經營管理和企業經營的視野,理解不同世代對此嘗會的集體記憶、情感、和期待的差異,共同思考活化此一重要文化財的種種可能途徑。本研究發現,嘗會作為一個無形的「文化財」,更是形成六堆文化的幕後推手之一,作為早期的大地主,發揮客商精神,造橋鋪路,建立宗祠,達到敬宗收族之果,但客商終究只是商業行為,重要的客家文化意識會伴隨著族人離開宗祠越久而越淡忘,加上如今政府的「法人化」導致目前能動性小的嘗會內部更加複雜,甚至會出現選擇性的遺忘。張佳仁男國立高雄師範大學客家文化研究所-9
107年博物館、地方與能動性:臺灣屏東縣客家文物館與新加坡茶陽會館的對話1970年代新博物館學(newmuseology)興起與全球在地化的浪潮下,博物館學也轉為重視地方社群的主體性和能動性,臺灣各地也興起許多保存地方集體記憶或族群類型之館舍空間或單位,帶有「社區主義」基礎,期望以博物館的「社會功能」或「溝通功能」來補充傳統博物館的形式主義式存在,積極營造一個符合「新博物館學」思維、具有「生態博物館」(Ecomuseum)意涵的機構式存在,發揮保存與再現過去、現在與未來記憶的場所,兼具教育、娛樂或其他實質性功能。本研究以臺灣屏東縣客家文物館與新加坡茶陽大埔會館為個案研究,從博物館定位與經營角度切入,探索台、新兩個島國華人社會中,同樣具有類族群博物館角色的兩個單位,其同樣欲透過「博物館」概念的營運模式,達成族群文化傳承與創新之影響與異同,與地方社會文化的關係。以民族誌的田野調查方法,觀察兩地居民、社群與博物館的互動關係,瞭解,探討兩者在博物館概念下,以地方展演、地方知識建構來再現族群的文化與社會意涵,及其體現在重塑「地方」的可能性。並從新博物館學的生態博物館理論著重的角度,來探討類族群博物館組織的角色、功能在現代社會中的位置,如何在社會中運作互動、發生作用,或為族群傳承、認同發生作用。許瑞君女國立交通大學人文社會學系族群與文化碩士班-7
107年臺灣客語政策之研究:1945-2017臺灣「客語政策」源起於臺灣客家族群「1228還我母語運動」,當時客家族群三大訴求:開放客語廣播電視節目;實行雙語教育;建立平等語言政策,修改廣電法第20條對方言之限制條款為保障條款。這些要求復振客語和客??化的聲音,引起政府重視客家族群,進而設立行政院客家委員會、創辦「客家電視台」,訂定《客家基本法》。為了傳承客語精髓,推動各種客語復育計畫,政府將「客語」列為溝通語言之一,國民小學將客語列為重要母語教材、推動客語認證制度。本研究從解嚴後的臺灣客家社會運動(還我母語運動)省思與臺灣客家政策關係省思開始,進而回顧戰後臺灣語言政策的過去國語統一運動、獨尊「華語」打壓客語(方言),到多元開放尊重母語學習人權政策及其對臺灣社會的影響;然後分析現階段臺灣的客語政策與母語使用的狀況,進一步思考臺灣應該建立何種的客語政策,才能於實踐未來朝向多元語言社會的遠景。本研究之目的為:探究客家母語運動的意涵、探究母語對社會文化的涵義、探究戰後臺灣語言政策的影響、探究現階段客語政策的內容。本研究基於研究動機以法學研究方法、文獻分析法、歷史研究法探究問題:戰後至解嚴前臺灣語言政策的變遷下對客語的影響、解嚴後在語言政策的推動與規劃下,客語政策的實際作為與成效、母語教育政策下,客語教育的制度推動與實踐內容、當前臺灣客語政策的反思與對未來客語政策規劃的建議。本研究的發現有:臺灣客家母語運動開啟臺灣客語政策的必然、《客家基本法》實質影響「客語政策」、《國家語言發展法》提升客語為國家語言地位、客語政策執行應結合學校母語教學等;本研究基於研究發現亦提出研究建議如下:臺灣客語政策應有適時評估機制、客語政策應擴大其他族群參與層面、積極的客家語言媒體近用、以深度訪談進行客語政策研究。林作逸男國立臺灣大學社會科學院國家發展研究所-7
107年桃園市復興區客家與原住民族群關係之研究復興區是桃園市唯一的原住民行政區,本地的住民中原住民約占七成,區域人口(閩南人、客家人、外省人及新住民)約占三成,居於少數的客家族群是何時遷入?為何而來?與原住民族群互動的關係又是如何?為本研究所要探討的重點所在,而主要研究目的為一、了解在原住民行政區域中,客家族群的移墾歷程、社會及經濟的變遷與發展,二、探究客家與原住民間族群互動關係,三、探討在時代變遷下,客家人對族群的認同態度;同時經由文獻探討及透過實地的訪談,了解客家族群遷移至復興區的歷程,並從經濟、社會及政治等面向探討與原住民族群的互動關係。經由研究發現,客家族群為了生計及經濟利益於清末日治時期即已遷移至復興區,主要分布在現今的三民、澤仁及長興等里,而政策也造成了族群邊界的生成,工具性的觀點亦形成了客家族群認同的隱顯。然而,引起原客族群紛爭的最大問題則在於土地的爭議,由於復興區多為原住民保留地,客家人對土地的運用,只有地上使用權而無所有權,常因土地爭議而??衝突,然此為政策使然,有待政府重視,調整政策解決之;雖然在原鄉中,客家族群在土地的運用上居於弱勢,不過在產業的發展中卻扮演重要的地位,形成與原住民族群共生共榮的局面。徐雲嬌女國立中央大學客家語文暨社會科學學系客家研究碩士在職專班-8
107年臺中市石岡區客、閩族群分布及其空間意涵為探究臺中市石岡區客、閩族群的分布,本研究採用田野調查、族譜檢索、文獻分析等方式,找出62筆研究區內的世居家族資料,並多數能回溯其原鄉祖籍地至鄉鎮以下層級;並以方言與地名作為研究取徑,再將文獻及田野訪查到的研究區世居家族原籍置入以歷史方言分區圖中,準確界定世居家族渡臺祖的族群歸屬;最後,將所得的客、閩世居家族及其所屬的音系社群空間分布呈現於研究區地圖上,整個研究均建立在以地圖作為研究工具的基礎上來操作。經過整理與統計,研究區世居家族原籍主要來自於潮州府,比例高達83.9%(52/62),其次為嘉應州籍的12.9%(8/62),最後則為汀州府及惠州府籍皆佔全體世居家族總數的1.6%(1/62)。若進一步追溯研究區世居家族原籍至清代「縣級」行政區,以大埔籍占比最高,分別佔全體世居家族總數及潮州府籍的50.0%(31/62)、59.6%(31/52)。從上述資料可見本研究區清代漢移民有相當濃厚的地緣色彩且為大埔籍移民分布的優勢區域。包括土牛劉元龍家族、南眉連永清家族、以及散居金星面、石岡仔、梅子樹腳的張達京派下族人,皆是大埔籍客語族群。本研究參考韋煙灶與李科旻對於世居家族族群歸屬的認定,依世居家族原籍所屬的方言區及地緣關係作為區分的指標,並以「音系社群」稱之。研究區世居家族的音系社群分別為:大埔客(潮州府大埔縣客家人)、饒平客(潮州府饒平縣客家人)、豐順客(潮州府豐順縣客家人)、海陸客(惠州客家人)、汀州客(汀州客家人)、四縣客(嘉應州客家人)、饒平閩(潮州府饒平縣閩南人)、海陽閩(潮州府海陽縣閩南人)。本研究調查所獲致的結果如下:今臺中市石岡區之世居家族各音系社群的分布型態,以大埔客音系客群佔50.0%(31/62)占比最高,其次為海陽閩與四縣客各佔12.9%(8/62),饒平閩、饒平客、豐順客、海陸客、汀州客則分別佔9.7%(6/62)、8.1%(5/62)、3.2%(2/62)、1.6%(1/62)、1.6%(1/62)。各音系社群在研究區的分布範圍為大埔客家音系社群高度集中大甲溪中游一帶,以全臺灣來看,極具區域特色。嘉應州籍的四縣客社群,移入研究區的地點多位於大甲溪支流河谷,也就是上坑溪及食水嵙溪上游近山地帶。海陽閩、饒平閩和饒平客則趨近於大甲溪主流南岸的石岡、土牛等低位河階,屬農業條件良好之地。豐順客入墾地皆在土牛番界(乾隆26年,1761)外的大甲溪主流河谷,即土牛(低位)河階、南眉(高位)河階之上。最後,海陸客、汀州客家族數量較少,僅零星落於石岡(低位)河階西半部。以上音系社群分布受到地理環境差異,還有地緣、語緣、血緣、入墾時序等影響。進一步討論佔研究區多數的大埔籍世居家族,其中可追溯世居家族祖籍地至鄉鎮層級者有24筆,再據研究所得顯示,石岡區的世居家族以大埔籍的劉姓為優占,其次為張姓與連姓;再以原鄉祖籍而論,原籍在今大埔縣高陂鎮占有79.2%(19/24),已近大埔客移民的4/5,其次則為楓朗鎮與大麻鎮皆為8.3%(2/24),最後為桃源鎮佔4.2%(1/24)。若是將大埔分為北、中、南三區,則原籍位於南區(高陂、桃源、楓朗三鎮)的世居家族比例高達95.8%。研究區大埔客裔的原籍資料,顯示三種區位特性:一是沿韓江附近分布為多,二是以大埔南部區域為多,三是地緣上靠近閩南語區,顯見其語緣與地緣關係。研究區閩客族群比例差異大,閩南語世居家族佔研究區的全體世居家族22.6%(14/62)而客家語世居家族佔研究區的全體世居家族77.4%(48/62)。以蒐集到的62筆世居家族資料分析,再以現今最基層的行政區劃「村里」為統計單位,研究區各里的客家語世居家族均逾半數,顯見本區客家族群的比例相當高。潮州客(大埔客、饒平客與豐順客)與潮州閩(海陽閩、饒平閩)世居家族在研究區的比例相當高,於空間分布上也有明顯群聚之態勢,其族群結構或可反映拓墾之初,張達京與岸裡社主導大甲溪中游的?開發行動,在東進移墾的歷程中,透過地緣、語緣、血緣和業緣的連結,自然以潮州府籍,尤其是大埔客鄉親作為漢佃的主體,也成為石岡世居家族中勢力最大的音系社群。黃敏羚女國立臺中教育大學區域與社會發展學系-8
107年客家釋教喪葬儀式「取經」科儀研究「取經」科儀內容取材自民間流傳之唐僧西天取經故事,故事包含了宗教思想,再加入庶民對死後世界的幻想,及對心中想望的寄託,在口耳相傳的擴增與渲染下,形成一特殊的文學面貌,本論文主要在探討其文學及戲劇展演上,展現出的奇幻氛圍與其背後隱含的寓意。「取經」科儀為釋教喪葬做功德儀式中的一個科儀,臺灣釋教喪葬做功德儀式與大陸香花佛事有相當深厚的淵源,故在探討「取經」科儀前,需先從香花佛事與臺灣釋教喪葬做功德的歷史淵源談起。分析科儀之敘事手法、情節架構、人物性格刻畫,為本論文探討的重點,「西遊記」故事之所以引人入勝,就在其角色個性突出,故事情節充滿奇趣,「取經」科儀限於其展現方式,在人物的性格塑造上雖較為扁平,但科儀本身具有的濃厚宗教色彩、道士的即興賓白演出及大量使用庶民俚語,都是其他「西遊記」文本沒有的特質。此外,法師們在劇中的即興演出,也在「未刻意安排」中真實的呈現出客家人的兩性觀,及客家社會中的兩性對待,正因為客家「取經」科儀展演的「即興」與「未刻意安排」特質,我們得以藉客家「取經」科儀文本,探討早期客家社會中兩性的人格特質差異,及性別角色欲望。楊彥泠女國立中央大學客家語文暨社會科學學系客家研究碩士在職專班-8
107年苗栗地區神農信仰探討本文以苗栗地區為研究區域,探討當地神農信仰歷史與廟宇發展,除了廟宇歷史沿革外,也將神農神像與造型、祭典與祭儀、神農信仰與藥籤、神農陪祀神類別等,作為章節研究。〈1〉神像與造型:苗栗地區神農大帝之神祇與造型由膚色、頭戴、服飾、表情、雙手姿勢、雙腳姿勢、其他神物去探討苗栗13間神農廟之神農像有何特別的地方?大多以帝王像和神獸像(頭上有菱角)兩類區別,苗栗神農信仰帝王像與神獸項數目不相上下,帝王像的苗栗神農信仰有六間為銅鑼中心埔五穀宮、銅鑼三聖宮、五鶴山五穀宮、公館五穀宮、獅潭五文宮、三義五穀宮,神獸像(頭上有菱角)的苗栗神農信仰有七間銅鑼天佑宮、銅鑼廣德宮、三灣五穀廟、竹南五穀廟、苗栗市五穀廟、苑裡鎮安宮、大湖龍天宮。〈2〉祭典與祭儀:神農廟的祭典與祭儀以神農聖誕、辦事、鸞堂、其他重要祭典(農曆)為討論,在13間神農廟中,大湖龍天宮、獅潭五文宮以鸞堂方式幫民眾辦事,在乩童方面,竹南五穀宮曾有過乩童辦事,但因老乩身過世後沒有接替人選,就沒有再辦事了。〈3〉神農信仰與藥籤:神農廟中神農信仰與藥籤,以?籤種類、是否有分科別,藥籤籤詩來做為討論,在藥籤中有分兩類,為精神治療與藥物治療,針對於待人處事的方式去治療或對事情有警惕意味,則可看出廟宇的功能性質,給予實質幫助如藥籤,精神實務的警示。而藥籤因現在醫藥發達,大多生病直接看醫生,現在藥籤的性質較偏向保留傳統。〈4〉藉神農廟中同祀神與陪祀神,以同祀神、龍邊(左)、虎邊(右)、其他神明作為分類,來看當地信仰的關聯,竹南五穀宮的爐公先師為鐵業的先師,故當地的有鐵業行業膜拜,組織工業團體祭祀,另在天祐宮有天祐宮的巧聖先師為魯班,則推測當地有木業的興盛。張惠婷女國立政治大學臺灣史研究所-8
107年臺灣北部客家八音的音樂語法─以陳慶松的嗩吶詮釋為例在臺灣北部客家八音的歷史發展過程中,出現了具有相當大影響力的「堵班」(du11ban24)時期,使得客家八音整體向良性發展。在這個時期客家八音的曲目,因樂師們巧妙的運用「八音化」將外來曲目轉化為客家八音風格的演奏,因此曲目數量與日俱增;又因八音團彼此之間相互較勁,因此帶動八音嗩吶的技藝往高度發展。而苗栗地區又以黃阿皇所傳承的八音樂手最為出色,其中包括了綽號為「噠王公」(tad5vong11gung24)的陳慶松。陳慶松帶領著苗栗陳家班北管八音團南征北討,在遇到「堵班」時,以超群的技藝展現,使其他的八音團甘拜下風。也運用「八音化」的手法,大量吸收戲曲音樂的元素,如採茶戲腔調、亂彈戲腔調、歌仔戲腔調等,同時也吸收了許多時下的流行歌曲。之所以能夠吸收外來曲目且轉化為八音風格的演奏,是因陳慶松準確地掌握客家八音的音樂語法,並且加入自己對於音樂的詮釋,才能在吸收外來曲目時,仍然能夠保留客家八音的音樂風格。本文以陳慶松為人物範例,爬梳師承脈絡以及傳承系統,另外,也以專輯《客家八音:一代宗師陳慶松、郭鑫貴主奏》為音樂詮釋的範例,探討陳慶松的「八音化」手法,藉此歸納出陳慶松運用「八音化」方式,主要以戲曲音樂的語法為主,同時在樂器編制以及伴奏語法上,因為受到廣東音樂以及江南絲竹的影響,形成一種多元化的音樂內涵。鍾繼儀女國立臺北藝術大學傳統音樂學系碩士班傳統戲曲組-9
107年幼兒園運用客語沉浸式教學融入教保活動現況之探討─以臺中市客語示範幼兒園為例本研究旨在探討臺中市客語示範幼兒園運用客語沉浸式教學融入教保活動之現況,採質性研究之半結構式訪談為主要研究方法,其目的在於瞭解幼兒園運用客語融入教保活動之教學現況、困境及其因應策略,以及參與沉浸式教學師資培訓計畫後對客語教學專業的成長。本研究藉由立意取樣6所參與107年臺中市客語沈浸式教學計畫之客語示範幼兒園之11名教保服務人員(含1名園長)進行訪談、資料蒐集與逐字稿分析,研究結果發現如下:一、客語示範幼兒園之教學現況:配合推動沈浸式教學,將客語融入教保活動之一日作息、主題課程及全園性活動之中,並營造客語全語文的教學情境;教保服務人員會運用正增強及提供增強物之班級經營策略,提升幼兒客語的使用量;積極鼓勵家園合作親子客語共學,強化母語復振的認同。二、客語示範幼兒園推動沈浸式教學之困境:包括客語聽說流暢之師資不足、大埔腔客語教材缺乏、薪傳師(陪伴員)入班協助的角色尷尬、參與計畫之行政業務繁瑣。對此,教保服務人員提出相關因應策略與建議:包括建置並彙整大埔腔客語資源教材於近便使用的網路平台、開設日常生活口語會話班之教師增能、提供誘因鼓勵教保服務人員考取客語認證、增補示範幼兒園具客語流暢之師資、釐清薪傳師入班協同角色定位、簡化計畫之行政業務與資料呈報方式、考量示範幼兒園之設置需評估客籍分佈地域性、以及教保服務人員需抱持對客家文化傳承的教學熱忱。三、參與沈浸式教學計畫對教師客語教學實施之助益:包括師資培訓課程對客語教學能力提升有所助益、客語初級認證培訓與檢定有助教保服務人員客語聽說能力之強化、增能研習策略能有效地運用到課堂情境中、透過沈浸式教學現場之教保服務人員同儕與薪傳師協同互動,客語能力也有所提升。最後根據上述研究發現,分別針對各級客委會、教?行政單位、客語示範幼兒園之教保服務人員,以及家長提出具體建議。林曉專女朝陽科技大學幼兒保育系-8
107年客家笑話敘事結構及語意分析本論文主要目的在探討客家笑話敘事結構及語意內容的表現與關聯性。本篇的語料共有164則客家笑話,研究結果有四點發現:(一)根據Labov(1997)敘事結構,客家笑話結構組成共分為五類:「O-CA-R」、「A-O-CA-R」、「A/O-CAR」、「O-A-O-CA-R」以及「其他」,且多以導向(O)、複雜行動(CA)及笑點(PL)為主要結構組成要素。(二)笑話主題主要包含:戇痴人物、性議題、負面人性、疾病殘缺及族群偏見,但主題與結構間並無明顯直接關聯性,然而仍可看出大部分主題皆以「O-CA-R」及「A/O-CA-R」為主要呈現形式。(三)根據Attardo和Raskin(1991)言語幽默普遍理論,客家笑話使用的語言特徵不僅多使用對話方式呈現,笑話鋪陳過程中共採用了15項邏輯機制,其中類比及同音異字佔最多。笑點的功能為觸發對立腳本的轉換,使得讀者理解笑話並產生詼諧、幽默的感受。(四)笑話中語言表現及文化背景反映客家腔調和特殊人文社會的價值。黃品荷女國立政治大學語言學研究所-9
108年《邦查女孩》的宗教意象研究客籍作家甘耀明素以其誇張的魔幻筆法和神鬼傳說受人關注。繼《殺鬼》(2009)後推出鉅作《邦查女孩》(2015),卻以平實筆調描摹70年代花蓮林場伐木與自然生態,其內容充斥各種宗教的神祇和傳說,甘耀明想藉此表達什麼?過去對甘耀明的研究大多由其鄉土寫作之風格入手,本論文欲借用宗教史學家伊利亞德的「聖顯」觀點梳理《邦查女孩》大量的宗教現象,企圖探討甘氏埋伏於文字底層之深意。所謂「聖顯」是「全然的他者」,與凡俗不同,可使人感受到一種奧祕或一種敬畏的力量。若從空間聖顯、時間聖顯、大自然的聖顯和人的聖化等不同面向分析,則可分別抽離出歷史血淚、國族聚散、生態省思、群我情感、生命哲思等綰合各族群的故事,進一步濃縮則不離二個宗教主題︰死亡和愛。因為面對死亡是人生的終極提問,知如何死,方知如何生。而愛便是生命顛簸時支撐的力量。以帕吉魯之言︰「大地就是個教堂,就是個廟。」,標示了大自然涵容萬物,不論老病殘窮,弱勢傷痛,皆能在此得到溫暖自在,也定調了此書的方向。小說時空鎖定1970年代末尾,正值臺灣外交艱難困頓之時,但內部正是各項建設起飛,蓄勢待發的開端,看似書寫過去的紛擾歷史,實則暗藏對未來族群共融的期許和展望。關鍵詞︰甘耀明、邦查女孩、宗教、聖顯陳韻清女國立交通大學客家社會與文化學程108.057
108年六堆進士江昶榮及其詩文研究清代高屏六堆地區客家進士共有3位,依據出生先後順序分別為黃驤雲(1801-1841)、張維垣(1827-1892)、江昶榮(1841-1895)。其中一般文獻均將黃驤雲載為淡水廳頭份莊人(今苗栗頭份鎮),但其父黃清泰參將原居鳳山縣,黃驤雲在美濃出生但其一生成長、任官、逝世皆與六堆無關,對六堆文風亦少有貢獻,因其在美濃出生,故仍列為六堆客籍進士。第2位的張維垣雖生於現在的前堆屏東縣長治鄉,但考上秀才即隨其父張秀超遷居今苗栗縣頭份鎮,至中進士赴浙江任官,之後辭官返台長住苗栗頭份,實際上對六堆文化貢獻亦不多。至於真正生於六堆、長於六堆的江昶榮,從求學、中秀才、考舉人、到春闈中第都沒離開內埔,自四川返台後,僅短暫前往台南及恒春講學,其餘時間都在六堆學塾教書授課,他對六堆士子及文風影響最大,除其孫江景勤曾於民國56年自費出版,但已絕版之《前清進士江昶榮公遺稿》,其事蹟則偶見於報章,且多已佚失,缺乏對江昶榮做一完整的介紹。本文是以文獻分析、田野調查等研究方法,從對其後人進行訪談,搜羅有關江昶榮的生平、文章報導、學術論文,並逐一探討其遺作,對六堆進士江昶榮做一完整、系統性的研究。本論文得到以下之研究成果一、清、法戰爭臺灣港口被法軍封鎖的時代背景,造成江昶榮的坎坷人生。二、江昶榮人饑己饑、人溺己溺、熱心公益的性情,倡議興築昌基堤防,消弭內埔、竹田百年洪患,造福黎民百姓;以發揚客家民族情操及忠孝節義精神為已任,募款重修忠義亭,凝聚團結六堆人士,喚起義民精神。三、江昶榮留世作品及個人相關紀錄資料太少,致無法深入探析渠個人生活、性情及思想。四、江昶榮過世後,地方人士有感於他抱持教育後學為職志,蔚起六堆文風,?犧牲奉獻替社會興利除弊,對六堆鄉民貢獻厥偉,乃募款興建「江昶榮進士詩碑」以茲紀念,並供後人瞻仰。五、對後續有關江昶榮之研究提出相關建議。關鍵字:六堆、客家進士、江昶榮、詩文梁文建男國立屏東大學中國語文學系108.077
108年《中大湖?風》暨創作理念:以桃園移墾衝突?兩隻地區為例本論文係用客語文字書寫,並依據中大客家學院新?修業辦法規定,用客語文學創作來呈現研究成果,故所創作?文本就用《中大湖?風》為書名正式出版(ISBN:978-986-90619-8-8)。全本分做甲乙丙三篇,甲篇係創作理念,乙篇係客語文學創作?文本,丙篇係田野調查相片。本論文?研究核心係因爭「水」所引起?衝突歷史,風係引子,水係實像,歷史摎省思正係核心,故所這係一本桃園台地移墾歷史?「水殤」記事。清代漢人從大園沿海許厝港、南崁港進入桃園,慢慢向內陸推進,最後甚至有一部分人進入大嵙崁溪。毋過桃園台地水源毋足,故所在清朝手大園龍樹坑摎李仔溪崁就時常為水械鬥,一直到戰後石門水庫完工,正解決灌溉問題。毋過建設大型水庫遷徙居民高達三千空儕,這兜居民?祖先經過兩三百年時光正從許厝港登岸慢慢開墾到大嵙崁溪,這下又分政府反向移民倒轉到許厝港摎觀音沿海陷入無助,??就係研究這段無共年代、無共地域,因為「水」產生關聯?種種議題,包含移墾,水利、械鬥、移民政策、客家文化、語言變遷、福佬客等等。中央大學客家學院前?「中大湖/老陂塘」堵好在這兜地域?中間點,??在陂塘脣吹等現代?風,看等流過頭擺?水,想著分人傷感又必須反省?歷史,故所2018年5月,文本出版時就安名《中大湖?風》,由華夏書坊出版。文本以小說、兒少文學、新詩、山歌、散文、報導文學等總共十四篇客語文學呈現,篇章安排由感性到理性,文體從虛構小說到真實性?報導文學,來呈現歷史傷痕摎各種社會議題。關鍵字:客語文學、桃園移墾衝突、石門水庫移民新村、龍樹坑路祭、李仔溪崁張捷明男國立中央大學客家語文暨社會科學學系107.079
108年長治火燒庄伯公信仰研究「伯公」是臺灣客家聚落中,深具指標性、最普及也最多樣的駐地神信仰也是人文精神之一。本研究目的為探討長治火燒庄伯公的歷史演進歷程,建築風格的變化,當地居民信仰伯公的現況以及伯公帶給居民精神支柱的意義。本研究以實地觀察拍照紀錄之田野調查方式,記錄火燒庄內之八座福德祠,並選取具有代表性居民與耆老進行深度訪談,再以蒐集到的所有資料與訪談內容加以整理、分析和歸納。本研究發現如下:一、火燒庄民在伯公信仰活動中,把「伯公」這象徵名稱在伯公祠的佈置上、伯公職務的認定上、伯公的庇佑能力上及讓伯公更貼近人們的日常生活。從歷史層面上,「伯公」在客家庄民之心目中的信仰是延續性、承接性的傳統信仰。二、從建築層面上,大部分的福德祠均樸素、不華麗,大部分是以石頭、神龕的形式存在,位於村庄頭、尾,融入在村莊中之小廟規格。建築的形式、簡單化降低信眾建廟的困難度。三、從祭祀層面上,以居民對伯公的情感性及平安性為主,以固定的時間地點來祭祀,禮儀上簡單而隆重,而祭祀物品上都視為家中長輩般來看待。雖然時代在改變,伯公祠裡的陪祀物、人們祭拜禮儀、祭品亦會改變,但不變的是大家對伯公的無形的親切感、信任感及那ㄧ份自然流露的敬意。四、庄民心靈層面上,除了有神明地位的尊崇外,又有如家中長輩般的親切感,更重要的是伯公是庄民最好的心靈良藥,也是伯公深入民間接地氣的信仰所在。本研究的發現及建議,可以提供後續研究者在學術及實務上之參據。關鍵字:長治、火燒庄、伯公、民間信仰、接地氣范家豪男國立屏東大學文化創意產業學系108.067
108年國小客家社團經營發展之可持續性研究:以高雄市瑞祥國小客語采風社為例從1988年發起「還我母語運動」之後,掀起一股重視「本土化」的熱潮,近年來台灣在政治環境轉型下,進行拯救母語的行動,客家是屬於弱勢族群,振興客語更是刻不容緩之事,在正式課程之外也積極成立學?客家社團來推廣客家文化。本研究以高雄市都會型學校的國小客家社團「客語采風社」為研究對象,以質性研究的文獻資料分析、半結構式深度訪談及觀察等方式來進行研究資料的蒐集,以探究客家社團經營發展歷程及能持續經營發展之因素,依照所蒐集之相關資料進行分析與討論,做出以下結論:一、客語采風社的創立與發展過程共分為摸索期、成長期、資源整合期、轉型期等階段。二、客語采風社之經營現況均相當良好。三、客語采風社之資源整合與運用良好。四、客語采風社之SWOT分析後,須利用優勢和機會來解決劣勢與威脅。五、學校支持度較弱、與學校行政的聯繫有疏離感、和家長溝通困難、經費不足是目前遇到的困境。六、與學校形成共好合作、與行政部門達成處理方式的共識、跟家長以好的方式溝通、尋求企業贊助經費與提升團隊能力來化解困境。七、客語采風社之經營發展目標明確。八、客語采風社經營發展具可持續性因素。最後藉由上述個案社團經營發展之經驗,進而對教育主管機關、客語采風社、給發展國小客家社團之學校提出建議,並對未來進一步的研究者予以建議,以作為學校經營與發展客家社團之參考。關鍵詞:國小客家社團、經營發展、SWOT分析紀瓊惠女國立高雄師範大學客家文化研究所108.078
108年台灣客家語「敢」的用法與教學排序摘要本研究使用語料庫語言學的研究方法,透過實際的語料分布及分析,整理臺灣客家語「敢」的句法結構,以區辨「敢」的四大用法:情態用法、反詰用法、揣測用法及中性問句用法。本文發現除情態用法外,其他三種用法會在同樣的句法環境出現,因此,無法完全以句法結構做為判斷語氣副詞的標準,除了句法結構外,還需從上下文語境來做判斷,語境中說話者心中的預設才是斷定語氣用法的標準,最主要牽涉到說話者心中的假設,反詰語氣(refute)表說話者對事件的看法,心中的預設立場。是相反的;揣測語氣表說話者對事件的看法,與其心中的預設是一致的;中性問句表說話者心中對事件的看法沒有預設立場。我們也發現,純粹以「敢」在語料庫出現的頻率作卡方檢定時,「敢」的四種用法在口語體裁和書面語體裁中的分布沒有顯著差異,但四種用法的分佈比例在統計上具有顯著差異,我們再以兩兩間的比較作分析,發現除了反詰跟揣測這兩種用法在統計上沒有顯著差異外,其他用法彼此間在分佈比例上都有顯著差異。最後,我們依據教學語法點中的出現頻率原則、語義困難度原則、跨語言差距及語用功能原則討論分析,對臺灣客家語「敢」提出合理的教學語法排序建議為:情態>中性問句>揣測>反詰,惟此教學排序與語法化理論的語意演變途徑(情態>反詰>揣測>中性問句)的歷史順序不一致。關鍵字:臺灣客家語「敢」語料庫教學排序鍾欣諺女國立清華大學台灣文學研究所107.077
108年福建省連城縣南片文亨、莒溪客家話研究閩、粵、贛連線的山區是客家話的故鄉,閩西連城的客家話以內部差異性大見稱,本文田調的文亨、莒溪客家話,又以相同鄉鎮但不同村落之別,而與之前學者的語音描述略歧,可見此地客家話橫向座標的刻度細密、縱向座標的悠遠頤長。故此,語言的分片規範,在本地的辨識意義僅供參考,實際的音讀更加引人思量嚮往。今日所耳聞目見,究係源於傳承、接觸、流變、學效,都值得仔細觀察、謹慎研究。本論文期冀在客家語言的拼圖上補綴拾遺。本論文以六個章節對文亨、莒溪客家話進行探討。第一章緒論由研究動機切入當地的歷史背景與語言概況,以探討文獻勾勒兩地語言的特點及源考,以研究方法及步驟敘明寫作和閱讀本論文的邏輯及方式。第二章呈現出文亨、莒溪客家話的平面語音系統,舉凡聲、韻、調、文白、異讀及連讀變調等等,以鋪敘為主,力求寫實。第三章藉由兩地客家話與中古語音的比較,探討文亨、莒溪客家話音韻演變的現象。第四章延續第三章所探討的發展狀況,批露出兩地語音的特色。第五章透過對當地特殊詞彙的說明、底層語言的探析及連城內部詞彙的比較,對文亨、莒溪客家話的詞彙做縱向與橫向的剖析。第六章為本論文的結論,就本文的研究成果和檢討建議提出綜合報告。文亨、莒溪客家話語音特點頗多,總體而言,當地語音正走在變動不穩的崎嶇道路之上,原有的或許僅存散兵游勇,但仍力拼固守城池,新生的即使羽翼未豐,但實質上已卓然成立,特殊的音韻發展歷程,造成語音系統治絲益棼的紛亂情況,然而仔細抽剝之後,「亂中有序」才是文亨、莒溪語音的真實寫照。特例的「」是本論文中橫跨云、以母合口字的音位性濁擦音聲母、多數客家話及本地客語的特色唇齒元音、遇攝合口一等影母及三等微母的成音節輔音。三重身份集於一身,雖是特別但並不突兀,尤其在「客語的特色唇齒元音」和「成音節輔音」部分,唇齒未嘗分離之音讀表現,只是完成正名工作而已。聲母的送氣狀況在文亨、莒溪的語音現象中佔有舉足輕重的份量,其中「聲母送氣的變化牽動聲調陰陽的確立」為此地語音現象的一項新發現,而「陰入字送氣與否連帶影響到喉塞韻尾的存廢」、「濁音清化聲調的去向和送氣與否有相當的關連」;另外文亨、莒溪客家話的捲舌化發展,造就「精、知、莊、章有四組塞音和塞擦音游走」,可見「前化運動」正在熱烈進行中;還有文亨、莒溪客家話的見系涵蓋了聲母顎化的每一個階段,也是本地聲母系統的亮點;至於泥母逢細音讀為舌尖或舌面清音,則為一少見卻存在的特殊而有意義的語音現象。韻母部分基於與聲母變化的相同理由,文亨、莒溪的語音呈現出「韻母數量龐大但?轄字分散」的狀況,遇攝合口三等的平聲字,在莒溪一地就涵蓋了十個韻母,文亨更多達十一個韻母形式。此外本地客家話中同時存在著由-韻所牽帶出的所有韻母,甚至牽連聲母的演變過程,更為韻母的多變化、多保留,多下了一個註解。陰聲韻裡文亨的-、莒溪的-韻;入聲韻裡文亨是-韻、莒溪是-韻,當重疊在對方的語音系統中,就可觀察到兩地相關語音在歷史上的疊置現象。而由合口-韻卷舌化而來的-韻,不但連帶影響了聲母的舌位,更造就了文亨、莒溪客家話的特殊音讀。至於本地上聲調值近於陽入而有的「類喉塞」現象,與鄭張尚芳先生所提「古漢語上聲帶喉塞」說法似乎頗有關連,但又實有出入。文亨、莒溪林林總總的韻母特色,將本地語音妝點得分外繽紛。聲調在文亨、莒溪語音中的表現,除了「連讀變調」極具特色外,「次濁上與陰上合流、全濁上多歸陽去」;「上聲調值近於陽入」;「去聲分陰陽、濁上多歸去、少數生活用語歸陰平」;「入聲分陰陽、陰入送氣定喉塞」﹔「聲母送氣定聲調陰陽」等現象都值得觀察。詞彙是方言的靈魂,在語音的荒煙漫草中,往往關鍵少數的詞彙,讓語言找到層埋於歷史中的迢迢來時路。文亨、莒溪的詞彙中,另有與「南方底層語言」難分難捨的絲扣牽連,本論文參照李如龍先生、游文良先生、羅美珍、鄧曉華先生之大作,分別就文亨、莒溪客家話的特徵詞彙,對古越語底層;畬語的底層、中層、表層;客語口語詞的其他文化來源,做出比對分析,最後佐以連城內部中堡、培田、賴源的詞彙調查為襯,盼對兩地詞彙表現達成中肯註解。文亨、莒溪的客家話在稱謂上用「聲調」或「單字」來表達差異;聲母-字開頭的稱謂語;單字、詞彙「屙」、「乳房」、「人」、「有」、「薸」、「徛」等等,都訴說著文亨、莒溪饒富旨趣的語音故事。關鍵字︰閩西連城、平面語音系統、音位性聲母、唇齒元音、成音節輔音、疊置現象、底層語言。楊世玲女國立中央大學客家語文暨社會科學系客家研究碩士在職專班106.069
108年北四縣客語單字調與連讀調聲學研究本研究探討?四縣客語的母語人士在單字詞、協同發音以及變調情境中如何產出該語言的字調。研究動機有二,首先是有鑑於過去之研究在?四縣客語字調系統的描述方面十分?一致,這是因為前人究取徑?同、或是處?聲學資?的程序?同所造成;其次是,鮮少研究探討?四縣客語鄰近字調的互動以及變調的特質。?用?位男性與?位?性?四縣客語母語人士所產出的單字調與二字調做為聲學分析以及統計分析的語?、同時比較多人次語?正規化分析方法的適?性。本研究發現對?z-分?正規化方法最能有效?低原始基頻資?中跨語者之間的基頻變化,於是我們將此正規化方法應用到本研究所有的基頻資?,以求最佳的正規化結果、並正確?解?四縣客語的字調聲學特質。同時我們也提出多項式模型與統計模型混合的研究方法,提供多項式係?做為標示字調的平均基頻音高、線性斜?、以及字調曲?的指標,以期?清楚區辨??變?動因。在字調呈現的議題方面,為?於比較,本研究?用石峰(1990)的T-值正規化方式計算?四縣客語?個單字調的調值,所得的結果和張月琴(1995)的聲學研究結果除?陽入調之外,其餘調值均一致。本研究的陰入對比陽入的調值是52對比55、比起張月琴(1995)的52對比53?具有差??別性。在協同發音的相關議題發現:(1)本研究語?顯示?四縣客語的協同發音有順向及逆向?個方向,而且正如大部份前人的研究所示,順向協同發音是同化作用多於?化作用、而逆向協同發音是?化作用多於同化作用。(2)然而,有別於其他語言的地方是,?四縣客語位於後字的?調,如T2[51]、T4[52]、T5[31],傾向受到前字調T1[35]高調尾的同化影響而使整體調高提高,但後字的T1[35]卻是受到前字的高平調T3[55]及T6[55]?化影響而調高變低。基於(2)的發現,因此,(3)曲折調受到的影響大於平聲調,因此曲折/平聲調的?對稱,而非像其他語言是高調/低調上的?對稱;(4)在逆向協同發音方面,?四縣客語的模式和其他聲調語言的發現大致一致,在較佳目標調與較佳促發調的字調上也是呈現高調/低調的?對稱性,?如,具有低調特質的中?調T5[31]位於後字、是較佳促發調、能將前字調的高調部份之音高、透過逆向?化作用而將之提高、因此前字調的高調部份是較佳目標調;(5)至於字調受到協同發音影響的程?,?必然是順向高於逆向,而是因?同字調而定;(6)為正確詮釋字調協同發音的現象,?單語音的因素、音韻的動機也該一併考?在內。最後,我們探討構成?四縣客語變調的語音動機以及變調後的陰平T1[31]與變調的目標調陽平T5[31]是否完全混同?本研究主張?四縣客語共時的陰平變調模式是綜合?同協同發音的?時發展的音韻化結果。其一,前字上升陰平的高調尾透過順向協同發音的過程、提高後字調整體調高、但同時也因自身的基頻波峰延遲作用的影響(F0peakdelayeffects)弱化?本身的上揚調形;其二,在另一上升陰平調T1[35]之前、已弱化的前字上升陰平調受到後字陰平調在調形上的逆向?化作用影響、而逐漸變為下?的中?調;其三,已弱化的前字陰平調、在舒聲高平調T3[55]、以及入聲高平調T6[55]之前,受到後字?個高平調在音高上的逆向?化作用而使得前字陰平調的整體音高大幅?至最低點。最後,變調產生的位置─詞首,是韻?上較弱的位置,出現在詞首的字調較?受到後字調的影響而變?較大,而且在詞首位的音節音長較短、無法提供足夠的時間讓陰平調完整產出調尾的高調。另外要探討的變調議題是,在變調陰平調T1[31]與陽平調T5[31]的調形是否完全混同的議題上,發現??是?種字調的基頻調形或是速?調形?顯示:?種字調在統計上均有顯著的?同;因此?四縣客語的變調是屬於漸變式的?型,而非調?取代式的?型。.關鍵字:?四縣客語、字調表徵、單字調、字調協同發音、變調、字調混同、多項式模型余秀敏女國立清華大學臺灣語言研究與教學研究所107.0710
108年客家流行音樂中小型現場演唱會之閱聽人研究本論文探討閱聽人對客家流行音樂現場演唱會之參與動機與心理感受、閱聽人在聆聽客家流行音樂的演唱會所產出不同的意義與解讀以及閱聽人是如何詮釋演唱會的意義。本論文共參與18場客家演唱會,其中有16場歌手自行舉辦的售票演唱會,2場公部門舉辦的免費演唱會,並且訪談八位閱聽人,研究者將客家演唱會依其音樂成份多寡粗分為三種類型,一為傳統歌謠音樂風格演唱會,以黃連煜演唱會為觀察場域;二為具有當代流行歌曲風格演唱會,以黃子軒演唱會為觀察場域;三為具有獨立精神創作風格演唱會,以林生祥演唱會為觀察場域。研究結果發現,在傳統歌謠音樂風格演唱會的閱聽人多為族群為客家人,會支持並購買的原因是因為支持客家;具有當代流行歌曲風格演唱會及具有獨立精神創作風格演唱會的閱聽人皆有閩南人及客家人,然此處客家族群閱聽人說會聽當代流行歌曲風格演唱會的主要目的為支持歌手創作客家音樂,閩南族群閱聽人則認為會去聽具有當代流行歌曲風格演唱會的原因是喜歡歌手的創佯?樂,而客家閱聽人及閩南閱聽人會去聽具有獨立精神創作風格演唱會的原因是本身是歌迷,為了朝聖而願意每場都去聽。關鍵字:客家流行音樂、現場演唱會、意義、閱聽人、迷胡祺梓女國立聯合大學客家語言與傳播研究所?108.027
108年大家來客庄創業:以高雄美濃為例美濃,向來是南臺灣最具客家特色的鄉鎮,早期因交通不完善,得以保存原有的客家文化、歷史建築不被破壞。20世紀末,網際網路發展與國道十號通車,縮短了城鄉的距離,高雄市政府同時串聯美濃、旗山等地成為大高雄「三十分鐘生活圈」,挹注觀光產業發展,配合農特產品大型活動的舉辦,帶來人潮,也帶來商機,吸引了其他縣市居民遷入並選擇創業。過去美濃的產業並不興盛,傳統的粄條、紙傘、藍衫、陶藝等被視為代表性產業。根據調查,在民國99年(2010)以前,境內人口趨向逐漸老化,使得多數產業及特色逐漸消逝。但近十年,美濃陸續出現有別於傳統產業的新事業,且創業主大部分都是外地遷入之居民,這些居民為何選擇住在美濃?其在創新事業之選擇因素為何?而在過程中,如何突破傳統產業的範疇?最終得以融入在地生活,並使創新事業在美濃穩定發展?為研究者主要的關注焦點。本研究採行個案研究法,並運用文獻分析、訪談及觀察等進行蒐集資料,了解遷入居民在美濃創業背景與動機、創業資源與困境因應等。研究者調查了近十年來從外地遷入並持續經營的六個個案,最早遷入的是楊欽能藝術手作工坊,還有在廣興創業的咖啡角落,但卻受限於社會條件,ii未能形成風潮;直到民國105年(2016)推動「高雄市客家文創人才留美培力計畫」(以下簡稱留美計畫),陸續有啖糕堂、草木生活、濃夫生活、鹿米竹工坊等個案,因為愛上美濃的好山好水,受到留美計畫補助的吸引,集中在永安老街創業。這些來自各領域優秀文創人才,不但帶來資金、技術與就業機會,其生產出來的產品往往運用在地食材與結合客家元素,且兼具開拓文創市場的能力,使得永安老街空間美化了,人潮變多了。經過留美計畫整體規劃與行銷在地的歷史文化與產業特色,致使老街有了新風貌,加以商店的經營型態創新,振興當地的文化產業。本文論述了遷入美濃居民發展文創產業,通盤檢討留美計畫政策的方向,提出發想產業創新的若干觀點:推動創業文化交流,營造濃厚創業氛圍;持續開辦創業輔導課程,提升創新創業能力;公部門或民間協會則須充分掌握社區資源,有效連結建立供需互助網絡,為留「美」住民提供更友善的創業環境。關鍵詞:美濃、客家、微型創業、留美計畫、公私協力吳瑟霞女國立屏東科技大學客家文化產業研究所108.077
108年客家想像的全球多樣化:浮現與蛻變探究客家的形成,是客家知識體系建構裡相當重要的研究課題。近二十年以來學界探討重點已經從過往探究客家是什麼,轉向於追問客家稱調的產生,客家概念出現的時間,地域與背景,關注客家如何形成的議題。客家想像的浮現與蛻變,其實是與整個客家社群歷史發展密切相關的,這些推動客家想像的主要行動者與組織,都各自有其不同的參與目的,換言之,當代作為一種工具性的客家想像,它的概念內涵事實上會隨著時間,空間,甚至行動者與組織轉變而有所差異性。本文針對全球客家想像的多元變化進行知識社會學的歷史考察,分析從中國華南地區逐漸形成的中原客屬想像,到客籍學者與富商共同組織的香港崇正總會聯手推動客家想像,以及1971年以來的客家跨國現象,指出當代客家論述競爭與背後隱藏的國族對抗,使得客家在其所在國家獲得前所未有的重視與資源。當代客家想像作為一個特殊歷史情境脈絡下所產生的現象,以客家為名的競爭也從政治經濟的場域並且擴散到文化場域,並且仍在形成當中。關鍵字:客家,客家想像,跨國張容嘉女國立清華大學社會學研究所107.048
108年《藍衫之下》創作過程對於「客家女性」的建構本研究以藝術位論為主要的理基礎架構,參與觀察《藍衫之下》創作過程,試圖瞭解不同族群背景的劇本創作人如何看待及析客家女性從觀點,將對議題的感悟融入創作之中以及影響他們因素為何。並解析人如運用劇本結構、符號及語言,以呈現或象徵「代客家女性」。運用劇本結構、符號及語言,以呈現或象徵「代客家女性」。關鍵字:藝術本位、客家女性藝術本位、客家女性、戲劇創作劉醇遠男國立中央大學客家語文暨社會科學系客家研究碩士在職專班107.127
108年台灣「大埔客家」移民生活適應與族群認同之研究:1945年迄今本研究以1945年後遷台的廣東大埔客家人為研究對象,來台後定居於屏東、台南和苗栗等地,研究對象共計十一位。透過深度訪談與論述分析法,試圖理解大埔客家移民遷台的心路歷程,來台之後的選擇、生活適應與情誼聯繫,從而撰寫有關大埔客家移民的集體記憶與族群認同。研究目的有三,首先讓具有相同移民背景經驗者藉由情感聯繫,增加交流機會;其次,讓當事人體認祖先遷台定居創業的辛勞,緬懷祖先,承先啟後。其三,說明戰後大埔客家移民的族群認同。回溯大埔客家移民的移民歷程,發現八年抗戰與國共內戰,促使他們選擇遷移。在台選擇居住地以適宜居住、能夠耕種謀生、鄰近家鄉領袖人物和工作地點為考量。理解大埔客家移民在新環境生活需要面臨環境、語言、飲食、人際和教養等突發且不熟悉的事件,在生活當中逐步的適應。從日常生活中個人的語言和飲食經驗,顯見父母在語言和飲食的集體記憶,傳遞給予子女延續至第二代移民,從語言和飲食對客家及家鄉產生認同,此外在行動上以參加同鄉會及返鄉探親等方式,產生認同感、光榮感、喜愛感與歸屬感等主觀感受,從而彰顯大埔的認同。關鍵字:客家、外省客家人、大埔客家、生活適應、族群認同李翊寧女國立高雄師範大學客家文研究所108.017
108年雅加達的邦加(Bangka)客家人之認同變遷為謀求更好的生活,許多邦加客家人再次遷移到雅加達或其他都會區。在雅加達,他們遇到多樣的族群,為了融入當地的生活,他們得做出一些改變。本研究透過田野、參與觀察以及訪談法,來了解22位雅加達邦加客家人的生命經驗,探討其遷移過程對他們的認同產生何種變遷?以及遷移後他們的日常生活產生何種文化混雜的現象?研究發現22位研究參與者中的客家認同都缺乏原祖籍,而是以生長的故鄉代替原祖籍。他們創造一種專屬的新分類,不再使用祖先的籍貫,而是依印尼的地區做為分別。由於歷史背景、族群差異、環境等因素,面對印尼社會對於華人族群的打壓,邦加客家人的族群認同主要以「印尼華人認同」為主,但這並非表示客家認同並不存在,在訪談過程中受訪者曾表示以為「華人就是客家人」,本研究可以看出情境對族群認同具有極大的影響,遇到不同的情況,他們會自稱是邦加人、客家人或是邦加客家人,但不能抹滅屬於建構論及原生論的族群認同,尤其是原生論,我門可以從語言及飲食方面發現,實際上原生論潛藏在雅加達邦加客家人的生活中。關鍵字:雅加達、邦加、客?、遷移、認同李愛珍女國立中央大學客家語文暨社會科學學系簀客家研究碩士在職專班108.067
108年客語準語言巢建構:以桃園市新屋國小為例本論文採準語言巢觀念,以實作方式,在小學校園中,營造客語使用與學習環境,以此探討客語傳承的有效方式。研究對象為桃園市新屋區屋國民小六年級學生,而且這些學生皆已於校內學習客語五年以上。筆者於106學年度於任教六級班中,串聯校內教職員及家長,建構一個客語的準語言巢,再將學生安排至準語言巢內,藉由準語言巢的進行,觀察8位學童及其家戶的客語使用習慣與學意願及成果。筆者肩負準語言巢的主要築,學童及家長相關支援活動教師為共同築巢者,並根據平日筆者與學童常互動應對紀錄之田野記,觀察學童客語能力進步情況,借由雙週聚會行增加使用機及習慣養成,並於每月所辦理的全體例會中,以客語營造言使用環境,採親子共學方式養成達到說客語的機會增加,校其他老師共同參與及支援活動的薪傳師或講,擴大準語言巢範圍,促使親師生間的客語使用習慣養成。藉由不同活動的設計達到客語教學目及環境營造來增加童說語的機會,進而改變客語使用的習慣養成。經過四階段進行確實有顯著的進步與改變,本研究論文成果為:一、準語言巢環境的營造建構二、使用客語的機會增加三、客語能力的進步四、客語使用習慣的養成改變再則,本研究提供一個築巢模式與知識經驗值可日後欲者及學校作為參考,研究發現在客語重點區推行準言巢實驗班是可的一個方案。關鍵詞:準語言巢、客語生活學校、沉浸式教言客語生活學校、沉浸式教言客語生活學校、沉浸式教言邱碧蓮女國立交通大學客家文化學院客家社會與文化學程107.077
108年臺灣客家與原住民複合行政區之族群關係研究—以新竹縣關西鎮為例自2012年客家文化重點發展區進入原住民行政區,兩種政策競合地區逐漸延伸出許多問題,不同族群間如何和平共處以及政府推動政策之方向,皆是重要之議題。新竹縣關西鎮為客家與原住民複合行政區,其客家族群與原住民族群人數相差懸殊,政策制定與推動對其族群關係影響甚鉅。本研究旨在探討政府的作為是否會影響新竹縣關西鎮客家與原住民之族群關係。利用文獻探討法,並輔以深度訪談法,訪談新竹縣關西鎮公職人員、教職人員、民間社團及客家與原住民通婚家庭,藉以瞭解與剖析政府的政策與作為對當地族群身分選擇、族群關係與族群邊界,以及地方通行語對母語傳承是否會產生衝擊與影響。本研究結果發現:一、當同時具有客家及原住民身分時,政策會影響族群身分的選擇;二、缺乏母語使用環境,是母語失傳的主因;三、對於新的政策,多數民眾無法理解與掌握;四、原住民行政區對非原住民發展有一定之限制;五、活動有助於族群意識的提升,然而經費申請條件嚴苛導致辦理活動的意願降低。最後針對本研究,提出以下建議:一、語言的傳承應回歸家庭及幼兒教育;二、應加強傳統技藝的培訓;三、族群事務機關人員應由具該族群身分者出任;四、活動申請限制應放寬,多給在地團體機會。關鍵詞:複合行政區、客家文化重點發展區、地方通行語、關西林保葭女國立中央大學客家語文暨社會科學學系客家社會文化碩士班108.069
108年台灣客家獅傳統之再造:以新竹芎林鄭家為例新竹縣芎林鄉下山村鄭氏家族於民國79年(1990)由鄭保寧先生成立「新竹縣芎林金獅團」,凝聚宗族向心力,發揚傳統習武精神,讓源自於祖先的客家武術舞獅活動與精神得以延續。鄭氏家族金獅團所舞之獅子為嘴巴能開合之「開口獅」,故而賦予「客家獅」的稱呼。客家獅為涵蓋武術、音?、戲劇與舞蹈等元素的表演藝術,而真正能展現鄭家武藝特色的是「全棚獅」表演。103年(2014)鄭保寧之長子鄭香浩有感於家族習武成員逐漸衰老,面臨失傳危機,便積極籌組成立「新竹縣客家武術舞獅發展協會」,同年11月14日並奉新竹縣政府核定為「新竹縣傳統藝術文化資產客家獅保存團體」。本研究透過研讀既有的文獻資料並進行田野調查,深度訪談家族及祖先曾經授徒之獅團成員,蒐集與全棚獅有關之表演資料,做成觀察和影像紀錄後,加以分析、整理、歸納與詮釋,發現鄭家獅團及全棚獅之形成與變遷,係綜合不同武術及表演形式,建構而成。全棚獅表演為家族傳統武力展現的大型武術表演,分成開場、拳術及兵器(五色傢伙)、大操及收場四階段進行。全棚獅表演是一項重要的文化資產,具歷史意義,應予保存並提升此項傳統技藝之價值。惟今日社會型態改變,獅團成員年齡偏高,訓練經費不足且傳承不易,為保存此項特有的民俗技藝,端靠學校及社團努力似顯不足,筆者透過本研究所獲得之成果,提供政府部門參據,期能從客家獅之保存、教學乃至政策等三方向著手,使之保存並延續。關鍵詞:客家獅、全棚獅、拳術、兵器、五色傢伙鄭燕玲女國立交通大學客家文化學院客家社會與文化學程108.047
108年六堆客家區域移民及文化適應之探究─以內埔鄉大和社區為例本研究主要藉由文獻查考、實地田野調查及地方耆老訪談等方式,探挀究日治末期新大路關(今高樹鄉廣興村)客家人遷徙至內埔鄉東勢村河川浮覆地的歷程、大和聚落的形成與發展、移民在遷入地的互動及文化適應等議題。本研究發現新大路關客家人遷徙至內埔大和庄的推力,不單純是政治移民及水患因素,尚有原住地自然環境惡劣、興建昌基堤防隘寮溪改道致使耕地流失、土地資源有限人口不斷增加的壓力、族群的衝突等因素。而遷入地吸引新大路關人移居的拉力,則有日本政府的土地規劃、移居地離原住地距離不遠、移居地提供住屋基地及可耕地、屏東平原廣大蔗糖產業人力之需求等因素。遷徙路徑和方式:在枯水期跨過隘寮溪河床經過西瓜園(鹽埔鄉振興村)、頂大新、下大新、番子庴(內埔鄉建興村)至大和庄或經過西瓜園、碰坑(水門)、頂浮圳、下浮圳(龍泉)至大和庄。移墾大和庄初期以種植甘蔗、蕃薯、花生等耐旱作物為主,移民就地取材,在日本人分配的住屋基地搭建穿鑿屋居住。早期耕地多為砂礫壤土,水源缺乏,僅能種植旱作兼營養豬副業維生,後來購買泥土填農地才開始種稻。民國七十年代以後,水稻產值下跌,紛紛改種檳榔、蓮霧等經濟作物,2009年科大路竣工通車,拓展了大和封閉的農村視野,對大和聚落的發展影響深遠。移居大和的新大路關客家人承襲了客家傳統信仰文化,在聚落四周設立地方守護神─土地伯公,也入境隨俗,融入、認同原在地住民信仰文化,跟著原在地住民祭拜中壇元帥及義勇公杜君英。但在文化上保有原鄉客家夥房建築文化與還太平福、四孤搶粄等習俗,並在長期的接觸、磨合、互相影響後形成具有在地特色的文化,例如客家人受閩南人的影響,將拜拜的三牲改用菜碗;原在地住民的堂號受客家人影響,將堂字擺中間;在語言方面,不同族群間互相學習、適應,原在地住民學會講大路關腔客家話,客家人也學會講閩南話,但在大和社區,大路關腔客語仍為優勢語?,也是社區認同意識建構的基礎、辨識彼此的指標。本研究除了填補六堆區域移民研究的不足,也透過耆老訪談,記錄了當年大規模遷徙、二次大戰遭美軍轟炸死傷慘重的集體記憶,還有還太平福、四孤搶粄等民俗活動,為小區域的歷史留下記錄與詮釋,此即本研究學術價值與貢獻。建議大和社區未來持續辦理特色民俗活動、做好社區營造與文化傳承工作,讓後代子孫重視自己家鄉的歷史和文化特色,並配合客家委員會處處皆博物館的概念,爭取串連六堆客家文化園區成「生態博物館」的一環。關鍵字:六堆客家、大和社區、杜君英、二次移民、推拉理論、在地化鍾玉桂女國立屏東科技大學客家文化產業研究所108.078
108年從客家文化與意象塑造探究藍染桐花石洗丹寧布之綠設計文創產業是一個跨整合的產業,它必須將「文化、創意、產業」三者高度融合,因此文創產業看似熱門,但近10餘年來真正能將「文化創意」表現得淋漓盡致的產品卻不多見。本研究從客家衣著文化做一檢視,得知「藍杉」是客家人主要的傳統衣著;再對近年來客家意象之塑造有所瞭解後,發現「桐花」不論在基礎造形、色彩、花語、生長特性、未受注目等屬性,皆與客家族群的特質相符,故以此代表客家意象十分適切。由於牛仔布化學製程,需使用偶氮染料,某些偶氮染料會釋放出芳香胺,其廢水皆為無法自然分解的有害物質;而客家傳統藍衫之製造多使用「植物藍染」工藝,此種天然染劑可避免造成環境污染。因此以牛仔布為素材,結合「藍杉、桐花、植物藍染」的概念應用於文創織品之綠色設計,是一個可行的方向,值得努力以赴。關鍵詞:文化創意產業、客家文化、意象塑造、藍染桐花石洗丹寧布、綠設計吳宛真女亞東技術學院材料與纖維系應用科技碩士班107.017
108年「學個手藝」:台汽客家駕駛員的工作、家庭與自我價值在工業化政策的推動下,台灣在工作場域上的職業分化以及專業化,與傳統社會之間有著相當不同的文化內涵。離鄉、離農是許多客家子弟在台灣工業化的施展下,從農村大量移往都市的人流地景。本論文將討論的時間設定在民國60~90年代期間,探討客家男人如何藉由駕駛員這份工作,來經驗台灣工業化與民營化的歷程。一方面在結構與行動間的辯證關係下,挖掘這些台汽客家駕駛員所生成的生存策略與能動性;一方面則是從這些生存策略下的價值信念與情感,來理解他們「何以為人」、「何以為生」、「何以為家」的定義與形塑。本文將採用深度訪談來做為蒐集個體生命經驗的研究方法,並且運用生命史研究法將台汽客家駕駛員的生命歷程當作閱讀理解與解構分析的檔案。將個人的生命史放置在較大的歷史脈絡下進行討論,嘗試去建構當時國營駕駛員的生活樣貌,如此才能理解個人的思考與行動是如何受到時代背景的牽引與影響,進而激盪出獨樹一格的生存策略。在實踐的過程中,「族群」與「性別」的議題,逐漸從這些受訪者的生命歷程中浮現。在這些台汽客家駕駛員的故事中,結構力量看似將他們帶離土地、遠離故鄉,然而根植於傳統文化的絲線,卻仍牢牢地繫在這些客家男人的身上。在求職、離職、與轉職的工作歷程中,「客家」不僅隱藏在人際網絡中成為行動者所仰賴的社會資本,也是他們形塑價值信念與情感的來源。另外在性別的議題上,這些台汽客家駕駛員對於「工作」、「家庭」、與「情感」的認知與行動,提供了我們在客家男性意象上的新理解。不僅修正了傳統過去對於客家男性疏於家庭參與的描述,也為客家男性在勞工或是勞動方面的討論,增添新的研究成果。關鍵字:台汽駕駛員、客家男人、能動性、價值信念、工業化、民營化范郁萍女國立交通大學客家文化學院客家社會與文化學程108.069
108年殊異的共同體:南、北客家菁英的社會網絡(1987-1999)綜觀當代台灣公民社會運動發展歷史,1980年代以降一系列客家文化運動無疑為經典案例之一。隨著1987年《客家風雲》雜誌創刊、1988年還我母語運動,及台灣民主化運動鼓吹「本土化」的刺激,使過往數十年在優勢國家政權主導下處於弱勢地位的客家人,對於自身族群認同感開始轉型,積極爭取權益,成為當代台灣所謂「四大族群」之一。但在這層脈絡下,關於「客家」認同建構基礎為何的問題,在社會學取向與歷史學取向的研究者間引發不小爭論:歷史取向者認為「客家」此一集體概念已在很早之前便發源;社會學者則認為,當代台灣整體的「客家」族群認同實際為晚近(1980年代末期)基於社群整體的社會位置不平等認知才形成的政治性集體概念,在此以前「客家」仍僅是文化性質的地方社會認同基礎(王甫昌2003)。本文無意延續關於「客家認同」本質及是否有所質變的爭論,轉而針對客家菁英的互動狀況進行考察,探詢「共識動員」的認同基礎是否能轉化為行動動員的關鍵動能,並且主要處理兩個課題:一、政治性的「泛台灣客家認同」是否為1980年代末以後各客家社會運動的動員集結基礎;二、客家行動者的運動實踐能否代表「客家精神」的發揚。至此,本研究採用文本分析及社會網絡分析(SocialnetworkAnalysis)研究法,檢視1987年至1999年台灣西部地區南、北客家菁英間的社會互動關係,並得到兩項結論:一、「泛台灣客家認同」政治性內涵不必然促成客家菁英跨地域動員,影響客家菁英行動動員的關鍵因素,除了族群共同認知,還交雜著地域認同、政治意識形態與議題偏好;二、客家行動者無論在對團體定位、族群現狀分析抑或社會運動上各有其不同的議題屬性,因此客家意象(Hakkaimages)無法充分解釋客家精神與行動者的關連。關鍵字:泛台灣客家認同、客家風雲、客家菁英、本質化敘事、社會網絡分析張皓男國立中山大學社會學系108.077
108年建構「客家知識體系」之探析:以客委會獎助客家研究優良博碩士論文(民國92-107年度)為中心本文旨在以釐清「客委會獎助客家研究優良博碩士論文」對於建構「客家知識體系」扮演何種角色、做出何種貢獻。為達此目的,本文首先從該獎助計畫政策面與執行面著手,還原了政策產生的時空背景,再呈現歷年作業方式、獎助件數與金額的變遷,並試圖找出影響政策制定與執行之因素。接著,本文依照歷年獎助成果將獎助政策分為三期,並依序呈現各年度、各分期中獎助論文之學科方法、議題焦點分布,以勾勒共823篇獎助論文呈現了何種「客家研究」面貌,並指出其趨勢。最後,本文梳理了晚近學界對於「客家研究」(Hakkastudies)、「客家學」(Hakkaology)以及「客家知識體系」概念意義之論辯,並在前文的基礎上將「客委會獎助客家研究優良博碩士論文」置於建構「客家知識體系」的脈絡中,討論其扮演何種角色、做出何種貢獻。「結論」除了總結本文研究成果,尚有「政策建議」一節,係從本文研究成果出發,對客委會「獎助客家研究優良博碩士論文」以及「發展客家知識體系」等政策提出未來展望與建議,供其參考與應用。關鍵字:建構客家知識體系、客家研究、客家學、客委會獎助客家研究優良博碩士論文。-男國立臺灣師範大學歷史學系108.078
108年雲霧深處期盼曙光-從《格理弗LongStay台灣》、《咒之環》看李喬文學的「晚期風格」李喬透過《格理弗LongStay台灣》、《咒之環》二書所呈現出來的晚期風格,既與過去的文學作品相互呼應,同時又充滿了實驗精神,大膽嘗試創新的書寫方式。對於歷史、文學與文化之間,李喬試圖理清其中的平衡點,或甚至是共鳴點。台灣經過2000年首次政黨輪替,李喬看見政治結構令人憂心忡忡的部份,醞釀多年的題材於2007年5月下筆,歷時近三年,2010年7月出版《咒之環》,並先在同年5月出版2009年寫就的諷刺小說:《格理弗LongStay台灣》。創作歷程步入晚年的李喬,希望藉由與過往風格迥異的二部創作,從原先的寫作路數當中脫胎換骨,走出藝術的多層次境地;歷史與文學不僅僅只能交會、結合成歷史素材小說,揉合歷史、文化、宗教三者,亦能與文學激盪出新的境地,並詮釋一番獨特的意涵。通過《格理弗LongStay台灣》、《咒之環》觀看李喬的晚期風格,本文擬援用薩依德討論晚期風格之理論,開啟看待李喬晚年創作的新視野,李喬如何經由對內在世界和外在世道的雙重否定,而突變、而重獲新生。《格理弗LongStay台灣》和《咒之環》於李喬的寫作史具有什麼特殊意義,放在台灣文學史上又有何指標性存在,將為本論文論述的核心。關鍵詞:李喬、《格理弗LongStay台灣》、《咒之環》、薩依德、晚期風格林采燕女國立成功大學台灣文學研究所108.068
108年香港客家語言復振與客家文化復興(2007-2017)筆者印象中的香港生產許多膾炙人口的粵語影視作品,港式飲食也廣受喜愛,是常民文化活潑豐富的地區。但直到2006年首次發現,香港有客語人口,這讓長期關注、推動客家文化復興的筆者深感喜慰,故從2016年8月持續到香港從事田野調查,紀錄香港客家語言、文化活動現況。香港在英國統治時代,以英語和廣府話為官方語言,其他的語言,在文化教育和傳播媒體都受到打壓,這使得原本在沙田、元朗、粉嶺和西貢,也就是新界地區,原本日常通行的客家話,呈現流失與凋零現象。1997年主權移交中國以後,香港政府所實施的語文政策,使越來越多人使用普通話,這讓香港人出現了愛鄉愛土的本土意識,發起保護母語的討論,因此在2003年聯合國公布《保護非物質文化遺產公約》之後,隔年香港也跟著公布公約,整理並保護本土文化。2010年更出現了香港保育本土語言客家話及圍頭話的組織,此後也看到許多以客家為名的活動。最特別的事,在2016年的選舉中也看到候選人以客家文化做為選舉訴求。本篇論文主旨在研究2007年至2017香港客家語言復振與客家文化復興的現象,利用訪談研究方法,從語言復振和常民文化的面向來釐清香港相關現象的成因與發展的脈絡,理解香港本土文化多元化的意涵。筆者在撰寫論文期間適逢台灣還我母語運動三十年,對比從1988年開始台灣客家人積極復振客家語和復興客家文化,期待透過本研究能夠為港台的文化交流提出建議。關鍵詞:香港、客家、客語、常民文化、文化復興徐智俊男國立臺灣師範大學華語文教學系108.018
108年中壢事件對桃園客家族群政治發展之研究1977年底的「五合一公職選舉」,國民黨在選舉中遭到遷臺後最大的挫敗,連同桃園縣在內,共有四位黨外人士當選該屆縣市長,並在選舉期間爆發「中壢事件」。中壢事件屬臺灣民主化歷程中的重大政治事件,發生於擁有過半客家人口的客庄小鎮,因此有眾多的客家人參與其中。過往大部分人均認為社會運動是由福佬族群所主導,客家族群在歷史的洪流中,則經常性的被忽略及遺忘乃至被曲解,甚至被給予保守、懦弱、退縮的族群標籤。學界過去對於中壢事件的討論也僅止於其對臺灣民主化的影響,未見以客家族群的角度去探討發生於客家庄的中壢事件。因此本文藉由文獻分析法與深度訪談法,以客家族群的角度去探討其在中壢事件的角色及對桃園客家族群在政治發展上所帶來的衝擊。透過史料的整理與分析,先歸納出中壢事件發生的背景與經過,再利用半結構式的訪談,訪問事件發生當時的相關人士及地方公職人員等,輔以選舉資料探討其對桃園客家族群在政治上帶來哪些衝擊。中壢事件改變了客家人在臺灣政治史上「順民」的意象,對民主政治的影響在於選舉公正性的提升,及黨外勢力的大集結,這股熱潮也在桃園的客家地區逐漸蔓延。藉由省議員、立法委員參選人得票數可以驗證,中壢事件後,桃園客家地區在黨外的參選人是有明顯增加的,非國民黨籍客家人在客家地區的得票數亦有逐年上升。中壢事件不僅是對臺灣民主化帶來重大影響,對桃園客家族群在政治發展上亦帶來直接的衝擊。關鍵字:中壢事件、客家政治、民主化、黨外運動、桃園客家陳婕如女國立中央大學客家語文暨社會科學系政治經濟碩士班107.069
108年探討「留美」培力計畫再造美濃永安老街文化認同與文創實踐案例早期清朝年間,居住在屏東里港的客家人,跋涉荖濃溪來到美濃,舊稱「瀰濃」的月光山建立「瀰濃庄」,當時開庄十六姓的先民建造了24座夥房,並以開庄第一街,命名為永安街意指祈求永久安居的意思,是當時開發最早且最繁華的街道,雖然已有兩百年的歷史,但現在景況已不如從前鼎盛,如今政府辦理了「高雄市客家文創人才留美培力人才實施計畫」簡稱「留美計畫」,鼓勵青年回流、返鄉,透過文化創意與觀光行銷帶動街區活化,使美濃成為多元豐富的文創美學城鎮。本研究將運用個案研究法,挑選透過「留美計畫」徵選出來的四間店家,其中有本身是美濃人的青年返鄉「果然紅」,還有是屏東高樹客家人來此的青年「濃夫生活」,以及喜愛美濃文化的外地人「啖糕堂」,最後是旗山客家人的青年「鹿米竹工坊」,對此四種不同背景的青年們,卻因為同樣的原因選擇留在美濃創業,運用紮根理論,將訪談內容進行整理與規劃分析,以此結論與第二章文獻做結合,得出Fs/QCA模糊質性比較分析法的問卷題目,最後交由15位各領域專家填寫,透過分析得知對此計畫的可行性與看法。研究結果得知,美濃鄉村魅力與文化歷史,是留住青年最大發展關鍵,「留美計畫」培力式運行,創造許多與在地結合的文創特色,將這原本充滿歷史底蘊的永安老街,增添不少文藝與美學氣息,提升在地居民的生活品質,進而恢復從前的活力,而最後文化認同是在未來發展中,青年與在地人之間使計畫運行成功之因素。關鍵字:美濃永安老街、文化創意產業、文化認同、青年下鄉、青年返鄉龔家慧女國立雲林科技大學創意生活設計系108.067
108年文化產業的關鍵要素之探討:以北埔擂茶為例擂茶在台灣已經不是個陌生的名詞,不論是不是客家人都知曉這個具有客家文化代表性的茶飲。這是在1999年三月間在北埔老街廟埕內,首先全台以擂茶專賣店的型式開店營運,將這道深藏在家居中的餐食,運用文化與創意包裝,逐步建構形成北埔地區新興的獨特茶飲文化。促使這個產業成功的關鍵要素是什麼?以及發展至今所遭遇的問題和瓶頸以及未來如何再發展?本文將從擂茶產業從業者的圈內人觀點來探討上述議題及論述的主軸與方向。首先從北埔地區擂茶產業的開始和形成,與地方開墾歷史背景,及擂茶產業相關的文本解析。其次,探究北埔地區的擂茶產業發展後,對於客家文化發展的影響,以及客家族群對擂茶業認同之表現。後續對北埔擂茶產業經營者及相關業主、商圈理事長等進行訪談,揭開擂茶產業?建動機、產業經營背景、營運方法等問題,意欲剖析出北埔擂茶成功的關鍵因素。研究結論指出,北埔擂茶產業的發展,對北埔地區觀光發展具有經濟效益及文化創新的歷史意義,它創造了客家人擂茶飲食的文化經濟,擂茶產業化之後更引領全台灣許多客家鄉鎮群起仿效發展。這樣的發展現象,成功提升了台灣客家族群的文化突顯,也締造出客家文化產業的認同。然而,擂茶產業成功推廣的關鍵因素是什麼?研究發現北埔擂茶產業發展至今,包含各個促使擂茶成功的關鍵因子,如:文化故事的敘述、文化體驗的感受、文化政策的支援、及產業內涵與產業經營面等,這些因素對北埔擂茶產業的成功缺一不可。最後,在北埔擂茶產業推廣成功後,創造了客家族群產業文化絢麗之外,擂茶相關產品進入商品成熟期後,欲延續北埔擂茶產業經營與地方文化觀光的永續發展,本研究在未來方向及作法方面提出相關討論與建議,期望能找出產業轉型與再發展之新契機,更創造產業新高峰。希望我的研究能對擂茶業者、政府官員及未來擂茶文化研究者有所助益。關鍵字:文化體驗、文化產業、北埔擂茶徐智淵男國立交通大學客家文化學院客家社會與文化學程108.077
108年廣西恭城縣龍虎鄉客家話研究龍虎鄉位於桂林市恭城縣境內,恭城地處於廣西東北部與湖南湘語區相鄰,是桂林市唯一的瑤族自治縣。客家話與底層語過往的互動,也是造就今日龍虎客家話語音變化的重要因素之一。本文以恭城瑤族自治縣境內的龍虎鄉客家話為研究對象,以音韻研究為主軸,輔以詞彙進行語言接觸的比較。本論文主要分六個章節,第一章為緒論,說明本文選擇龍虎鄉做為研究對象的動機、目的,及使用的研究方法、步驟;回顧相關文獻並簡述廣西、恭城縣的史地概況,龍虎鄉的語言使用情形。第二章是龍虎客家話的語音系統,介紹聲、韻、調系統和連讀變調、文白異讀的特色。第三章是龍虎客家話與中古音的比較,將龍虎客家話放入歷史音韻的格局中,觀察龍虎客家話從古到今的語音演變及方向。第四章為龍虎客家話的語音特點,是將第三章的內容爬梳後呈現,並藉由跨方言間的共時比較,綜合檢視聲母、韻母及聲調,以探討龍虎客家話的語音現象和演變機制,第五章分兩個部分作探討,一為龍虎客家客家話受語言接觸的借詞現象,將針對龍虎客家人於遷徙過程中,曾經居住過的地區,進行方言詞彙比較及探討;二為龍虎客家話的詞彙特色探討,適時輔以其他方言點詞彙,透過與周邊方言和底層語的比較,得以檢視客家話特徵詞在龍虎客家話的情形,也同時觀察鄰近湘語、贛語的滲透程度以及底層詞在龍虎客家話的保留情況,進而歸納出龍虎話的詞彙特點,第六章結論歸納出龍虎客家話的語音特點及詞彙特色,檢討本研究的不足之處,並提出未來的建議與檢討方針。關鍵字:廣西、恭城瑤族自治縣、龍虎客家話、歷史比較、語音特點李俊彥男國立中央大學客家語文暨社會科學系107.069
108年傳統工藝轉型設計模式之建構-以客家竹簾工藝為例本研究旨在建構一個傳統工藝轉型設計可資參考的模式,研究以六堆客家傳統竹門簾工藝為例,探尋傳統工藝轉型設計的各種可能性。傳統工藝的轉型設計有別於新創產品的設計,其設計的基礎不能偏離原有的文化脈胳,因此如何奠基於傳統又能跳脫框架進行產品的轉型設計即是本研究的目標。本研究結合形態分析法、屬性列舉法及SCAMPER奔馳法建構一份創意思考檢核架構,並輔以德菲法進行專家諮詢,透過檢核表彙集每位專家的獨立觀點並進行觀點的反覆收斂與回饋,最後彙整出可資參考的建議,研究最後並以此為基礎進行竹簾的模擬設計及價值層次的評估與分析,以探尋竹簾工藝轉型設計的各種可能性。本研究綜合學者論述及專家的諮詢,建構文創產品設計的三個價值層次。不同設計取向的產品各有不同的核心訴求,工藝設計或工業設計產品偏重於「實務層次」的滿足、創意設計產品偏重於「感官層次」的滿足,文化產品設計則偏重於「精神層次」的滿足,惟文創產品的設計並不僅聚焦於單一價值層次,而應能兼顧多元價值的平衡,?足消費者的多元需求。因此一個設計精良的文創產品不僅具有「實務層次」的價值,亦兼具「感官層次」及「精神層次」的價值,三個價值層次偏重的比例可視產品屬性各有偏重但不偏廢,能三者平衡兼具者為最佳之文創產品。本研究期能透過竹簾工藝轉型設計模式之建構,建立一套工藝產品轉型設計可資參考的模式,以期傳統工藝能奠基於傳統又能給消費者帶來耳目一新的感受,再現其舊有風華。關鍵字:傳統工藝、竹簾工藝、轉型設計、創意構想、價值評估、文創產品張孟珠女國立成功大學創意產業設計研究所108.0715
108年台灣客家文學的傳播——以「桐花文學獎」為觀察對象本論文的研究目的在於關懷自1988年「還我母語運動」後,客家族群在文學面向上的傳播狀況與意義。具體上,本論文藉由聚焦「桐花文學獎」,並以文學社會學、深度訪談以及母題分析作為研究方法,對桐花文學獎的活動結構以及文學成果進行考察。本論文參考了侯伯.埃斯卡皮(RobertEscarpit)《文學社會學Sociologiedelalitt?rature》所提出的現代文學活動模型,針對組成桐花文學獎活動的各要素:得獎者、活動辦理單位、發行網進行考察,以探討涉入該文學獎活動運作的外部因素,且在其影響之下的活動運行情形。然而,有別於商業性文學活動的運作力道是來自於文學生產供應與讀者需求前提下的互動,桐花文學獎則是在活動辦篿位引導下致使活動運行方向呈現由上而下的單向線性關係。故此,桐花文學獎活動辦理單位的內部力學結構將決定活動的走向。本研究有三個發現:一、客委會的行政力量是推動桐花文學獎運作的重要外部因素,其所訂定的活動宗旨與徵稿規章涉入文學生產機制,而這對日後桐花文學獎審美典範的形塑造成影響。二、桐花文學獎出現了桐花、客家生活經驗、客家歷史事件以及客家文化符號四母題分類,新的典範模型的浮現帶來擴大台灣客家文學討論範疇的可能性。另一方面,得獎作品中所呈現的當代客家群像,說明了客家族群具有貼和社會脈動的能動性。三、在桐花文學獎贈送書籍的策略下,公共圖書館系統儼然成為其最有效益的傳播管道。然而實際情形則囿於其得獎作品集於公共圖書館館藏的比例與分布並不理想,致使難以發揮最大的傳播效益將桐花文學獎的文學成果帶進讀者的閱讀視域。關鍵詞:台灣客家文學、文學社會學、桐花文學獎、發行網、郭峻欽男本論文的研究目的在於關懷自1988年「還我母語運動」後,客家族群在文學面向上的傳播狀況與意義。具體上,本論文藉由聚焦「桐花文學獎」,並以文學社會學、深度訪談以及母題分析作為研究方法,對桐花文學獎的活動結構以及文學成果進行考察。本論文參考了侯伯.埃斯卡皮(RobertEscarpit)《文學社會學Sociologiedelalitt?rature》所提出的現代文學活動模型,針對組成桐花文學獎活動的各要素:得獎者、活動辦理單位、發行網進行考察,以探討涉入該文學獎活動運作的外部因素,且在其影響之下的活動運行情形。然而,有別於商業性文學活動的運作力道是來自於文學生產供應與讀者需求前提下的互動,桐花文學獎則是在活動辦理單位引導下致使活動運行方向呈現由上而下的單向線性關係。故此,桐花文學獎活動辦理單位的內部力學結構將決定活動的走向。本研究有三個發現:一、客委會的行政力量是推動桐花文學獎運作的重要外部因素,其所訂定的活動宗旨與徵稿規章涉入文學生產機制,而這對日後桐花文學獎審美典範的形塑造成影響。二、桐花文學獎出現了桐花、客家生活經驗、客家歷史事件以及客家文化符號四母題分類,新的典範模型的浮現帶來擴大台灣客家文學討論範疇的可能性。另一方面,得獎作品中所呈現的當代客家群像,說明了客家族群具有貼和社會脈動的能動性。三、在桐花文學獎贈送書籍的策略下,公共圖書館系統儼然成為其最有效益的傳播管道。然而實際情形則囿於其得獎作品集於公共圖書館館藏的比例與分布並不理想,致使難以發揮最大的傳播效益將桐花文學獎的文學成果帶進讀者的閱讀視域。關鍵詞:台灣客家文學、文學社會學、桐花文學獎、發行網、本論文的研究目的在於關懷自1988年「還我母語運動」後,客家族群在文學面向上的傳播狀況與意義。具體上,本論文藉由聚焦「桐花文學獎」,並以文學社會學、深度訪談以及母題分析作為研究方法,對桐花文學獎的活動結構以及文學成果進行考察。本論文參考了侯伯.埃斯卡皮(RobertEscarpit)《文學社會學Sociologiedelalitt?rature》所提出的現代文學活動模型,針對組成桐花文學獎活動的各要素:得獎者、活動辦理單位、發行網進行考察,以探討涉入該文學獎活動運作的外部因素,且在其影響之下的活動運行情形。然而,有別於商業性文學活動的運作力道是來自於文學生產供應與讀者需求前提下的互動,桐花文學獎則是在活動辦理單位引導下致使活動運行方向呈現由上而下的單向線性關係。故此,桐花文學獎活動辦理單位的內部力學結構將決定活動的走向。本研究有三個發現:一、客委會的行政力量是推動桐花文學獎運作的重要外部因素,其所訂定的活動宗旨與徵稿規章涉入文學生產機制,而這對日後桐花文學獎審美典範的形塑造成影響。二、桐花文學獎出現了桐花、客家生活經驗、客家歷史事件以及客家文化符號四母題分類,新的典範模型的浮現帶來擴大台灣客家文學討論範疇的可能性。另一方面,得獎作品中所呈現的當代客家群像,說明了客家族群具有貼和社會脈動的能動性。三、在桐花文學獎贈送書籍的策略下,公共圖書館系統儼然成為其最有效益的傳播管道。然而實際情形則囿於其得獎作品集於公共圖書館館藏的比例與分布並不理想,致使難以發揮最大的傳播效益將桐花文學獎的文學成果帶進讀者的閱讀視域。關鍵詞:台灣客家文學、文學社會學、桐花文學獎、發行網、108.078