【曾貴海】作者介紹 by 彭瑞金

一、曾貴海生平簡介：

曾貴海，一九四六年生於屏東佳冬六根庄。佳冬是台灣最南端的客家庄。一九六五年進入高雄醫學院醫學系就讀。一九七三〜一九七六年，任職於台北榮總胸腔內科住院醫師，一九七六年，轉任省立高雄醫院，定居高雄市。九０年代的最後一年（二０００、十 ），曾貴海出版了他第一本客語詩集—《原郷．夜合》，裡面有幾首詩是他深層的「客家意識」甦醒之後，精神上的尋根之旅、身世發現。<平埔客家阿婆>是在家族相簿的老照片裡，發現祖母是嫁到客家庄的平埔人。<溝背庄个外阿婆>，整庄人講的是悅耳動聽的客家話，因此，外阿婆、外祖母肯定是客家人，母親當然也肯定是客家人。至於揭開他童年生活記憶之門的<故鄉的老庄頭>一詩，劈頭就提起孩童時代「山上國王廟个山神」故事，確認自己是在典型的客家庄裡長大。<平埔福佬客家台灣人>則是一首試圖以自己的身世見證台灣民族大融合的事實。這首詩說，在身分的直覺上，他會毫不遲疑地說自己是客家人，理由前面已經說的很清楚。一直到三十幾歲，才知道自己的祖父是從福佬人那裡抱養的，詩人身上流著客家人的血液，同時也流著福佬人的血液，更早的還有平埔族的血統。這樣的身分答案或謂之真相，曾貴海並非特例，雷同的情形一定非常普遍，因此，他發明了<平埔福佬客家台灣人>的新身分名詞。也正如他較早的一首詩：<向平埔祖先道歉>，多數的人都不知道，「平埔」才是台灣人共同的祖先。

一九六六年，曾貴海就讀高雄醫學院期間，與江自得、蔡豐吉、王永哲、吳重慶等人在校園創立「阿米巴詩社」，推動校園文藝風氣。江自得日後也成為著名醫生詩人。曾貴海自己也在這一年開始在《笠》詩刊發表詩作。

定居高雄後，開始與南台灣文友切磋文學，一九八二年元月，與葉石濤、鄭炯明、陳坤崙、許振江、彭瑞金等人，創辦《文學界》雜誌。文學界也是戰後南台灣出現的第一本本土文學雜誌，也是美麗島事件餘波盪漾、政局詭蹫中創辦的文學雜誌，一直維持到解嚴後的一九八九年四月宣布停刊。

一九九一年七月，《文學界》文友決定重新出發，結合原《文學界》、南台灣文友及學院裡新興的台灣文學研究者和中、北部文友，創辦了《台灣文學》雜誌社，出版文學台灣季刊，曾貴海擔任社長一職。

九０年代是曾貴海生涯的重大分野，之前，以醫學專業為重，寫寫詩，躲在幕後支持文學、文化、人權等活動。一九八八年任台灣人權促進會高雄分會副會長，一九九０年出任台灣環保聯盟高雄分會會長。應該是他從「診療室到書房」的生活踏出來的第一步。這也是他後來投入「衛武營公園運動」、「高屏溪綠色聯盟」、「愛河護河運動」，成立「高雄綠色協會」(一九九六年)，出任首任會長，開啟南方綠色運動。

 由綠色（環保）運動涉入政治運動，則是一九九六年參與「建國黨」之建黨籌組，但也隨著「建國黨」內部對黨大方向意見的分歧，黨務不振。曾貴海的運動熱量再一次轉向於文化和教育。一九九九年出任鍾理和文教基金會董事長，二０００年大選後，則出面籌組民間意見團體──南社，也帶動了「北社」、「中社」、「東社」之相繼成立，對政治、社會、文化、教育提供箴言，也出面帶領各項社會改革行動。二００二年接任「台灣筆會」第十一任會長。其後，又出任教育部「本土教育委員會委員」及「行政院教育改革推動委員會委員」，關注教育改革事宜。

從一九七六年定居高雄市以後的二十多年來，曾貴海由專業的醫生和詩人，而逐漸踏出去，參與台灣的文學、環境保護、政治改革、教育、文化改革，明顯地看出他的路越走越遠，關懷的層面越來越闊，已經不能從單一的醫生詩人身份去看待他，卻更清晰地呈現他生命的軸心就是台灣。

二、文學創作歷程

１、 寫作經歷：

曾貴海於一九六二年，就讀高雄中學二年級時，即在校刊裡發表了他的第一首詩。高雄醫學院學生的時期，因參與創設阿米巴詩社，激起他寫詩的熱情，也與《笠》詩社的同仁李敏勇、鄭炯明、陳明台認識，促成他在《笠》詩刊發表作品。筆名林閃。

醫學院畢業後，由於服兵役及忙於醫學的專業，有很長一段時間，沒有詩作與參與文學活動。一九七七年以後，才逐漸恢復詩創作，直到參與《文學界》的創辦，詩創作轉趨積極，並在一九八三年五月，出版了他的第一本詩集《鯨魚的祭典》。一九八三年五月，又再出版了他的第二本詩集：《高雄詩抄》。之後，又陷入漫長的詩作停滯階段。

一九九九年，他再出版第三本詩集：《台灣男人心事》，收錄了他自一九八七到一九九年的作品。事實上，收綠在本詩集中的作品，只有前面四首完成於一九八七到一九八八年，其餘都是九0年代以後的作品，特別是集中在九0年代末期。此外，這些詩堤也明顯地可以發現與環境、生態有關。可見這些詩作，是詩人走出診療室與書房，參與社會、環保運動之後，刺激了他的詩創作欲，某種意義的文學再出發。二０００年後，他又出版了第四本詩集，«原郷•夜合»。第四本詩集，是他嘗試的「客語詩集」，在相當短的嘗試過程裡，他寫了三十多首的「客語詩」，這些詩牽涉非常廣，除了客家母語以外，由母語引出的鄉情、鄉愁，終至促成詩人的精神返鄉，許多童年的記憶，在詩人的客語詩中出現，以反思的詩句重現，無論是人與事，都有了新的意義和面貌，也就是說詩人透過客語詩作，整理出來的，已不是屬於個人的記憶，它被延伸到家族史和客家族群史，甚至是整個台灣的族群史，顯然已為詩人詩作開啟了多度的創作空間。

詩人曾貴海出版了兩版不是詩集的「散文」長篇，一是《被召喚的河流》（二000），一是《留下一片森林》（二00一），都是他投入被稱作「南方綠色革命」的環保運動之後的一種文學「記事」。或謂之「紀實」。

《被喚醒的河流》記的是，「九0年代高屏溪運動」。高屏溪，也就是下淡水溪，是高屏三縣市人您的生命之河，「孕育了南台灣高屏地區幾百萬人的生命之源」。沒有這條大河及其流域供應源源不絕的清流，我們的祖先根本無法在此生存，更不用說在此繁榮發展了。即使到今天，我們許多人天天飲用的甘霖，哪一滴不是來自這條生命之河的水流？」﹙鍾鐵民語﹚然而，這樣一條重要的河川，卻由於人的貪婪和自私、短視，遭到嚴重的污染，「逐步走向死亡」。詩人挺身而出，在一九九三年冬發起護河運動。詩人表示他是車過高屏大橋，先被大河喚醒，決心投入「復活高屏溪」的綠色大夢。接著就是敘述他如何組成「保護高屏溪綠色聯盟」，如何向沉睡昏迷的社會大眾凸顯議題－「拂曉掃鴨」，運用策略，結合各方面的力量，讓綠色大夢成為真實。這部護河運動實錄中，不僅忠實記錄了運動展開的細節和策略，也展現了詩人思考事務的脈絡，可以說超越了一般記事本末體的「記事」位格，是一本從事綠色革命的「教戰守策」。

在整個運動的紀實理，可以看到以「組織」與公部門通過談判、捨異求同的縱橫運作策略，也能適時、適切地把議題作大－舉辦「世界河流會議」，擴散出去，又能將議題延伸－與台塑汞污泥在柬埔寨被拒絕入境及美濃反對興建水庫等事件相結合，串接成鋪天蓋地的綠色改革動能。逼使人民覺醒、政府不能沉睡、自私自利的資本家不得不收斂貪婪的野心。在朝向綠色革命目標邁進的同時，《被喚醒的河流》除了用實用性的目的，最主要的它並未忘記以文學的語言，喚醒閱讀者的土地感情和對捍衛大河的使命，另開文學語運動結合的新典型。

《留下一片森林》有一個附題－「從衛武營公園到高屏溪再生的綠色行動反思」，是詩人另一本從事綠色革命行動的記錄，只是這本書的重點不在紀錄，而在於反思，所以「論述」才是主要的成分。書分四輯：「輯一 建構綠色新城」，延續他的《高雄詩抄》詩人除了指出都市生活造成生活品質的醜化、惡化之外，更洞見了人民內在精神和外在環境同樣充滿邪惡的夢靨。那就是從官方委託的學者專家和官僚政客、幾乎一個鼻孔出氣地，要將衛武營地，不是規劃為大學城就是住商混合的大型商業購物中心、國際觀光飯店，甚至世貿大樓。這些完全功利主義的思考，刺激了詩人、藉另一波的綠色運動「改變人民的氣質和精神文化的品質」的思考，主張「衛武營應該開發為一個亞洲最好最完美的熱帶花園公園區」，建構綠色新城市的理想，作為衛武營公園促進運動的主軸。「輯二 留下高屏溪的靈魂」，是詩人有關穿梭高屏溪兩岸經驗、記憶的抒情散文，詩人的童年和居住地分屬溪的兩岸，從求學到返鄉，這裡都留下他生命的腳踪，記憶中美麗的家園，成為詩人成為都市人之後。精神的夢土，所以詩人的「心事」是「夜深夢醒／老家村外的海浪／把童年叫醒起來」。「叫醒同年」也是叫醒台灣人曾經有過的、共同的美好記憶。「輯三 土地的聽診器」，主要是談論持聽診器的醫界聯盟成員，成為綠色運動的領導者獲主幹成員。詩人感慨地說，日治時代的台灣醫生，在台灣的社會和政治運動中，扮演了相當重要的角色，戰後的醫生，卻失去了這些社會功能，因此呼籲道：「環境生態工作者除了關心人的生存環境之外，更應關心生界的命運」醫師是否能抱持眾生一體、同體大悲的精神，在二十一世界的地球及人類面臨重病時，共同參予醫療人及土地和生界的任務，實踐未來世界的新倫理，成為生命的醫師。」既是醫生詩人的自覺，也是期許。「輯四　用詩心寫鄉愁」，詩人以自己的詩作＜吃白鷺鷥的人＞揭開本輯的序幕，可以說以詩人的心所看到的社會的「潰爛」。在這愧土地上，竟然出現在捕食白鷺鷥的人，詩人的愁，就不只是思念了，他是靈魂處的痛楚。

《被喚醒的河流》與《留下一片森林》，在性質上都是詩人曾貴海投入綠色革命運動的副產品。詩人因為寫詩，觀察人而關懷人間，因關懷人而關心人間大地，是詩作發展的自然途徑，但寫詩而成為社會運動的時間者，則不是文學的必然。他的兩本見證文學實踐的「記錄」，是他文學的意外行程，但也因此意外，而意外地完整詮釋了他的文學。可以充分肯定是這兩本「紀實」，讓他的文學詮釋更為完整。

2．重要文學履歷及得獎記錄

﹙1﹚ 一九六四年，與高雄醫學院同學蔡豐吉、王永哲、江自得、吳重慶，創立「阿米巴詩社」。

﹙2﹚ 一九八一年，與葉石濤、鄭炯明、陳坤崙、許振江、彭瑞金等人創辦《文學界》雜誌。﹙一九八二年元月出刊﹚

﹙3﹚ 一九八三年，獲吳濁流文學獎新詩佳作。

﹙4﹚ 一九八四年，獲吳濁流文學獎新詩正獎。

﹙5﹚ 一九九0年，與鍾鐵民應「台灣文學研究會」邀請，赴美訪問。

﹙6﹚ 一九九一年七月，與葉石濤、鄭炯明、陳坤崙、彭瑞金、江自得創辦《文學台灣》雜誌。擔任社長。。

﹙7﹚ 一九九六年七月，與《文學台灣》同仁創立「台團法人文學台灣基金會」，任常務董事。

﹙8﹚ 一九九八年獲賴和醫療服務獎。

﹙9﹚ 一九九九年任財團法人鍾理和文教基金會董事長。

﹙10﹚二00二年，台灣筆會會長。

﹙11﹚二00二年，參加台灣詩人印度訪問團－印度文學之旅。

三、貴海詩作、文學概述：

曾貴海作品，已出版者可以分為詩及散文兩大類，詩集共四本，兩本記錄環保運動的散文著作。

1．詩集：《鯨魚的祭典》共收入三十四首詩作，是一九六六年迄一九八二年的作品。分成三輯，第一輯「詩的纖維」，是收錄傾向思考，具有哲理或形而上性格的作品。第二輯「動植物的世界」，收錄的是他對外界事與物的觀察，也就是從生活週遭事物捕捉到的詩篇。第三輯「高雄」，是就生存的環境感思，探索或反諷、或控訴發展出來的詩篇。

2．詩集：《高雄詩抄》可以視為這輯詩作的延伸。本集收錄了三十七首詩，分作二輯，第一輯「詩人的眼」。在這一輯的作品，與他的第一本詩集裡的「第二輯」作品並沒有太大的分野，都是邁入八0年代之後的同期作品，題材大都圍繞在人間現象和並向之關懷和探索，特別是展現了醫人者的醫世情懷。第二輯的「高雄」與《鯨魚的祭典》的第三輯相同，事實上，也有七首詩，已在第一本詩集出現。《高雄詩抄》實際收錄的只有三十首是新作。「高雄」第一輯，可說是填補了更豐富的生活環境感恩。

3．詩集：《台灣男人的心事》一共生路了七十五首詩。雖然在數量上好像暴增了不少，實際上是詩人在表達的形式上，作了一些自我解放，有一部份屬於組詩，譬如「高雄素描」就包括了二十四首都是每首只有三行的短詩﹙其中只有一首是四行﹚，「春夢」有五首，「肉身監獄」有十首，「土地的哼聲」有五首。這本詩集也分成兩輯，第一輯，是一九八七年到一九九八年間的作品，雖然有不少是雜揉了浪漫、抒情的詩句，但整體而言，「批判寫實」還是主調。至於第二輯，則集中為一九九八年二月迄一九九九年二月、一年間的作品。「第二輯」「迸發出自然主義的獨特景觀」﹙李魁賢語﹚，如「高雄素描」就不是「高雄」的連續或延伸，不論是寫高雄的「天空」、「相思樹」、「上柴山」、「白千層」、「阿勃勒」，幾乎都完全文如其題，就只是素描。

4．詩集：《原鄉．夜合》是他第一本客語詩集。收錄了三十首詩全部都是客語詩，也都是集中在一九九八年春末到二00年春完成的作品。這三十三首客家詩雖然沒有分輯，大體上仍可以從題材區分為四大類：一、懷想童年輯故鄉的景物－<故鄉个老阿婆>、<秋夜放田水>、<田舍臨暗>、<臨暗个樹林>。二、客家人的勞動形象，也就是客家女性－<去高雄賣板仔个阿嫂>、<被榖走鄉趜仔細阿妹>、<阿桂姐>、<台灣菊蘭>、<夜合>。三、客家史與客家現實－<六根步月樓保衛戰>、<蕭家屋前竹頭樹>、<假釋美濃會興起水庫>。四、族群、族語－<平埔客家阿婆>、<平埔客家台灣人>、<客家話>、<六堆客家人>。

5．散文：《被喚醒的河流》是一本有計劃寫作的「南方護河運動史」。寫作的時間，大約與《原鄉．夜合》的一九九八到二000年同時。文分五章：「第一章　夢的催生」，記錄護河運動的緣起及大河﹙高屏溪﹚，也就是台灣的自然環境和人的生活的總根源病癥所在。「第二章　世界河流會議」，記錄為護河，召開世界河流會議，邀請英國、美國、丹麥及國內學者，就現代社會的河川管理、河川整治集水資源的分配，進行研討、交換心得，並安排實際勘查高屏溪，體驗實際的環境污染情形。「第三章　你們的政府在哪裡？」描述環保問題公權力不張，未盡管理之責－高屏溪成了「廢棄物的地獄與天堂」，「虛無主義」的中央水資源政策。「第四章　水的故鄉」，這個單元是為了免於綠色大地、美好家鄉，不至於被一些假開發真斂財的發開案，搞得滿目瘡痍，邀請國內外專家學者，集思以各種替代興建水庫、取得資源撼動裡的方案，以免國土、環境淪喪，捍衛水的故鄉。「第五章　六堆反水庫之歌」，原本是美濃人反對興建水庫，把議題擴大為攸關捍衛客家文化存亡的戰鬥。其實也就等於把戰線拉長為台灣人的環就保衛戰了。這本書以翔實手法，記下了護河戰鬥的經過，也記載了護河之戰的策略。

6．散﹙論﹚文集：《留下一片森林》，收集了<重建高雄第一步－美化與綠化>等二十篇環保議題的文章，有論述、有批評、有感傷、有憧憬。雖然也有不少記錄性的文章，但從四個不同的輯名－「建構綠色新城」、「留下高屏溪的靈魂」、「土地的聽診器」及「用詩心寫鄉愁」而言，仍然可以看到濃厚的抒情性質，詩人在書發他多層次的鄉愁，也在勾勒他「再造詩故鄉」的家園憧憬。

四、曾貴海詩、文學的特色

曾貴海出生於屏東佳冬鄉的農村，泥土地和綠野、藍天的大地，應該是最早和他周遭的農村勞動者，一起烙在他生命裡的第一道印記。高中以後到高雄唸書，以及後來進入醫學院成為執聽診器的醫生，住在大都會裡成為，「都市人」、「高雄人」。構成了他的詩與文學的兩岸。由於文學，嗜愛文學，他從文學中去體認人性以及生命的價值，但求學，特別是醫學生的訓練，使他能夠在熱愛生命，關懷人間的激情中，保持冷靜清澈地凝視人生、洞察人間。他的主要詩創作階段，是在他完成醫事人員專業訓練，執聽診器多年之後，才步入所謂「詩人醫生」或「醫生詩人」的創作軌道的。因此，曾貴海的詩發展軌轍，有異於詩人從童年，從自身出發的常模，他的詩出發時，己有充分審視人間、探討生命的成熟能力。

   雖然，曾貴海初出的詩，是以個人內心的世界為關注的焦點，却能在很短的時間內，由於都市人生活的感恩，以及從事醫療工作接觸到生命根本的疾苦，使得他的詩和周遭的世界融為一體，甚至和大自然打成一片，從一個避世哲人成為入世詩人。由一個追尋內心世界花朵的詩人到環保、人權、文化、政治的鬥士，是曾貴海在二十世紀九0年代，短短十年左右的驚人變化。揆諸他作為一個知識青年的自我訓練過程，其實是有許多蛛跡可尋的，那就是他從文學青年走入醫學，又從醫學走入文學，一路走來的生命自我教育。

九0年代，他投入人權運動而環保運動，基本上和他在八0年代《鯨魚的祭典》階段展現出來的生命探案，純詩的生命抒情之歌，以及《高雄詩抄》時期、作為「高雄人」的抑鬱，雖然不同風格，但那是詩人從個人意識邁向社會集體意識的關鍵。易言之，詩人如果繼續容忍覺醒的意識，也就是他的詩創動能，只在內心裡燃燒，也就罷了，如果要讓詩的能量爆發出來，肯定就不是詩風格的改變而已，社會集體意識很可能躍進為社會行為的實踐。曾貴海在九０年代的詩人身份轉化，應該就是循此模式進行的。

曾貴海在九０年代結束時，出了兩本詩集─《台灣男人的心事》（一九九九）和《原鄉•夜合》（二０００），以及兩本記錄綠色改革運動的散文─《被喚醒的河流》（二０００）、《留下一片森林》（二００一），都佈滿為實踐社會集體意識留下的痕跡。

關於《台灣男人的心事》，是詩人黑色幽默。李魁贀為這本詩集作序時說，五十歲的男人應該是屬於老莊的，與天地、自然合而為一。不能忘我、忘情而存在，仍有貪、嗔、痴，小至對覆蓋大地的小草，大至台灣大地的哀愁、族群的悲歌，事事都有知覺、樣樣都要關懷，為之魂牽夢繞，甚至挺身而出，都是生命的超重負荷，不可能對周遭的社會裝作無知，對社會的遞變漠不關心。尤其是身處的環境、脚踩的大地，它連結到童年，連結到母親，連結到家鄉，連結到族群，連結到山河、子孫，未來，詩人為什麼能沒有心事。五十歲的台灣男人心事重重，不是對生命的反諷，而是生命的自覺，也是詩人身份的覺醒。

在《台灣男人的心事》裡，詩人不在乎詩的演出，而是全然生命的表現，那是因為是因為事事關心因而心事重重的人間因果，詩人在鄉下老家的榕樹下，喚起自己的鄉愁，愁思美好的棲地消失。從周遭植物的生命狀態，憂慮昔日美麗的自然環境與土地，因人的貪婪，追求高度經濟成長而遭到破壞無遺。詩人以詩表達沉痛的抗議、批判和憂慮，控訴謀殺高屏溪的兇手、禍魁，譴責吃白鷺鷥的人。詩人的心事，其實是悲天憫人的胸懷。

這些詩透露的心事，其實也就是詩人投入環保運動，推動綠色革命的同步見證，詩人緣出故鄉母土的親切的情與愛，以及對生物界生命美妙堅強存在的感動，化成詩篇，也化成五十歲男人生命的動能。因此，曾貴海一方面以詩篇記下這些源自生命的悸動，也同時將之化作投入捍衛大地的運動能源。這些詩與八十年代作品最大的不同，在於後者以心靈寫詩，九十年代，詩人以身體寫詩，也許少了年輕的浪漫情懷和抒情筆觸，卻是充滿智慧的詩篇。

至於《原鄉•夜合》這本客家詩集，可以說是詩人的入世詩篇得更上層樓。認真說來，這些詩不是為客語而寫，也不是為鄉情而寫，但結果卻讓詩人與客家彼此互相發現。詩人在動念寫客語詩時，自然地回到從前，回到童年，回到故鄉去找題材，旦顯然詩人發現在這樣的創作「返鄉之行」裡，不僅重拾了故土與人物的記憶，更發現順著故鄉人與事記憶的延長，隱出綿綿不盡的土地之愛。詩人再接受我的訪問時說，順著客家的土地和歷史，可以追溯台灣族群的土地歷史的源頭找到台灣人族群件夠的原型，發展出雄渾的台灣大地詩篇和民族的史詩來，若然，這豈不就是台灣詩的破冰之旅嗎？從另一個角度看，客家母語詩的不振，在於有客家而沒有詩，有詩而沒有客家，曾貴海在發現客家的同時，客家詩也發現了曾貴海，透過母語詩尋找根探源，找到建構族群文化的基礎。

《原鄉•夜合》這本詩集，表面上看，是曾貴海詩的意外湧出，是他的詩發展的插曲、實驗，因為這樣的發展是沒有亦向可尋的突變。事實上，從他的詩的未來性與發展而言，《原鄉•夜合》是他過去詩的新起點，比較起來，客家詩是詩人的文學之根，當然不是指語言，而是指經由語言的覺醒所展開的精神歸鄉，讓他找到新的詩境，相形之下，過去那些作品，反而呈現不確定的追逐現象，缺乏可常可短的發展性。《原鄉•夜合》裡，人物的特性，特別是女性人物，族群的歷史，乃至族群血緣的追尋，美好的田園詩鄉記憶引發的鄉愁、鄉思，都將詩人的創作國度開闢出廣闊的田野。

以下摘錄李魁覺得詩評，權且作為曾貴海詩特質的整體素描：

「綜覽曾貴海二十多年的詩創作生涯，呈現頗多的變化曲折，初期帶有些微蒼白哀愁的浪漫詩思，似乎是一般文藝青年的普遍現象。」「現實精神是曾貴海創作生涯當中的主軸……題材大多環繞著病態和生態，一方面懸念著人本身在生理和心理方面的病態現象，另方面關懷著大自然遭到破壞的生態問題…....在風格上出現了現實主義兼象徵主義的奇特發展。」「或許就是這種社會的體認和感受，而基於知識份子的使命感和詩人的浪漫情懷，他漸漸涉身社會運動，尤其是環保運動，一度贏得南台灣綠色教父的稱號，在展現了社會動員的實力後，進一步踏入政治運動的核心，成為建國黨創黨的鼓手。」「在熱烈投身社會運動的期間，曾貴海並未忘情於詩，….《台灣男人的心事》….第一輯….兼並雜揉著新浪漫主義和現實主義的菊花與劍，而第二輯….卻併發出自然主義的獨特景觀。」「從曾貴海不同類型的詩作看來，現實主義和自然主義間接經驗的表現，顯得比較焦躁些，而新浪漫主義和自然主義直接經驗的方向，則顯然乎靜從容的多。」

五、曾貴海已出版作品：

（一）、詩集：

　１、《鯨魚的祭典》內含「第一輯 詩的纖維（一九六六~一九七0）」　收入詩六首。「第二輯　動植物的世界（一九八0∼一九八三）」收入二十一首。「第三輯　高雄（一九八二∼）」收入詩七首。一九八三年五月十日，高雄，春暉出版社出版。

　２、《高雄詩抄》內含二輯。

　　「第一輯　詩人的眼」收入詩二十首。

　　「第二輯　高雄」收入詩十七首

　 　一九八六年二月，台北，笠詩刊社出版。

　 　第二輯有《風箏》、《公園》、《表弟的房子》、《捉速藏》、

《愛河》、《高雄人》、《鎖匙》等七首，已刊於《鯨魚的祭典》

。

　３、《台灣男人的心事》內含二輯。

「第一輯(一九八七~一九九八)」收入詩二十二首。

「第二輯(一九九八年二月~一九九九年二月)」收入「高雄素描」二十四首，「春夢」六首，「肉體監牢」十首，「土地的哼聲」五首，「夢國」八首。

一九九五年五月，高雄、春暉出版社出版。

  ４、《原鄉•夜合》，收入客語詩三十三首。

   二０００年十月，高雄、春暉出版社出版。

（二）、散文：

  1、《被喚醒的河流》－九0年代高屏溪再生運動紀實

二０００年十月三十日，台中、晨星出版公司。

  2、《留下一片森林》－從衛武營公園到高屏溪再生的綠色行動反思

二００一年九月三十日，台中、晨星出版公司。

六、曾貴海生平、創作年表

七、曾貴海作品評論引得

1.  陳明台：<溫情之歌－試新論曾貴海的詩>，一九八三、五、十，收入《鯨魚的祭典》。

2.  鄭炯明：<真摯的詩情－序曾貴海詩集《鯨魚的祭典》>，收入《鯨魚的祭典》。

3.  江自得：<珍愛與敬重－序曾貴海詩集《台灣男人的心事》>，一九九九、五，收入《台灣男人的心事》。

4.  李魁賢：<心事誰人知>，收入《台灣男人的心事》。

5.  彭瑞金：<台灣男人不能沒有心事>，一九九九、十、十，台灣日報副刊。

6.  施信民：<南方綠土的耕耘者>，收入二000、十、三十，台中晨星出版社《被喚醒的河流》。

7.  鍾鐵民：<書寫大河的綠色運動史>，收入《被喚醒的河流》。

8.  周克任：<大河使命的傳承，何其艱辛>，收入《被喚醒的河流》。

9.  鍾鐵民：<我看原鄉夜合>，收入二000、十，高雄春暉出版《原鄉．夜合》。

10.  彭瑞金：<原香－序曾貴海客語詩集《原鄉．夜合》>，收入《原鄉．夜合》。

11.  李喬：<尋找文學原鄉－序《原鄉．夜合》>收入《原鄉．夜合》。

12.  王家祥：<詩人的終極超體驗>，收入二０００一、九、三十，台中　晨星出版社《留下一片森林》。

13.  吳易澄：<再造詩故鄉－讀曾貴海《台灣男人的心事》>，收入《留下一片森林》。

14.  劉湘吟：<南台灣「綠色教父」一生是環保義工>，一九九七、六，《新觀念》一０四期，收入《留下一片森林》。

15.  李敏勇：<三綾鏡－三位南方醫生的詩情>，二００三、十、十五，《文學台灣》四十八期。﹙江自得、鄭炯明、曾貴海三人合評﹚

16.  陳明台：<冷澈而至熱、理性又感性－序江自得、曾貴海、鄭炯明三人合集>，二００三、一、十五，《文學台灣》四十八、四十九期。