摘要

哈客通訊摘錄,馮輝岳,退休國小老師

內容

童謠,簡單的解釋,就是兒童念唱的歌謠。幾年前,國民小學曾經推展童謠配合教學,許多老師分不清童謠與兒歌。其實,早先的童謠多是有關政治的預卜、諷刺,極少涉及兒童生活。不過,演變到現在,童謠與兒歌已經變成一種事物的兩種名稱,我們可以說,兒歌就是童謠,童謠就是兒歌。

傳統的客家童謠,也像各地的童謠一樣,穿過高山,流過大河,在長遠的時空裡流傳、迴盪。因為客家同胞來自中原,受到戰亂的影響,經過幾次大遷移,才落腳南方;客家童謠也隨著由北向南傳佈,在各地留下跡痕,但是由於乏人整理,流傳下來的並不多。

筆者近年從事傳統客家童謠的蒐集和田野調查,總共找到了近兩百首客家童謠,內容以逗趣與幻想為主,表現的形式有連鎖、擬人、問答、顛倒、數數等,活潑而多樣。不可否認的,這些傳統童謠所吟誦的內容,大都與現代兒童的生活脫了節,孩童念誦時,得到的樂趣及學習效果,也大打折扣。

工商業社會,兒童活動的空間愈來愈窄,傳統童謠無法產生,也就逐漸式微了。但是,童謠的功能,依然深深影響每一個兒童的學習。目前幼稚園課本及國小低年級的語文科課文,大都以童謠的形式呈現,只因童謠語句淺顯、意境幽美、情趣盎然且富音樂性,所以深受兒童喜愛。童謠除了可以陶冶情操、抒發感情以外,從古至今,它一直被認為是最佳的學習工具;它讓兒童在自然的念誦中學習語言,認識蟲、魚、鳥獸、花草、樹木,以及數字、顏色等的名稱和習性。

台灣地區的客家童謠亦不例外,如今,它甚至肩負起傳承母語的重責大任。許多專家一再呼籲,挽救沈淪的母語要從根做起,從下一代著手,而孩童最容易接受的,就是客家童謠,因為那是屬於他們的歌。客家童謠跟古今中外的童謠一樣,它是最佳的母語學習工具,且以拙作「問麼儕」為例:

麼儕介肚笥四四方?
麼儕介目珠最明亮?
麼儕介鼻公彎又長?
麼儕介嘴啊----
會講又會唱?

小朋友是國家未來的主人翁,也是文化傳承的命脈電冰箱介肚笥四四方;
手電筒介目珠最明亮;
消防車介鼻公彎又長;
收音機介嘴啊----
會講又會唱!

正月初二是伯公的頭牙,要用雄雞犧牲來祭拜,正月初十日是水母娘聖誕,客家莊中元普渡也是客家重要節日此日不洗衫、不施水肥,保持水的乾淨。正月二十日是天穿日,為客家莊的重要節日,值得一提的是,客家莊的年暇日是到天穿日,不是到元宵節。客家人的掃墓,出了年卦就有人開始,昔時大多數人是元宵節的次日十六日去掃墓,隨時代之演變成為多種日子,但正月十六日的掃墓還是佔了多數。客家莊的迎媽祖是年初二就開始到天穿日止的年暇期中熱烈地舉行,特別是農村,但台灣光復後因戒嚴之故,客家民間之賽神活動因而消失。

四月初八日是伯公生(客家人的伯公誕生日有二月二日、四月八日、八月二日等三個)和浴佛的節日,家家戶戶都要打米篩目來慶祝。五月節(端午節)客家人是稱「走黃巢」(避黃巢之意),不說紀念大詩人屈原,而是紀念黃巢之亂時,一個客家村婦要捨己子護夫兄之子,令黃巢感動而不再繼續殺人的感人故事而來的。七月二十日是義民爺的中元祭典,是客家人間的大事,客家先人選擇中元來做祭典,是認為既然朝廷褒揚為義民,義民祠就等於是忠烈祠。東京夢華錄說:「七月十五日,禁中亦出車馬詣道者院謁墳,本院官給司部廈牒十道,設大會,墳錢山,祭軍陣亡歿,設孤魂之道報。」朝廷是在中元祭拜忠烈祠,義民祠的祭拜也同在中元祭拜。

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更新日期:106 年 5 月 8 日

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