資料來源
客委會全球資訊網
內容
年度:101年
作者:許世融
18世紀初期的《諸羅縣志》記載:「諸羅自急水溪以下,距郡治不遠,俗頗與臺灣同;自下加冬至斗六門,客庄、漳泉人相半,稍失之野,然近縣故畏法;斗六以北客庄愈多,雜諸番而各自為俗,風景亦殊鄶以下矣」。到了20世紀初,臺灣有史以來第一張語言地圖──1907年出版的《日臺大辭典》卷首所附的〈臺灣言語分布圖〉中,仍可以清楚看到彰化地區有兩大區塊係操客語的人群:一群在濁水溪北岸今日彰化境內的竹塘、埤頭等地區;另一群則在八卦山以西,概略位置約在今日的大村、員林、永靖、埔心、溪湖、田尾一帶。根據當代語言學者的調查,廿世紀末葉,彰化縣境內的語言,除了通用的華語之外,盡是福佬語系的漳州及泉州語言天下。換言之,20世紀,特別是20世紀上半葉日本統治時期,是彰化地區客家族群「消失」或「隱形化」最為快速的時期。
近年以來,有不少投入本區域客家研究者,不過具歷史意涵的研究以從事小區域或個別家族的個案調查居多,不易使人對本區的客家分布有一個宏觀認識;此外本調查以共時性的資料為主,對於前面提到客家族群「隱形化」的重要時間點──日治時期的概況,也沒有進一步探討。有鑒於前述現行研究的不足之處,研究者擬以既有的研究成果為基礎,透過大量日治時代族群調查相關資料的搜集與分析,一則利用統計數字來了解20世紀上半客家族群在彰化地區所佔比例,並嘗試以地理資訊系統(GIS)繪製出其空間分布及各時期變遷情形;再則藉由質化的文獻描述,嚐試勾勒出本時期彰化平原客家人的面貌及其分布特性。
本研究預期達成的目的如下:
(一)探究日治時期彰化地區粵籍族群的分佈與變動情形
1.了解日本治臺初期粵籍族群所佔比例與分布地區;
2.觀察歷次戶口調查中粵籍族群人數及比例的變化情形;
(二)繪製各調查年度粵籍移民的族群分布圖
(三)探究粵籍族群在彰化地區的分布特色
1.「原住」客家人的分布地帶
2.濁水溪北岸的「新」客家移民
3.令人注目的「西教」信仰
根據1897年及1901年的調查,日治初期廣東人在彰化地區的分布情形甚為集中,主要區塊有兩個:一個在深耕堡的東半部以及東螺西堡的南端,也就是1920年之後的竹塘庄大部分,以及溪州庄西部與竹塘相接的幾個街庄;另外在埤頭、二林、二水也有零星的分佈。其中坑內庄、頂溪墘庄、西寨庄、頂崙仔庄、土庫仔庄甚至還是屬於純客庄,廣東人佔了100%,這是1901年街庄改正後所看不到的現象。另外一個更大的區塊則是以武西、東螺東堡為大本營,向四周延伸到武東、燕霧下堡;也就是1920年之後的永靖、坡心、員林庄的大部份,大村、溪湖、田尾庄的小部份。其後的國勢調查與臨時戶口調查,武西堡四周與深耕堡四周仍是廣東人分佈的重鎮,構成彰化平原兩個客家分布的重點區域。研究者將其區分為武西-東螺東堡群與深耕-東螺西堡群。
武西堡群的廣東族群有兩大特色:第一個特色是以來自潮州的移民居多數,不過其中有不少是操福佬語,基本上閩客勢力旗鼓相當。不同於北客以惠州、嘉應州為主體,而是以潮州客為主,有可能在來臺前或來臺後便長期與鄰近的潮州閩混居,早已養成了雙語的能力,甚至已習慣在公開場所使用福佬話,遂導致其下一代語言逐漸被同化,變成了福佬客,乃至認同上轉向福佬人。1905年的語言調查中,彰化地區的廣東人,有高達九成九的人連在家庭中都已不使用廣東語(客語),廣東語在彰化地區的使用比例微乎其微。這或許可以解釋何以此地的客家族群「消失」的如此之快的因素。第二個特色,是他們可說是天主教在中部地區信徒的主力。1875年羅厝人士涂心、黃過枝、劉鎮、劉江四人南下高雄,敦請道明會神父到羅厝傳教,天主教正式在羅厝設立傳教據點,並成為中部第一個天主教會。累計從1876到1897年之間,在教會領洗的教徒總人數不過350人。而1897年的調查中,武西、武東堡的客家人合計信奉西教者高達98戶,如果每戶以3.5人計算,即有343人,幾乎是羅厝天主教會信徒的總數。
深耕-東螺西堡群的廣東人主要集中在今天竹塘、二林、埤頭一帶,其後擴及北斗、溪州,在20世紀上半的分布有兩大特色,一是原住者的「福佬化」,二是不斷有自其他地區(主要是新竹州)移入的「新」廣東人。透過田野訪查得知,目前在此地人數較多的廣東人聚落,除了竹塘以及二林的少數地區外,多半都是日治時期二次移民者。其次,藉由當時報紙的相關報導,可以對這些二次移民的廣東人有更深入了解:其來源為桃竹苗地區,到此地是為了從事農業,主要作物以米及甘蔗為主,經營型態有類似清代墾戶者,但大多數以自墾為主。土地取得成本方面,1906年時每甲田為50圓,但隨著耕作條件改善,價格不斷上漲,1907年時已漲到每甲百圓以上。最後在開墾人數方面,1910年代以前,人數約四百人以下,不過由於移民仍持續來回於「在臺原鄉」與新鄉之間,加上衛生條件仍未佳,故人數時有變動,1910年以後,移民的大本營源成農場之廣東移民已超越日本移民總和。
天主教在中部地區的拓展,得力於彰化地區的客家人,以往似乎較少有相關的深入研究。對照近年施添福教授提出中國原鄉「Hakka客家」標記的鑄造及其傳播,乃至於稱謂由賤稱轉向中性化、優質化的蛻變過程,得力於十九世紀下半西歐傳教士(尤其是巴色客家差會)的努力,以至於原鄉客家人有不少接受西教。究竟彰化地區的客家人是否有部分在原鄉已然接受天主教?還是1876年之後才在臺灣接受了道明會傳播的福音?兩岸之間的客家人接受天主教是否有其內在關聯?限於時間,本年度的計畫無法針對以上種種問題深入加以追蹤,但這將是未來中部地區客家研究可以再加以發揮之處。
關鍵字:粵籍移民、廣東人、源成農場、喀家族、西教、天主教
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摘要
獎助客家學術研究
更新日期
101 年 6 月 4 日