資料來源
客委會全球資訊網
內容
年度:93年
作者:黃子堯
眾所皆知：宗教就是對神靈的崇拜，神靈乃成為信仰的宗主，由於它在人類解決生存問題及滿足心靈慰藉需要上具有一種不可或缺的功能與意義，所以吾人都將宗教視為文化的一部份。
台灣先民，大都來自閩粵兩省，因此，民眾的生活習俗和民間信仰，不論是神明背景、祭祀禮儀、寺廟建築和宗教藝術等，也都和大陸的傳統相似，足以說明台灣與大陸，除了地緣與血脈因素外，更能體認其一脈相承的文化關係。
台灣民間對神靈崇拜之虔誠，吾人可從進香團，中元普渡等祭儀中看到鄉民的狂熱，也充份反應出人民對宗教信仰的需要。目前，不論都市與鄉間，佛剎道觀或寺廟祠堂，已經超過一萬二千家以上，祭祀之神明將近三百一十種，平常我們在寺廟中，常見許多虔誠膜拜的信徒，往往不知所拜何神，更少知其來歷，這都是缺乏宗教教育的盲目崇拜，不僅喪失宗教對民間生活規範的潛移默化作用，以及對先民開拓草創的苦心之所緬懷的積極意義，因此，在認知與責任的雙重驅使下，激發了筆者探討信仰文化與族群之間關係的研究，這對台灣本土文化的理解、闡揚，應有相當的助益。
鄉土神明「三山國王」跟台灣客家移民歷史息息相關，飄洋過海來台創建家園的子弟們多奉其香火，因此形成信仰／族群／習俗交錯並用的特殊生活形態，歷經數百年而不衰，是全台客家莊分佈最多最廣的神明。但台灣歷史的起伏與更動，以及有清一代的多次民變、分類械鬥等等因素，對本土各族群文化的變遷產生影響，來自原祖籍地的宗教信仰也逐漸落地生根並擴散各地，藉著針對這些廟宇建築存在的研討，還原其歷史真相及其在本土開發過程所衍生的意義，具有探討客家歷史與文化的積極價值和作用。
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摘要
獎助客家學術研究
更新日期
94 年 12 月 26 日