童謠，簡單的解釋，就是兒童念唱的歌謠。幾年前，國民小學曾經推展童謠配合教學，許多老師分不清童謠與兒歌。其實，早先的童謠多是有關政治的預卜、諷刺，極少涉及兒童生活。不過，演變到現在，童謠與兒歌已經變成一種事物的兩種名稱，我們可以說，兒歌就是童謠，童謠就是兒歌。

傳統的客家童謠，也像各地的童謠一樣，穿過高山，流過大河，在長遠的時空裡流傳、迴盪。因為客家同胞來自中原，受到戰亂的影響，經過幾次大遷移，才落腳南方；客家童謠也隨著由北向南傳佈，在各地留下跡痕，但是由於乏人整理，流傳下來的並不多。

筆者近年從事傳統客家童謠的蒐集和田野調查，總共找到了近兩百首客家童謠，內容以逗趣與幻想為主，表現的形式有連鎖、擬人、問答、顛倒、數數等，活潑而多樣。不可否認的，這些傳統童謠所吟誦的內容，大都與現代兒童的生活脫了節，孩童念誦時，得到的樂趣及學習效果，也大打折扣。

工商業社會，兒童活動的空間愈來愈窄，傳統童謠無法產生，也就逐漸式微了。但是，童謠的功能，依然深深影響每一個兒童的學習。目前幼稚園課本及國小低年級的語文科課文，大都以童謠的形式呈現，只因童謠語句淺顯、意境幽美、情趣盎然且富音樂性，所以深受兒童喜愛。童謠除了可以陶冶情操、抒發感情以外，從古至今，它一直被認為是最佳的學習工具；它讓兒童在自然的念誦中學習語言，認識蟲、魚、鳥獸、花草、樹木，以及數字、顏色等的名稱和習性。

台灣地區的客家童謠亦不例外，如今，它甚至肩負起傳承母語的重責大任。許多專家一再呼籲，挽救沈淪的母語要從根做起，從下一代著手，而孩童最容易接受的，就是客家童謠，因為那是屬於他們的歌。客家童謠跟古今中外的童謠一樣，它是最佳的母語學習工具，且以拙作「問麼儕」為例：

麼儕介肚笥四四方？

麼儕介目珠最明亮？

麼儕介鼻公彎又長？

麼儕介嘴啊----

會講又會唱？

小朋友是國家未來的主人翁，也是文化傳承的命脈電冰箱介肚笥四四方；

手電筒介目珠最明亮；

消防車介鼻公彎又長；

收音機介嘴啊----

會講又會唱！

正月初二是伯公的頭牙，要用雄雞犧牲來祭拜，正月初十日是水母娘聖誕，客家莊中元普渡也是客家重要節日此日不洗衫、不施水肥，保持水的乾淨。正月二十日是天穿日，為客家莊的重要節日，值得一提的是，客家莊的年暇日是到天穿日，不是到元宵節。客家人的掃墓，出了年卦就有人開始，昔時大多數人是元宵節的次日十六日去掃墓，隨時代之演變成為多種日子，但正月十六日的掃墓還是佔了多數。客家莊的迎媽祖是年初二就開始到天穿日止的年暇期中熱烈地舉行，特別是農村，但台灣光復後因戒嚴之故，客家民間之賽神活動因而消失。

四月初八日是伯公生（客家人的伯公誕生日有二月二日、四月八日、八月二日等三個）和浴佛的節日，家家戶戶都要打米篩目來慶祝。五月節（端午節）客家人是稱「走黃巢」（避黃巢之意），不說紀念大詩人屈原，而是紀念黃巢之亂時，一個客家村婦要捨己子護夫兄之子，令黃巢感動而不再繼續殺人的感人故事而來的。七月二十日是義民爺的中元祭典，是客家人間的大事，客家先人選擇中元來做祭典，是認為既然朝廷褒揚為義民，義民祠就等於是忠烈祠。東京夢華錄說：「七月十五日，禁中亦出車馬詣道者院謁墳，本院官給司部廈牒十道，設大會，墳錢山，祭軍陣亡歿，設孤魂之道報。」朝廷是在中元祭拜忠烈祠，義民祠的祭拜也同在中元祭拜。