資料來源
客家委員會客家文化發展中心
內容
| 名稱： | 大埤三山國王廟 |
| 詮釋資料識別碼： | THCC-ar-631_HM_87 |
| 主體座向： | 座西南朝東北 |
| 建築面積： | 1275㎡ |
| 構造方式： | 平日開放參觀，每年農曆二月二十五日、六月二十五日、十月二十五日為三山國王誕辰，廟方於農曆二月二十四日至二十六日照例舉行法會。其次為每年中元普渡，此盛會由「七大柱」(清嘉慶年間協助建廟的地方士紳，與廟方共同形成的組織)組成，包含主普、主壇、主會、主醮、壇越王、三官首、都會首等。另外是經神明指示的遶境活動，繞巡轄區內五十三庄，需花費數餘日，沿途信眾、陣頭絡繹不絕，十分熱鬧。而歷年的大型活動還包括清醮、三獻、福醮，祭典內容分別為謝土儀式、祈求國泰民安、慰祭護國英靈及普度等。在海峽兩岸交流部分，則是由三山國王廟於 |
| 特色： | 一、周圍環境 此廟附近為北港溪支流－華興溪，左側為獨棟住宅及農舍，右側有停車場及公用廁所，後方則是菜圃。周邊由些許住宅構成小型社區，遠處皆為稻田，視野遼闊。 二、格局說明 建築座西南朝東北，右後方即為華興溪，為三殿帶兩廊格局，包含前堂、內禾坪、拜殿、正堂、後禾坪及後堂。過去廟體兩側尚有廂房，其中右廂房曾作潮汕會館使用。後來信徒增多，遂改為南北棟香客大樓。前堂共十一檁，明間作二通三瓜，沉穩莊嚴。正堂共有十五檁縱深，三通五瓜，使用左右前副點柱及前金柱區隔出參拜空間。後堂規模略小於正堂，共十三檁。據研究顯示，清朝及日治時期地方志書均無此廟資料，也幾乎無風水地理記錄。僅知廟史記載，新街(大和街)位於北港溪上游，清領時期因商港之便，逐漸興盛，爾後建廟。但其風水地理與水道位置之關聯性仍待調查。 三、結構及材料 大埤三山國王廟為傳統木構及磚造廟宇，內牆及外牆皆為磚造。主體建築大抵於昭和6年(西元1931年)及昭和22年(西元1947年)興修。前堂牌樓面龍柱雕刻繁複，龍頭下尾上。壁堵多保留昭和年間作品，石獅已由廟方收藏，目前中門石獅為新作。地坪原為尺磚，於民國71年(西元1982年)換為磨石子地坪。 正堂金柱與副點柱使用石材及木材兩種，最外側為八角石柱，其餘皆木柱。四點金柱繪有紅色底漆青色盤龍，有別於一般立於正堂外側的石雕龍柱。空間以兩側副點柱與前金柱作區隔，可清楚劃分祭拜空間，與左右兩側過道。地坪於民國68年(西元1979年)改為磨石子地坪。木棟架步通斷面為橢圓形，獅座渾厚有力，棟架疊斗間束木腰線切口較深，瓜筒多為趖瓜筒。為彬司(陳應彬)派的胡賢司傅所作。 後堂拜廊木棟架做法與正堂類似，但瓜筒較正堂渾圓，束木平直，束隨也有一致性的收邊。地坪為磨石子。 四、裝飾特色 此廟的裝飾特色包含剪黏、泥塑、石雕、木雕以及彩繪。因新修之故，前堂、正堂與後堂屋頂剪黏，色彩及造型皆十分豐富。泥塑則位在內禾坪過水廊水車堵，保存狀況與剪黏雷同。 石雕可見於龍柱、柱珠、石獅、門枕石、石壁堵與石窗櫺。石雕作品多集中於前堂。龍虎堵以浮雕鏤雕表現，除龍虎身形靈活外，亦著重背景草木表現。石窗櫺為螭虎團爐窗，中間刻有人物故事。門枕石雖風化嚴重，但側面仍可見麒麟身形。柱珠狀況與門枕石略同，也幾乎為原物。 木雕特色主要集中於各殿木棟架之瓜筒、斗座、斗栱、束隨、彎栱、托木等木構件，以及神龕花罩與門扇。受到北港朝天宮興建影響，此廟之木作亦走彬司風格，例如構架比例、瓜筒、束木之形式等，雕工活潑，花鳥植物形態皆十分多變。且日治時期引進西洋建築元素，在吊筒、柱頭皆可見類似毛莨葉的捲草飾。較具特色的有以下幾處：各殿托木刻有鳳鳥銜牡丹、鰲魚、花鳥走獸、人物與蒼龍等，主題多樣。前堂彎栱以書卷外形刻畫人物故事，鏤雕層次豐富。前堂與正堂獅座、象座有人物或人物帶騎，此作法與北港朝天宮較不同。前堂牌樓面「三仙亭」如意斗栱，記錄嘉慶建廟時大和街三仙亭之廟號。 正堂神龕花罩以鏤雕表現，左右兩側門扇格心雕刻瓶花，裙板各繪花鳥一對，兩側壁面有福祿壽與財子壽彩繪。後堂神龕上方則繪八仙慶壽。 五、總結 大埤三山國王廟的客家建築特色並不顯著，主因是胡賢司傅師承漳派彬司之故。但因曾具備潮汕會館功能，依然能顯示此地區位的重要性，及潮籍居民拓墾的艱辛。而近年與饒平廟宇的交流，似乎也正逐漸建立起與祖廟的淵源。 |
| 緯度： | N/A |
| 經度： | N/A |
| 創建年代： | 清嘉慶年間 |
| 計畫名稱： | 中部及東部地區客家傳統建築影像數位典藏計畫 |
| 計劃代表部門： | 客家委員會客家文化發展中心 |
| 計畫執行日期： | 2012年3月16日至2012年12月20日 |
| 典藏部門： | 客家委員會客家文化發展中心 |
| 空間格局： | 大埤三山國王廟為三殿帶兩廊格局，包含前堂、內禾坪、拜殿、正堂、後禾坪及後堂，另因此廟各地信徒眾多，且為大埤鄉重要信仰中心，故附設南北棟香客大樓，以便信眾住宿。由於清朝及日治時期的地方志書均無此廟資料，因此幾乎沒有關於風水地理擇址的記錄。僅據廟史記載，清領時期寺廟所在的大和街，位於北港溪上游，因商港交通之便，商家林立繁榮一時。但其風水地理與水道位置之關聯性仍有待查證。 |
| 相關歷史敘述)： | 一、歷史背景 太和街三山國王廟，位於今雲林縣大埤鄉大德村新街20號。「太和街」是清領時期以來的舊地名，臺灣光復後改稱「新街」。清康熙13年（西元1674年）三藩亂起，適有粵邑人張忠義渡海來臺，並奉揭陽霖田都明貺廟三山國王保身，後奉祀於街中自宅。當時太和街瘴氣未除，民眾多染疫病，於是祈求三山國王神威庇佑，以伏魔施醫救世，結果每求必應，病者皆得痊癒，眾弟子感於神靈顯赫，遂倡議興建廟宇。 由於三山國王明示廟址應在太和街「百姓公」落腳處，應神旨示意，百姓公決定禮讓，結果前殿奉祀三山國王，後堂為百姓公。嘉慶14年（西元1809年），張元國、張元基兄弟，招集53庄善信，鳩資8500銀元興建廟宇，更遠從廣東陸豐縣雕造三山國王金身，迎回奉祀，廟號「太和街三仙亭」，並組織數大柱：「主壇，張元基公；主醮，劉德興公；主普，郭大陸公；主普，郭華賜公；主普，郭孟富公；三官首，張各卿公；都會首，劉宏度公；壇越主，郭宜安公」。 明治40年（西元1907年）2月地震，廟宇倒塌，當時民眾經濟困難，未能立即募款修建，信徒張建朝以茅屋安祀，香火仍然鼎盛。昭和6年（西元1931年），管理人張有卿向轄內53庄善信募款三萬餘元，改建廟宇。重建當時，神明指示，百姓公願退出禮讓三山國王。於是由善信劉守騰獻地，在廟的後方鳩資興建百姓公廟。當時三山國王指示：「到太和街祈求禮拜三山國王，並應順道前去廟的後方禮拜百姓公」，至今流傳不變。 二年後（西元1933年）完工，由梅山鄉善信謝有益捐獻樟木雕刻鎮殿大王、二王、三王神像。目前廟內文物，有嘉慶君御賜（西元1813年）的「熙朝柱石」匾。另有乾隆年間及光緒17年（西元1891年）添置的石香爐各一只，以及數十個清領時期石雕柱珠。跤趾陶、石牆、石柱、木樑、木柱等，亦出自名師手藝，雕樑畫棟，頗具特色。民國85年（西元1996年），經內政部審查通過，成為國家三級古蹟(現縣(市)定古蹟)。 二、文化意涵 三山國王，為廣東揭陽縣霖田（位於潮州西邊）境內巾山、明山、獨山三座山神「神化」的總稱。其受封，據傳是在宋太宗太平興國4年（西元979年）。當年太宗御駕親征，討伐流寇劉繼元，被困於太原城下，忽現金甲神人操戈馳馬而降，嚇退賊寇，劉繼元降服，王師因而大捷。凱旋時，城上雲端出現：「潮州三山神」字樣，知為神靈顯異助陣，乃賜廟額：「明貺廟」，詔封三山神為：巾山國王，大王，俗姓連名傑，字清化威德報國王明山國王，二王，俗姓趙名軒，字助政明肅寧國王獨山國王，三王，俗姓僑名俊，字惠威弘應豐國王南宋末陳有連之亂，帝昺（南宋末代皇帝，西元1278-79年在位）領軍伐之，但出師不利，陣前諸將99位成仁，帝遂引師撤退，惟大河阻隔，不能涉渡，正在危急之際，遙見對岸三山峻嶺上有數條旌旗飛揚，迅即向之求援，果然驟顯一駿馬，帝昺安然涉河脫危。返朝後，詔示往三山詳查援軍，但三山嶺上人跡杳然，惟巾山山麓有三山神廟，帝昺遂遣使重修廟宇，賜名「三山國王廟」。之後，近鄉民眾咸拜奉祀，香火日盛，成為潮州人的鄉土神與信仰中心。 |
摘要
建築與景觀圖像及後設等資料-https://hch.hakka.gov.tw/hakkexpertmaintain/cultureImage/THCC-ar-631_HM_87_1im20120319_arc_150-0001-i.jpg
更新日期
111 年 10 月 27 日