資料來源
客家委員會客家文化發展中心
內容
| 文化資源名稱： | 龍潭龍元宮元宵節財神遶境 |
| 詮釋資料識別碼： | N/A |
| 踏查日期： | -0.003030303 |
| 文化資源種類： | 節慶 > 元宵 |
| 文化資源別稱： | 龍潭龍元宮元宵節迎財神、龍潭龍元宮元宵節踩街遶境 |
| 文化資源客語拼音： | 四縣：liungˇtamˇhiong’liungˇngienˇgiung’ngienˇseu’jied‵coiˇsiinˇngieuˇgin (ngienˇseu’；ngiangˇcoiˇsiinˇ；cai‵；gie’ngieuˇgin) |
| 篩選理由： | 風俗習慣之歷史傳承與內容顯現人民生活文化典型特色者。地方性：民俗其形成與發展具地方特色，或與其他地區有顯著差異者。 |
| 經度： | N/A |
| 緯度： | N/A |
| 簡單敘述： | N/A |
| 簡單敘述資料來源： | N/A |
| 年代： | N/A |
| 保存單位： | N/A |
| 歷史源流： | 遠古社會人們深信自然界萬事萬物皆具有生命及神奇的力量，因而對山川、草木、江湖、海河皆存有敬畏之心，並虔誠的祈求保佑與賜福，因此形成原始的信仰。藉由宗教祭祀祈求狩獵的捕獲、季節的更迭以及莊稼的豐收。這種源於原始信仰的祭祀活動，一旦習慣成俗，便成了節日的雛形。宗教祭祀活動具有建構社會文化結構的功能，而信仰是常民生活構成社會文化的基礎之一，龍元宮是龍潭地區居民的信仰中心，亦為建構客家文化的重要指標。大約清光緒18年(1892)左右，先民由閩粵陸續來台開墾，聚居於菱潭陂，開陂作圳，因水土不服祈求五谷神農大帝之護佑。龍元宮奉祀主神為神農大帝(五穀爺)，清道光5年(1826)庄民古象賢、鍾天富、黃明漢、魏乾宗等四人發起募捐貳千多銀圓在街南，即現在第一市場與南龍路中間，興建奉祀神農大帝廟宇一座，命名龍元宮。經過多次修繕於民國80年由徐龍蟠先生接任第一任主任委員，並於民國85年舉行五朝慶成祈安福醮，循尊古禮祭儀叩天神壇，一直留傳至今。 龍潭區元宵節踩街活動緣自於迎古董。迎古董始於日本時代昭和年間，當時龍潭街工商業尚未發達，四處仍是一片菜園，居民大部份都是務農。農忙期過了，沒有什麼娛樂，唯一的消遣就是請戲班來做大戲。戲棚下，長板凳一擺，就是看戲的場所，除此就沒有其他的娛樂了。於是住在下街子孫較多的人家就出點子起鬨帶頭玩起「迎古董遊街」的節目，起初是以詼諧生趣相互揶揄的方式呈現，後期才發展成民間遊藝踩街。民國98年在劉家康主委率諸委員大德及葉鄉長的帶領下塑造「南蜂炮、北天燈，龍潭迎財神」踩街活動的全國性慶典格局。財神是民間信仰中與庶民最親近的神祇，在臺灣很少有獨立的財神廟，但卻普遍奉祀財神，龍元宮亦不例外，依《封神演義》，財神可分玄壇真君、比干兩種。財神在民間的信仰中，又有文財神和武財神之分： （一）文財神 在民間年畫中的文財神造型是白面長鬚，頭戴宰相紗帽，手捧如意，身著紅袍玉帶、足蹬元寶，。文財神是道教三官之一的賜福天官，因為洪範五福：「一曰壽、二曰富」，富足自然有財， 所以北方的年畫中財神畫像常題有「增福財神」字樣。在《封神演義》中，文財神是商朝賢臣比干。比干是紂王的叔父，因其忠心進諫，遭到剖腹取心之酷刑而死。後來比干被封為神。因其清廉正直公正不阿，民間認為有帶來財富的能力。因此被封為文財神。 （二）武財神 武財神的造型則是鐵冠、黑面濃鬚、手執鐵鞭、跨著黑虎，形象威猛，周圍常畫有聚寶盆、大元寶、寶珠、珊瑚之類，以加強財源輻輳之效果。據載武財神是趙公明，原在峨眉山羅浮洞修道，周武王伐紂時，因保護商朝而陣亡，死後被封為龍虎玄壇真君之神，簡稱玄壇真君，被民間認為有帶來財富的能力。龍元宮的文、武財神造型為上述之財神造型，為信眾帶來財富與希望。 |
| 歷史源流資料來源： | N/A |
| 舉行時間： | 農曆1月15日 |
| 辦理週期： | 每年 |
| 舉辦地點： | 東龍路246號 |
| 主辦單位名稱： | 桃園市龍潭區公所、桃園市龍元宮管理委員會、桃園市五穀爺文化發展協會 |
| 歷史源流發展概況)： | N/A |
摘要
民俗節慶類圖像及後設等資料-龍潭龍元宮元宵節財神遶境
更新日期
112 年 5 月 4 日