| 文化資源名稱： | 龍潭聖蹟亭 |
| 詮釋資料識別碼： | 2015-325-1-A-a-r0001 |
| 踏查日期： | 42384 |
| 文化資源種類： | 古蹟及歷史建築-其他【聖蹟亭】 |
| 文化資源別稱： | 惜字亭、字紙亭、敬字亭 |
| 文化資源客語拼音： | 四縣liungˇtamˇsiin jid‵tinˇ |
| 篩選理由： | 具其他歷史建築價值者。具稀少性，不易再現者。各時代表現地方營造技術流派特色者。具歷史、文化、藝術價值。 |
| 經度： | 121.20778 |
| 緯度： | 24.866424 |
| 歷史沿革： | 客家先民原居於中原，多次戰亂流離顛沛的遷徙過程中，客家人從不忘敬祖精神，並保持著許多來自原鄉的傳統特色，如晴耕雨讀、耕讀傳家的優良讀書風氣。能養成如此的良風美俗，起因於客家原鄉時期居住環境的艱苦貧瘠，在惡劣的環境之下，客家子弟為求突破困境取得更佳的謀生出路，科舉考試也就成為重要途徑之一；晴耕雨讀之風於是形成。世代相傳，客家族群中的讀書人也就特別多，敬重文明的觀念便根深柢固；因此，客家人對於文人或文明之神便特別尊敬，像文昌帝君、韓昌黎、孔夫子、制字先師倉頡等，也連帶養成「敬惜字紙」的古禮，並發展出籌建敬字亭之風尚。高屏客家庄即為最佳例證。 自古以來，不論童生、秀才、舉人等讀書人，或一般無學之文盲均深信文字是由倉頡所創造；倉頡是黃帝時代的史官，也是文字的創造者，又被尊稱為制字先師、倉頡至聖、倉聖人；因此，客家人稱文字為聖蹟。相傳倉頡在造字時天雨粟、鬼夜哭，探究其深層的象徵意義，可以了解文字的出現在人類文明中所起的決定性作用；一旦有了文字，人類的知識，包括生產知識在內，得以有效的累積並流傳，如此提高生產力，豈不是天雨粟。至於鬼怪代表的人間惡行，也因為文字的紀錄與批判而不能為所欲為，故說鬼夜哭；如此的一段情節，實際代表了人們對文字形成文明的敬仰之心。清代畫家曾衍東曾畫一幅「敬惜字紙」的條屏，上方題詩云︰「惜字當從敬字生，敬心不篤惜難成；可知因敬方成惜，豈是尋常愛惜情。」古代人對於文字紙張的愛惜程度，是現代人所無法了解的；每個讀書人一定會在書桌旁擺一個字紙簍，將不要的紙丟入其內；等著用扁擔挑著上面貼紅紙寫著「敬惜字紙」的竹籮筐，沿路拾字紙的老人來到，再將字紙倒給老人，帶到敬字亭去焚燒，此乃由敬而生惜。 到了宋代，敬字亭便出現了，而焚化字紙的習俗到明、清而益盛；人們在官衙、學堂等用字紙多之處造敬字亭；至於鄉村，則往往因為想提升地方文風而造敬字亭，龍潭聖蹟亭便是一個例子。 龍潭聖蹟亭為本區唯一的三級古蹟，位於凌雲里竹窩子，建地約422平方公尺，創建於清光緒元年（1875），當時大多數墾民仍然過著黃泥廳下碗準茶杯，吃蕃薯過餐的貧困生活時節，能結合鄉民共識、鳩工起造聖蹟亭，其中最大功績者應屬當時主司者經理黃龍蟠，及當時地方上幾位知名的仕紳。 龍潭人士曾於清光緒18年(1893)首次鳩工重修，但並未留下當時的重修記錄日大正14年(1925年)重修範圍從頭門至二、三進庭園，包括須彌座的壇台在內。民國68年由當時鄉長李騰芳先生召集地方仕紳，增建外門、一進庭園及附屬建物等。民國74年8月19日由內政部指定為國家第三級古蹟。民國88年第四次整修。 敬字亭雖然只是具體的古蹟，但卻傳承了客家先祖們無形的惜字紙、耕讀傳家、重視教育及文化的傳統精神。這是現代人難以去深刻體會的。現今由於成書容易，社會濫用文字的情形亦是日趨嚴重，也是現代資訊爆炸下衍生出的一種無奈。然而敬惜字紙是一種生活文化傳統，對照敬字亭所蘊含的精神，值得更多人對於文字文化作更深入的思考。 碑碣名稱 重建聖蹟亭前賢記 年代:日大正十四年（1925）秋，亭左壁，尺寸：46*88公分，材質：砂岩，形式：二石合刻，碑碣原文：太上有立德，其次有立功，其次有立言，此之謂不朽。前而創設圣亭，自紳耆以及善士不吝金錢鳩貲築造，考其遺文，世遠年湮、姓名殘缺；雖欲銘刻留題，恐百中漏一，歉仄雖安。有陰德者必獲善報，豈藉姓字而始彰哉！百世之下，聞著莫不興起也。我輩承其遺址，踵事增華、革故鼎新，勿忘先人之基礎焉！文房四?，世界百家所以識文字者，胥由先賢一點功德，而圣亭之所致矣。孟曰:「創業垂統為可繼也」，書曰:「佑啟我後人」，咸以正無缺，子弟樂有賢，父兄愚頑賴有先明哲。所謂克繩祖武，率由舊章者耶！縱欲大勳露布、雁塔題名，?思古跡蒼苔、鴻臚莫唱。爰錄幾筆，以答前人之光。噫嘻！經營創始，厥功偉矣；後有作者，弗能及也。己豈若當世好名之人乎！是為序。 乙丑秋，會社眾信士敬題。碑文曾收錄於明清碑碣選集。 碑碣名稱 重建聖蹟亭捐題碑記 大正十四年（1925）秋，尺寸：46*52公分，材質：砂岩，無落款年代。碑文如下：「羅阿水、范阿茂、陳欽增、陳慶沼、翁新載、鄧盛□、蘇天來、翁瑞應、陳貴亮、黃阿昂、陳慶祥、翁新興、馮金興、黃梁?春、黃?傳山、黃王視枝、李天送、葉土生，奉?。陳龍祥、陳武貫、曾盛榮、黃郭清、李春進、曾健昌、張雲秋、張接支、鍾盛鑫、陳盛恩、劉儲興、胡壽山、胡福山、謝金日、李火來、馮子近、江火山、陳振建，奉獻。 |
| 歷史沿革資料來源： | ▓地方耆老口述(姓名/出生年) ▓文獻期刊(書/篇名/頁) |
| 維修紀錄： | 1. 創建於清光緒元年(1875) 2. 清光緒18年(1893)壬辰之秋，首度鳩工重建，重建規模不可考。 3. 大正14年(1925)二度重修，移基砌石將爐臺坐向改為「乾山向」即坐西北朝東南，現今所見即為此次修建規模。 4. 民國65年將石燈移到庭園西側並修復亭臺欄杆、台階及護坡等。 5. 民國68年添建牌樓外門及地磚。 6. 民國80年中門右側石獅子、石雕天公爐被盜。 7. 民國84年農曆春節前後，龍潭的聖亭路拓寬工程幾乎破壞了聖蹟亭園的聖人形對稱格局，歷經一群有識之士積極奔走呼籲方得以全部保存。 8. 民國88年12月20日第四次修復工程完工。 9. 民國100中門左側石獅子底座敲毀，石獅子放在中門旁，來不及帶走。 10. 102年複製右側母石獅、石雕天公爐，與左側公石獅一併歸位。 11. 民國105年01月27日因氣候溫差變化大，使聖蹟亭四周護欄嚴重位移與傾倒，後通報桃園市政府文化局前往會勘，安排後續修復事宜。 |
| 建築狀況： | □良好▓尚可□不佳□殘破荒廢棄置 |
| 建築特色描述： | 龍潭聖蹟亭是全世界現存面積最大，規劃最完整的惜字亭；為一組完整的聖人形之凸對稱的空間布局。在整體環境上，全區採對稱的方式，配置亭身、中門、頭門等，並以中軸線為貫穿三進庭園的朝聖之路。站在頭門外的中軸線上，面對全景既隔且連的空間，虛實中透視深遠，有大空間莊嚴肅穆的氛圍。由雲牆八字門所構成的中門，弧線優美而柔和，直立兩側高聳的石筆增加了空間的穩定與崇高的視覺感受。第三進主體聖蹟亭，層層漸收的台基顯出亭身的挺拔，整體建築空間井然有序，充份表現出中國庭園建築小中見大，以簡御繁，空靈莊嚴的布景藝術，整體建築顯示出設計者和工匠們的虔誠與用心。 日大正14年(1925)重修時改為目前位置乾山巽向(座西北朝東南），爐體為花崗岩及砂岩構築，其餘祭台、石燈、中門、頭門、花臺皆為水泥磚造表面洗石子之形式，中間朝聖之道動線為砂岩石條鋪設而成。 |
| 關鍵字： | 聖蹟亭；字紙亭；惜字亭；過化存神；文運宏開；送聖蹟 |