| 文化資源名稱： | 林有魁做禮生 |
| 詮釋資料識別碼： | thcdc-gsat-108040_sld0017 |
| 踏查日期： | 44138 |
| 文化資源種類： | 藝術與技術 |
| 文化資源別稱： | － |
| 文化資源客語拼音： | limˇiu′kuiˇzo li′sang′ |
| 篩選理由： | 顯著反映族群或地方之生活特色並具代表性。 |
| 簡單敘述： | 禮生是在客家傳統祭祀活動中協助祭儀順利進行的人員，在進行時須全程使用客語宣唱。在三獻禮中，禮生有通生、讚生、引生、請誥生、司鼓生、司鐘生、迎神生、送神生、請祝文生、啟扉生。林有魁主要擔任通生、讚生、引生，以及司儀與撰寫、宣讀疏文。目前莿仔寮公明宮需要禮生的客家祭儀有冬成集福、新春祈福、媽祖誕辰、中元普渡及中秋節祭拜太陰星君。 |
| 簡單敘述資料來源： | 1.訪談口述：林有魁/民國41年生。2.文獻資料：林貴珠，2011，〈聚落、祭祀與禮生─以杉林區莿仔寮祭祀活動為觀察中心〉，屏東科技大學客家文化產業研究所碩士論文。 |
| 歷史源流： | 禮生是儒教祭祀傳統的贊禮者，是漢人的典禮司儀，無論是祭拜神明、祭祀祖先、婚嫁喪葬等，都由禮生來引導禮儀程序。源於《周禮》春官，演變至今日的客家地區，祭祀祖先與婚嫁喪葬的儀式逐漸從簡，已非常少見請到禮生主持；但祭拜神明，如新春祈福、冬成集福、神明誕辰、普渡、敬義塚等客家節日都會請禮生執古禮「三獻禮」，更隆重者也還能見到「九獻禮」，但已十分少見。 |
| 歷史源流資料來源： | 1.文獻資料：林貴珠，2011，〈聚落、祭祀與禮生─以杉林區莿仔寮祭祀活動為觀察中心〉，屏東科技大學客家文化產業研究所碩士論文，頁17-19。2.網路資料：全國宗教資訊網/https://religion.moi.gov.tw/，2020/12/10瀏覽。 |
| 保存技術價值與特徵： | 「禮生」在整個客家傳統祭祀活動中扮演著主導地位，並互相交流鄰近聚落祭祀的參與經驗，是客家祭祀文化的主導者。林有魁擅長三獻禮中負責指引流程的通生（於內殿負責執行祭典行禮程序的宣唱者）、讚生（於外殿負責執行通生下達之儀禮內容的宣唱者）、引生（引領祭者行禮位置、移動路線、祭祀方式），以及擔任在主宮或友宮相互交流時的司儀，對廟宇內的疏文也非常有研究。因為對於這些知識非常有興趣，他平日便會收集各種相關書籍與宮廟疏文，並且和各地的老師父請教，將得到的資訊分別整理歸檔，在保存客家儀禮方面貢獻頗多。林有魁認為禮生的傳承困境，在於總是在禮生往生之後才想到要傳承，後人卻已無法透過親授習得。如民國109年林有魁重新復辦公明宮在元宵節安長生祿位的儀禮，此項儀禮因公明宮老禮生過世已停辦多年，過去執禮方式的細節已不可考，林有魁只能參考相關書籍中新竹客家聚落的作法，再請一些地方長輩回想從前公明宮的作法，斟酌後執行。當天禮生包辦口白、疏文、儀禮，先將往生百日之後的正魂引至長生祿位，再一起引導至功德祿位，和神明一同接受香火。禮生的傳承不易，還有來自禮生學習至少要三年才能大略熟悉了解，林有魁認真學習了四年，還是覺得還有很多需要學習的地方。目前杉林區熟悉客家儀禮，能不看三獻禮讀本就能執行的禮生極少，莿桐坑僅林有魁與其前輩劉逢明兩位，所以其他地方找不到禮生的時候，他們也會前往支援。 |
| 保存者技術學習簡： | 民國41年出生的林有魁是月美里莿桐坑人，他因周歲時適逢樂善堂建醮的機緣，長大後對廟宇祭儀充滿好奇。他自民國65年起在六龜荖濃擔任警員，民國78年調任旗山巡佐，後來在那瑪夏分駐所所長任內退休。因熟悉電腦文書管理，退休前他便曾受邀在樂善堂幫忙廟方的行政事務；民國99年甲仙大地震震垮樂善堂的主建築物，重修落成後於民國104年籌備隔年建醮，因廟方缺少會打電腦的行政人員，林有魁又再次被找去幫忙，此期間他除了管理莿仔寮義塚萬善堂的各項祭儀，還在樂善堂辦理冬成集福時，由當時主要行禮的禮生劉逢明請他接替讀疏文的禮生，他雖有興趣，但因行禮時的內容與很多小細節不甚明白，從此向各地很多老師父請教關於禮生、疏文、司儀的種種相關知識，尤其在維持傳統祭儀的旗山雞油樹下宣化堂收穫最豐。越學越多之後，他為了將疏文寫得更好，讓儀式更加完美，而開始每日勤練毛筆，勤記儀禮，並且到處尋找相關的書籍參考，時常到其他宮廟交流觀摩。在樂善堂協助廟方行政事務並協理禮生四年之後，現在他轉往莿仔寮公明宮及莿桐坑開基伯公祠，擔任可獨當一面的禮生。 |
| 年代： | － |
| 保存狀態： | － |
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