資料來源
客家委員會客家文化發展中心
內容
| 文化資源名稱： | 草湖玉尊宮正月初九天公生 |
| 詮釋資料識別碼： | 2015-269-2-H3-c-a008 |
| 踏查日期： | 42416 |
| 文化資源種類： | 節慶 > 拜天公 |
| 文化資源別稱： | 草湖天宮廟初九天公生 |
| 文化資源客語拼音： | N/A |
| 篩選理由： | 典範性：民俗活動具有示範作用，可顯示其特色者。文化性：具有特殊生活文化價值者。歷史性：由歷史事件形成，具有紀念性意義者。地方性：民俗其形成與發展具地方特色，或與其他地區有顯著差異者。人民歲時重要風俗、信仰、節慶等儀式，顯示藝能特色者。風俗習慣之歷史傳承與內容顯現人民生活文化典型特色者。傳統性：具有古昔生活傳承，風俗形成與發展者。 |
| 經度： | N/A |
| 緯度： | N/A |
| 簡單敘述： | N/A |
| 簡單敘述資料來源： | N/A |
| 年代： | N/A |
| 保存單位： | N/A |
| 歷史源流： | 據草湖玉尊宮廟史記載： 追溯自民國32年(西元1943年)，適逢日本時代時代，第二次世界大戰末葉，戰爭轉趨激烈，當時三星鄉行健村村民為祈神默佑，組織神明會，共同雕塑天公聖像，於10月25日開光奉祀，並為逃避盟軍轟炸，疏散於草湖山，因神恩浩蕩，應感鄰近村民，經眾議乃於34年4月6日擇現在宮址，搭建草葦為頂，土塊圍牆的簡陋神殿，以為村民化險為夷精神寄託之所。未久台灣光復，草葦神殿雖經數次颱風、地震之摧殘，仍境民崇信天公之心，隨之廣大日增。時由平地至草湖山仍僅一羊腸小徑，於38年(西元1949年)在信眾集結下的義工，將羊腸小徑開闢為卡車道路，並改建本殿，始有初具宮廟雛形之「玉尊宮」。數年間，由於經濟穩定，民眾富足安康，加於神威顯赫佑感萬民，諸信眾乃於53年(西元1946年)重建現在之廟殿，並增建偏殿及地下室，於正殿奉祀玉皇大帝、玉靈太子，於偏殿奉祀玄天上帝、三官大帝、東華帝君、瑤池金母、九天玄女、三奶夫人、關聖帝君、文昌帝君、孚佑帝君、保生大帝、南斗星君、北斗星君、太乙救苦天尊等諸仙神。威靈顯赫、澤被眾信，諸方大德絡繹於途，香煙裊繞、氤氳不散，蔚為蘭陽地區信仰中心之一。 冬山鄉的草湖玉尊宮是宜蘭地區重要的天公廟，但是絕大部份的三星民眾都稱之為「草湖天公廟」，草湖天公廟發跡地在三星鄉行健村的廣洲仔聚落，最早是由先民從草嶺天公廟「割香」（以香灰分靈而來）請來的，並由蕭大魚、張石頭、蔡新丁、曾重仁、姚阿福、陳水、黃阿波、黃添丁、李阿火、陳樹玉等12人共同出資到羅東請雕刻師傅雕一尊玉皇大帝神像，每年天公生（正月初九）時，大家會聚在一起吃飯，並每年農曆12月25日再以「擲筊」的方式選出當年的爐主，然後再將天公請回家祭拜。 此外，根據三星鄉大隱村的陳榮松先生表示： 草湖天公廟所祭祀的天公，最早是他們家祭拜的家神，陳家是來自苗栗的客家人，最早從苗栗到行健村十九結定居，有一日，天公叫他們搬家，家人雖不明所以，但還是聽從天公的指示搬家，搬到阿里史八個月後，大水就把十九結的老屋沖走了，自此家人非常相信天公，是天公救了陳姓家族的所有人。十九結的天公早期是由十二戶輪流請回家祭拜，但有一日天公遶境到草湖天公廟現址，就說要在此建廟，就由陳家草創草寮安奉，逐漸擴大規模，才有今日。 關於草湖天公廟的歷史有許多不同的傳說，在日本時代的時候天公廟都是由12個信徒每年以擲筊選出當年的爐主之後，並將神明請回家祀奉，光復之後，才在神明的指示下在現址興建廟宇，因為非常靈驗所以香火日漸興旺，成了宜蘭地區重要的天公廟。每年農曆過年都會吸引許多人上山來拜拜，廟方也會煮平安糜給信眾們食用。 |
| 歷史源流資料來源： | 地方誌(李盛沐，《宜蘭縣三星鄉客家聚落生活環境資源調查研究案》，191頁) 其他(三星鄉圖書館（三星數位典藏計畫）http://kavalan.niu.edu.tw) |
| 舉行時間： | 農曆1月9日 |
| 辦理週期： | 每年 |
| 舉辦地點： | 冬山鄉草湖玉尊宮 |
| 主辦單位名稱： | 冬山鄉草湖玉尊宮 |
| 歷史源流發展概況)： | N/A |
摘要
民俗節慶類圖像及後設等資料-草湖玉尊宮正月初九天公生
更新日期
112 年 5 月 4 日